|
《第二篇 改过之法》
7 T. G( c% ?# Q+ F
4 ]- Q9 A4 L' ^% ? 春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都& D# O9 o$ E3 k8 G0 F/ T2 ~: m
吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过於厚者常获福,过於薄者常近祸,俗眼多翳,
3 R {' N' I: n; f* J$ S 谓有未定而不可测者。至诚合天,福之将至,观而必先知之矣。祸之将至,观其4 v6 Y9 G1 A4 d. b
不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。
, @( ^8 i5 k1 t) ^5 `* E 1 p' T4 v5 O& ~0 R7 F
但改过者,第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?
1 H* [: M* z: f/ Z0 x 我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦於禽兽而5 `# |; ^5 S; j. c
不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之於人大矣。以其得之则圣+ ^# n9 H" t& U, u" u6 b
贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。
; Z8 h9 \' G/ I* o " o! f: |0 `1 ^% d, J
第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴/ h$ F2 ?2 T6 M3 U, D6 l2 \% T; f* ~) p
临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟此也。闲居之地,指* [8 g- a. G7 d m6 t5 ]
视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一
% }7 b! k ]9 Z; S: o% z$ z7 U 文矣,乌得不懔懔?不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作
( H" M( F' e3 n% Q! k1 s 恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如 C G" y4 n Y) E" F. S* c
千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无: X- k6 }, Q" U4 r
常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不
" y! o" J( n& |) a 能洗涤;幽则千百劫沈沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?
# i$ T$ d/ _( f/ w% v" q
: {' `* u0 Z1 p0 ?: O1 H# y 第三,须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不" j" j6 Z7 E1 K# U
烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,9 N! V q7 c! g
此风雷之所以为益也。/ j: U* }0 |0 r9 x1 G1 G
4 |+ K+ D0 N! z" q4 y L& a4 Y 具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改
' W$ Y. \. J) T" I5 u3 c 者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。
/ r+ t3 o% [. M 如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。强制
( g. V" a* _9 O% O5 ~1 u 於外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。
" k4 J& g3 X0 ^' p ^5 l 善改过者,未禁其事,先明其理;如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋
; N8 M2 O0 m' K1 P) p 命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入" U- }& a( |% x
骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,
' L. [* ~1 {1 {% R. k7 S8 N 损己之福哉?又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,
- y2 F" }, p# b& \9 O6 X% r; f" { 使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我於无穷也?一思及此,将有对食痛; J: ^6 O+ ^/ h' G ~0 i
心,不能下咽者矣。 g; J% p, l" f5 Q/ y! ]; }( o. X
如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,於我何与?本无可& U6 J. E, F6 r
怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;有不得,皆己之德未修,感未+ r( R6 m7 g) e( C- T% I
至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有?
/ b1 s# O- x2 s- L( \4 c# J 又闻而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如
# ~! l' @9 l( j0 R9 ^( N 春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。其馀种种过恶,皆当据理思之。
D1 F8 W! [ F8 l4 \8 |5 ~ 此理既明,过将自止。$ B4 V& T4 Y9 m0 O
何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者於好色,
/ a$ R! ]! o7 O- H3 N( u& `0 f) o: U8 o 好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念
7 a# m3 y' J& w) C; x 自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,
" s, m; o% n$ z4 z 如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?: ] c$ }8 t( f0 z( D% r( w8 T
大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无;苟未能然,须明理以遣之;1 B1 ~% u4 Z% t' f/ w
又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。
5 O( d& x: u# D( s/ r4 \ ' U! ^9 Y5 |8 i2 r' X2 w
顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七,
m. s( `% b3 j7 r 二七,以至一月,二月,三月,必有效验。
: J5 q8 z& S/ L9 F ]# J 或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回镇作喜;2 y9 g# ?+ {, Q0 k; z
或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖,种种胜4 e+ s# e; l$ X# T( S
事,皆过消灭之象也。然不得执此自高,画而不进。# M4 d' ~+ Y/ c' c6 p3 b
昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所
4 b0 H6 c6 {2 ]. Z- T 改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行% L7 m' N) w8 O' Z5 H i- r% [$ H5 I5 a
年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此。9 s1 l- g+ a; Q( o6 c
吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。
0 n$ L2 Q$ S7 W: f- e$ \ 然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见8 ?8 `/ e; E% K. F1 T3 ]6 Q
君子而赧然相沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失
8 }+ m/ K0 d) ? r 志;皆作孽之相也,苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。4 j( R" E' H( u
% o1 T' g0 v& W; P+ x& ~3 m2 [
[ 本帖最后由 yuanfengtcm 于 2007-1-6 15:48 编辑 ] |
|