学易入门应读

大黄附子

前言
' B" F- ^# y) |4 V8 p& ^; F      以下文字摘录于《易经的智慧与应用》一书，作者邓加荣。该书以大量耳熟能详的历史典故、现代企业管理、个人成功案例等例子教读《易经》，并与《想象的智慧——〈周易〉想象学发微》一书不约而同地从极理性的角度解读《周易》，前者强调感悟，后者强调想象，词异理同，一都是强调人的智慧而言，故利《易经》占筮毫无神秘可言，都是一些理性的推理；二《周易》八卦只不过是供人类利用的一个思维工具而矣，亦无神秘可言。本斑竹建议，凡对《周易》有兴趣者，应先阅读这两本书，以从一个理性的角度来理解《周易》，来看待八卦，用佛教言：以建立正信。当然，不可否认，在以《易经》为基础，五千年来建立的各种易学体系流派，五花八门，如纳甲、梅花易数等相关术数（或称之象数）系列，亦有其合理的内核，但在此暂不作讨论。
+ B+ y$ _# @% f: Y                                                                                               《易经的智慧与应用》摘录
         勿庸怀疑，也不需要做任何掩饰，《易经》是作为一部占卜的书而留下来的，虽然那些卦辞与诠释文字充满着无限的智慧和深邃的哲理。承认这一点，丝毫不影响《易经》的哲学性和理性思维的价值。
9 V8 e) i/ l% Z      《易经》的大智慧，不在于通过一定的程序的演算而求得某一卦某一爻，那里边含有一种很高的概率，《易经》的深邃意义（即所谓的哲理性和启发性）更在于择（选择）。《吕氏春秋》中说：“卜，择也。”可见，古代人的占卜也都把注意力放在“择”上。一个占卜演算过程下来，可以得到某个卦、某个爻，但你要依据自己的目标作何种何样的选择，可是个大智慧。
; s6 @( I: N$ s% |2 h4 g        在现实生活中，做任何一件事情，都是一种选择。选择得当，获得好的结果；选择不当，效果就不那么理想。
      《易经》的高深智慧，更在理解与感悟。同样的一段卦辞，由于感悟的深浅、理解的厚薄，会有完全不同的解释。
1 D% f9 |2 `4 q/ q) h      《易经》所揭示的，是事物发展的一个大的趋势，不是对某件事物的具体答案。“灵不灵，照书行”，那是绝对不行的。
* J1 V0 I/ ^. R# x$ L' I# H" o       人们能否从《易经》中得到启发与感召，全在于感悟的能力。感悟到了，你就会得到应有的感召与启迪，然后根据得到的感召与启迪，采取相应的态度与应变措施。这样，你就会事业得到成功，或者是趋利避害，减少损失。如果没有感悟，或者感悟不深，浮在表皮的层面上，就会看不到《易经》兆示的深邃内涵；看到了也不懂得怎样正确选择，不知道采取怎样的正确态度和相应的对策与措施。这样，就会使机会失之交臂，当面错过；有时不仅不能够减少损失和减轻打击，反而还会使悔咎更加严厉。
: }( U% g( u' r5 ^! b; F      《易经》是一部大智慧的书，是中华民族理性思维的集中体现，学问博大精深，位居群经之首，远远超越自古以来的一切经史典籍、诸子百家，为我国知识文化宝中最为精彩、最为闪光的一页。
       为什么精通易理、深受《易经》感悟和启迪的人，便能够成就一番不凡的业绩呢？因为，《易经》包含着天上地下、宇宙万物运行的普遍规律。所谓受到《易经》感悟和启迪，就是说，它能够使你在天道、地道和人道的总体运行中，把握住你所从事的那项事业的内部规律，感悟到做好这项事业的窍门。你能把握住这项事物的内部规律，就像解牛的疱丁能够看清楚了老牛各条筋骨之间的结构一样，那还不刀下牛解，刃至骨开呀！看起来，《易经》是统领各项事物的总体规律的书，弄通了它便一通百通，一了百了，掌握到各项事物之间的相关系及其内部规律的总和。
       聪明的人，有头脑、有智慧的人，总是在这种变化迁移、发展运动的过程中来感悟、理解和把握事物的客观规律；惟有这样，才能做出应有的业绩来。只有愚蠢的、懒惰的、不爱思考的人，才会像翻找答题表似地来看《易经》，照猫画虎，按图索骥，那样来读《易经》，自然是越看越糊涂，越看越陷入到肓从和迷信的泥潭晨，越看越找不出明确的方向。
' W) P/ r4 S9 i8 B+ U- N8 A: c, `       许多人都抱怨《易经》编写得太简单和深邃、模糊和隐讳，殊不知正是这种简易、深邃和晦涩，才能表达宇宙万事万物的既变易而又不易的深邃奥妙、机智辩证的道理；只有这样，才能表示出宇宙万事万物的形态无限性与发展的无穷性。这就是对宇宙运动规律的最深刻的揭示。这种揭示就是最大的智慧，最高的学问。
      非用智慧的头脑、机智的悟性和潜心默念的功夫，是读不懂《易经》的，也看不清它兆示和启迪的话。 所以我们说，《易经》这部揭示宇宙万物运行最基本规律的书，不是靠读就能够读得懂的，它是要靠悟，要靠潜移默化地细心领会，专心致志地感悟，才能悟出其中的道理来。
      感悟，上可以通天，中可以通神，下可以通人，它可以让人感知到人们平时所感知不到的东西。所以只有潜心默念地去感悟，你才能认识和理解《易经》中的文字和图象，才能出神入化，感悟出《易经》中所蕴涵着的不中泄漏（实际上是它不愿意轻易泄漏）的天机，理解各卦中所做的兆示、警示和提示。
% `9 [+ F7 ^8 @4 X  R4 X      这看起来很神奇，很奥妙，有点玄乎其玄，实际上它也是唯物的，合乎理性的。《管子》对此神奇现象解释得很清楚。他在《内业篇》中有过明白的解释，说：“思之，思之，又重思之。思之不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。”你能够潜心默念地沉思深悟，久而久之，就会悟出其中的奥妙来。这看起来好像有鬼神的力量在暗中相助，实际上并非鬼神之力，而是你精气神专心致志，已攀登到思维的顶点的结果。思维既已达到了顶点，那还有什么深藏的道理与深刻揭示的话感悟不出来呢？
        感悟，是读、解《易经》的钥匙；没有它，我们无法走进《易经》世界，更休想登堂入室，走进到《易经》的殿堂里。
       那末，什么是感悟？怎么样做才能进行感悟，即哲学上所说的悟性活动呢？对它有没有一个科学的规定性呢？有，恩格斯在《自然辩证法》中就明确地指出，人类的整个悟性活动，即是“对未知对象的分析”，它是靠一系列的归纳、演绎以及抽象的思维活动来实现的。
& c8 B! _9 x% c      人们对于《易经》的感悟，对于《易经》的整个悟性思维，就在于“对未知对象的分析”。 《易经》那卦画、卦图和注解这些画图的文字——卦辞与爻辞，就是启示人们的悟性，用它来“对未知对象的分析”，以求得对未来的事物和未知的对象得到一定的感知。这就是孔子《易系辞》中所说的：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。” 那意思就是说，古之大圣大贤伏羲氏设下了先天八卦，就是让人们通过观察卦象，从中感悟出事物的发生发展道理，并根据这发生发展的道理，预测未知对象的未来变化。后来的大贤大圣文王与周公，唯恐人们仅凭那卦画、卦图的呈象，还不能彻底地感悟与理解，甚至于根本无法去感悟，于是便在卦画与卦图下边注上卦辞、爻辞的文字，帮助人们能够更明确地感悟出事物未来的吉凶。
      由于人们通过《易经》的画图与卦辞和爻辞可以感悟出未知对象的吉凶祸福，便可以据此来避祸就福，趋利避害，做出合乎理性的选择。这也即是孔子在《易系辞》中告诉人们的：“是故，卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。”那也就是说，《易经》可以给你指示出如何对于利与害、祸与福等机遇做出有利的选择。
      即是既便占卜和择卦问题都已解决了，也还存在个测释的机智问题。同样一个卦辞，每个人的理解不同，可能会得出完全不同的解释。这种智慧（解卦的智慧）完全来自于感悟。感悟得越深，领会得越透。《易经》是一部历经五千年而常用常新的宝典，是万古常青、花果永开不败的菩提宝树，皆因为它对天道、地道、人道的揭谛与垂象是辩证的，而不是死板的、凝固的。要用智慧的头脑，才能读解这部大智慧的书。
6 B7 I. M6 k4 E% \, _                                                                                                                                                                     （向原书作者致谢！）

[ 本帖最后由 大黄附子 于 2008-7-1 12:25 编辑 ]

荷塘听雨

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易经的智慧与应用