了凡四训 3 积善之方

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《第三篇 积善之方》      易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积
  德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，
# F# J0 A" Z0 `" ?  皆至论也。试以往事徵之。
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$ @+ R/ e- O7 n8 v      杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流
  而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤
9 n3 P' F7 Y9 C) u, z# D8 v: k9 Q& P  其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙
8 K- k9 M& s# A/ v$ p, o8 |  当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，
  位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
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      鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血
; p6 a. ~  a% ?# D4 d6 n  流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」
+ E5 k" h( G! s' {( Z- x  自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒
  乎？」宰为之霁颜。
: V3 q2 L/ w4 |" H      家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待
2 H, P- Q: X0 e: J: P  哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
      妇曰：「囚从何来？」
; F4 O9 x& a# }5 U7 M2 n& i      曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」
  因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；
  长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
  
      昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，
  以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，
/ D* d! Q! C& x$ H! }' B  密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，
6 k( [; K( h  p" C  中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
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- U) B# y$ e  B* ?: \4 A      莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化
3 H% M, A9 A  c6 g+ T  为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：
- s3 ?& V9 q9 ~. f+ o+ H  「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」
: @; y0 j' }' [9 |+ X" f' L0 O: G: V  其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
  
5 p  W, s1 L: Z/ V( E' ]4 M" y      冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，
! G' I9 L' b6 Q0 P+ y' ^  半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心，
  吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵，遂名琦。
      台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼
  云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此，吾得代矣。」公潜
3 }- J5 v7 D0 J5 Z1 V  卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。
7 z  i! `: A% R- T1 T  既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如
- l! p/ I$ |; n& Y7 F% F8 L  初。
      公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」
. K6 _# M4 _0 z7 f      旁一鬼曰：「尔何不祸之？」
      曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？」
  应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，
0 y5 `6 X# w1 J  辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
  
0 Q, \8 A6 T" V      常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫
  乏，夜闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。」相续而
  呼，连夜不断。是岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，
( u7 F% E8 J; i8 W5 C9 l; R- `  斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家
3 `+ [+ K6 }% f! a; ]" _  举人，直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。
  
      喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，
  公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服
) D  _7 A' z4 L: l2 ]7 C) o  者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。
( Q, e& S3 U! f' o0 D0 u: @      公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五
  年差一减刑官，核实而平反之。」
  尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之
  议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，
  应【俊】，皆显官。
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7 n. @2 q# I/ O8 `1 z+ H$ L, W1 V      嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾
  父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺
! ?- g' ^: z' O% G$ `: ^  中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，
, D# H: F4 v9 W0 f  X/ p$ q  不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新置，其仆请
  已之。
0 ~3 _. h) o" s: N      凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」
, u9 e+ U4 S, q7 x" B# S7 F2 F      僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」
# M2 |" F8 {) B5 z7 j& Z  后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴，
  U& ~' d% R% n" ]  孙柽芳，皆登第，作显官。
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4 h* g4 b+ N+ F+ x& b; m4 v      嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻
0 |. L# Y5 m: J/ }  q/ g  曰：「支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可
  生也。」其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平
8 F) b- F8 F! X( `1 ^7 v! E2 L2 W  反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，
8 ~4 C) A( ?8 z! u; A) Y4 a4 e& i1 q  送为箕帚妾，此则礼之可通者。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林
/ w1 E9 ]* {: Q. P, D& p: Q  孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。
  
      凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之,则善有真，有假；有
  端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；
  有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无
7 o" O  e% L+ _/ l( A  益也。
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% ~7 n' J  _4 h5 S+ y      何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，
8 N) S9 b" M$ H+ f3 A      问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而
( c8 }+ w) w+ m% _, _' L! o+ \  家门隆盛；佛说无稽矣。」
5 x) A( o$ c: w/ M! Y      中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己
  之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？」
      众曰：「善恶何致相反？」
  中峰令试言。
      一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」
/ ]* @$ P- U0 }, b! h  ]' w1 _! J      中峰云：「未必然也。」
: Z2 l6 U  H4 ], \- s3 M1 m% f      一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」
      中峰云：「未必然也。」
  众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
      中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈
% M" E" M5 J$ _) P1 Y/ @6 U* \3 `  人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为
  真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为
  者假；皆当自考。」
  
$ N- I/ p" Y: m0 K* o& S      何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿
  之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一
+ p$ o- L" v. k: T  端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗
" B8 s& \( U4 @2 G2 H% p  同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，
2 A6 d5 s6 ]* @  则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，
  即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
  
     何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，
  天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，
4 \- t6 P! \2 G$ p  多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
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      何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府，子贡赎人而不
3 Q0 J* P' j: H& Y  受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施
+ C* s4 t- h4 z- x  於百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？
$ F* n6 T" t# O6 e, x- {4 g" k  自今以后，不复赎人於诸侯矣。」
0 V, e& Z6 z* R, e      子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於
  溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。
  乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现
  行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非
# V+ i  S: p  \. N9 r* D6 \  善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之
  慈，皆当抉择。
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7 S  ?& P$ y0 z      何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一
; k% B" e, ]' M' [. J  乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，
8 U1 L+ M3 }0 n9 @4 X5 T  其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而
! T5 |' G7 S; B& Q3 p  大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此。」此以善心而行恶事者
  也。
) G  }9 I- o6 j% a  C& j- u      又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县，
2 U9 r- p% K# ]5 [  县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶
  者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正
5 ]# m- D5 `( i) K- H  也；不可不知也。
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      何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：
  「商罪贯盈，如贮物於器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
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      昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；
  及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
9 q# G# Q- h3 p      因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」
      曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施
  心不若前日之切，令人代忏足矣。」
  此千金为半，而二文为满也。
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      锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。
      吕问曰：「终变否？」
      曰：「五百年后，当复本质。」
      吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」
      曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」
  此又一说也。
  
      又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止於
  半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体
9 T6 l  W$ {' Y# ^2 Y) ^  空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，
  虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
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% H: Z0 o0 d! Z, m: Y/ H     何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则
  恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筋
  者反重。
      仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」
      曰：「一念不正即是，不待犯也。」
; |" g/ O- N2 y; ~4 F2 G; _  因问轴中所书何事？
0 ?$ g( G- ^: p. U% o1 a: e/ [; W      曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」
2 j" x% y# H, G( ~" }      仲达曰：「某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之力。」
8 z: F) |4 ?; G& @$ ]/ Z      曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。」
% l" n, q+ Q9 \5 k' z4 E1 ~/ ]  故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
  
& e& j' b# V" ?      何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江
  西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积
7 V) a7 z4 W$ f' c. B/ k7 U  之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，
  不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，
  其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
2 s- r) ?9 j7 h! m9 }1 \) I" T7 o      随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬
" @7 T2 p% i% P  存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；
  第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
8 ]6 O4 I9 s! Q! s6 [) x& T5 G      何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩
+ x; p1 g, h; ^9 t- Q  之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法
  之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？
. N0 u  i) o5 }) K: H' _/ k8 V  乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
( e4 M, ?/ C& S- K      吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
  收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有
  所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广
0 E  U4 h; W, \  述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天
4 S0 s0 S) Z: w& R: p/ o  Q8 z  下为公之度也。
  
2 N# i; T) h" s& [  C- s      何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则
  善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异於人者，以其存心也。君子所
4 d5 ^" S6 R2 h9 K7 m  存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾
) f: C# A+ f# N+ c7 b  同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即
  是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一
. v0 k& ^5 r) S$ Y- C) w2 Q  世之人，即是为圣贤而安之也。
4 Z8 b% U* m4 e3 t! o% P      何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，
  或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白
' N( u( c- |" q  其诬而分其谤；务使成立而后已。
% g6 T3 ]+ y2 q0 Y      大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪
  杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长
# l* o/ h' S0 [8 e1 [: {- j9 T  者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
      何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，
  当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清
  凉，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽
0 l% Z1 H- P3 k+ @: k  有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
      何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫【环】在身，速为
  解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急
  可也。」盖仁人之言哉。
  
      何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开
  h! y, l& n/ Y. a7 f  渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，
  协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
  
      何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达
  者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人
: q$ n" R% _  E; c% d! F  以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉
  强，终则泰然，最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝。
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2 @% i, B" `1 D9 P      何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以
  裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬
8 R" [% c- I8 [2 c% @$ z6 H2 T, ]  重而修饬之。至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
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6 W5 H; s+ D9 G& R      何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆
6 w$ U5 H% p( h# v8 ]1 I* v  当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格
! j7 d7 |& E: x1 B1 _  天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威
5 }! G' q6 g8 }2 f- x1 D  也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而
. C4 U6 g5 T6 \+ ~( d) \. Y0 `  昌盛者，切须慎之。
      何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德
2 k' _) J7 R: v8 [# D3 j  者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐
8 z# o* g, b" q$ [! f  之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀
! \1 w* B- S# m# j: A  者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
      渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄
  地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至於手所误
7 M3 W# d1 P; U) J$ ~+ ]  S  伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点
  灯。」何其仁也！
      善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。