静坐问答

三元子

目录
第1问：禅定的前行是什么？
第2问：为什么修习禅定之前，要先忏悔业障呢？
7 j+ ~* o6 L/ O# d( ^2 W第3问：为什么修习禅定之前，要有守戒的基础呢？
& a" O8 f4 e: d第4问：进入禅定的诀是什么？
  ^; \' c8 O# h" ]第5问：身如何放松呢？
第6问：息如何调柔呢？
第7问：心如何无念？
第8问：坐禅的环境如付选择？
第9问：夏天坐禅可否吹电扇或冷气？
第10问：坐禅需要什么用具？穿著要注意何事项？
1 F& B/ D- V- B+ {$ B第11问：坐禅最佳的时间是何时段？
第12问：冷水浴是否有助禅定？
第13问：什么样的饮食方式，对禅定有帮助？
第14问：饮食营养该如何调配，才会对禅定有帮助？
第15问：睡眠与禅定间的关系？
第16问：禅定可采用那些姿势？
第17问：脊椎如何直比较正确？
% G  B/ v  D8 ]* d5 {/ u  {* A第18问：坐禅中，手该如何放？
7 Q- L* n5 }  P0 B# ]第19问：两肩与胸部如何调整？
第2O问：坐禅中，下颚舌头如何安置？
第21问：坐禅中，眼睛是否闭上？
$ h5 n" T. |, B( l% s  D' E第22问：初学禅定各可采用那些方法禅坐？
第23问：念佛静坐如何修？
第24问：持咒静坐如何修？
: H, R1 x6 {+ Q) G0 w第25问：默照静坐如何修？
% k0 X+ ~& a, V1 C3 k& a第26问：数息静坐如何修？
& `; h" b* i7 ^第27问：随息静坐如何修？
第28问：初学者如何选择适合自己的法门？
第29问：什么状况下不适合静坐？
第3O问：初学者如何营造一个舒适的环境修禅定？
% R: M2 M& ~, i7 V第31问：静坐中，该如柯调整身体的酸、麻、僵化？
( }0 v0 a, n- [" j1 u( S1 B/ f# d& ~第32问：静坐时间以多久为宜？
第33问：禅定为什么进步很慢或障碍重重？
6 \: I) e. |# |- u2 g  T9 `; F第34问：禅定的参考书籍。
第35问：禅定的层次。
; M# o, x( v! k6 P0 t第36问：禅定修行者如何调理饮食？
第37问：一个禅定修行者如何修不倒单？
第38问：要以什么心态修习禅定？
7 c" k/ Q5 u' j5 \9 d3 o4 U第39问：进阶静坐所应具备的条件？
第40问：什么是禅定中阴？
, x' x" i# j4 J$ w6 a第41问：禅定如何进步？
- J' h2 M. ~% r( a第42问：什么是观想？
第43问：如何修习观想静坐？
第44问：如何练习观照？
- Y4 ]$ }2 \% C2 f) l第45问：修习禅定需要多久才能成就？
第46问：修习禅定中容易打瞌睡怎么办？
第47问：禅定的知识具足再修是否比较好？
( O% {; u# i+ o$ _- u第48问：如何让静坐的时间加长？
4 L+ e" a) H% `4 F4 N8 Q第49问：静坐中被惊扰怎么办？
第50问：静坐是否能离苦得乐？
# @+ O( g# B& g, D( m: z8 Q第5l问：什么是欲界定：
2 j( e; N2 V! C- o, \/ T! O- l第52问：什么是未到地定？
第53问：静坐时脊椎如何调整才算直？
第54问：静坐时或平时的心态，为什么不能批判？
第55问：静坐要怎样盘腿才容易进入状况？
第56问：观察力的训练要如何入手?
第57问：心与心念有什么差别?
第58问：自己是否适合用数息法静坐?
第59问：怀孕是否适合静坐?
" \1 ]4 v  n# a* c9 t# B3 n1 C/ ]第60问：静坐会不会走火入魔?
第66问：静坐前、中、后要如何调整？
第67问：采用「念佛」或「持咒」静坐时，要怎样念才恰当？
& V& g$ F1 z; |/ H' ]( `2 {第68问：要用何种心态修习禅定？
' H& G# W- u9 x: G; c1 T第69问：精神状态有问题的人，可否练习静坐？
第70问：正念如何相续？
第71问：静坐会不会开悟？
第72问：修习禅定要如何精进？
第73问：静坐是否要苦修或乐修？
5 T; ?; O( G' w  _. ~/ m第74问：静坐会不会改变个性？
第75问：如何有效率的静坐？
第76问：静坐如何找到入处？
第77问：静坐当中如何对治心的状态？
6 c" k" k/ U) c9 y8 ?0 ~3 N第78问：静坐中「身」与「心」如何互调？
7 i$ Q9 Y% ]9 x9 B9 U% P第79问：静坐可否采用模拟法？
8 m- a+ @: ^! F2 w第81问：静坐多年为何没什么进步？
第82问：脚曾受过伤，该如何静坐？
7 R* S( T' n: w第84问：静坐中，内在心念与外在身相的调整标准有何不同？
第85问：如何利用零碎时间静坐？
第88问：静坐时感觉烦燥不安或无精打采时该如何调整
第89问：如何离相静坐？

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) y6 J  [$ R- D' o' o$ e1. 禅定的前行是什么？
4 r, \- z* g$ x' y8 T; C　修习禅定是属于比较高级的修行方式，若想在禅定上，减少障碍，忏悔及守戒是非常重要的基础步骤。

2. 为什么修习禅定之前，要先忏悔业障呢？

* J- W) x7 ?, b7 m5 W% I' _! p　佛法讲因果轮回，不只是今生曾造下恶业，连过去生在广大无穷的时空中，每个人都曾造下无边的恶业。华严经普贤菩萨行愿品里的忏悔业障中云：「菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪镇疑发身口意作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」 所以，如果不透过忏悔就贸然静坐，很可能会障碍重重，纵使有小小境界现前，那也只是到此为止，难以更上一层楼。即使是大修行人再来人间，也必需透过忏悔业障，才能化解隔阴之迷，更何况是一般人呢？

　最简单的忏业障的方法，就是行住坐卧中不断的念忏悔文：
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　「往昔所造诸恶业，皆由无始贪镇疑，从身语意之所生，一切我今皆忏悔；
　　罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。」

! O3 R- C- I+ v& a. W, v0 k) k 3. 为什么修习禅定之前，要有守戒的基础呢？
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7 I0 g3 c0 O% t  D' y1 c9 }$ I　戒、定、慧三无漏学，如鼎之三足，缺一不可，若能以戒律作为基础，就不容易再造恶业，自然就容易增长定力。

! o) t+ L( }5 D) W( _% e　大乘菩萨道需行六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其中也提到了持戒，可见持戒是非常重要的，但是持戒要有善巧，不要把自己弄得精神紧张，动辄得咎。因为戒律的本质是陶冶并非是束缚，当我们透过戒律的陶冶时，就能慢慢的清净身口意，也容易增长定境。
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' `" D; t8 Y/ Z% N' v* _0 J( k　最简单的持戒方法是：诸恶莫作。若犯了戒，懊悔只是浪费时间、精神，只要至诚恳切的忏悔，就能消重罪。
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4. 进入禅定的诀是什么？
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9 D# \! Q0 E2 W" u把握身放松、息调柔、心无念三要诀，自然容易入定境。
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5. 身如何放松呢？
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　进入禅定最大的障碍来自于紧张。
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+ W* l( S1 `  D6 M; y4 w　初学者可以用站立的方式，从头部到脚，检查、调整骨骼、肌肉，然后慢慢坐下；也可以先躺下放松五分钟到十五分钟，然后右侧卧慢慢坐起来。
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　放松不是松弛，而是松紧恰当，也就是身在负荷力最小的状态，只要身放松调得好，几乎没有身体的感觉，也是没有身体的障碍，自然能久坐不疲。

　在静坐中发觉身体有状况，也要适时加以调整。
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6. 息如何调柔呢？
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6 G: B0 J/ t* U8 N0 v$ t+ P9 |+ B呼吸的方式及频率，取决于身体的耗氧量， 当我们打哈欠、伸懒腰就是一种自发式的呼吸调整方式，并不需要动念。
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0 U# e3 }8 h7 I1 Z' t4 w3 w* p/ Z　所谓的息调柔就是自然不造作的呼吸方式，随著我们的身心状态，自然而然从粗呼吸──细呼吸──断息。

7. 心如何无念？
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' M& s) q8 t2 Q- s( h% i　最简单的说法就是不与妄念相应，即是无念。

　这是非常困难的，因为一般人历缘对境的反应模式就是不断的攀缘，内心从来没有一刻安定。时下流行一句话：「跟著感觉走真好」，其实，跟著感觉走就是跟著妄念走，如何从妄念的瀑流中，到达清明的岸上，才是禅定的目的。

" c  K& ?# K% f; [% [　透过观察力的训练，较容易达到，因一般人的观察力都放在他人身上，很少放在自己身上，当我们客观的观察自己的身口意时，就比较容易从妄念的瀑流中挣脱出来，当你看清楚时，妄念的作用力就逐渐消失了。

　在此提供一个不花一秒钟的方法，就是客观的观察自己吃饭，也就是把注意力放在吃饭上，心无旁骛的吃饭，也可以说安心的吃饭，记得时就练习，忘了就算了，要没有□碍的练习，只要耐心地练习三个月左右，就会慢慢了解什么是观照力，当观照力愈来愈清明时，也就是被妄念牵著鼻子走的次数愈来愈少。

3 ^1 a, f. @; G4 K4 N　妄念是友伴，不是敌人。妄念就是业力的变现，也可以说妄念就是你自己，当觉察到时，既不能喜欢，也不能讨厌，更不能逃避，必须客观的面对，就不会迷失，也不会被骗，到最后你才能真正认识你自己，做自己的主人，而不是妄念的奴隶。如同五祖说：「不识本心，学法无益」，因为一切的一切，都要回归到自己的内心，只有心解脱了，才能禅定中得到自在。
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8. 坐禅的环境如付选择？

　最好选择通风、明亮、安静、乾燥的地方。

$ d) g6 S! S- V$ K　初学者最好在室内坐较佳，等到禅坐到妄念较少的状态，才能到大自然的环境坐禅。进阶者，除了室内静坐外，可到室外静坐，特别是到郊外或山上空气新鲜的地方静坐，可将肺部深处的浊气排出。 专修者则除了室内、野外，还可以在下午或半夜时，到尸林静坐，此可训练自己的胆量及修无常观。

! H( O  z, g6 s* w9. 夏天坐禅可否吹电扇或冷气？

& D, K7 ]! u4 v& b　以不吹为佳，若要吹，可将风吹至墙上，再反射回来，间接的吹到。

/ ^1 E& B3 I" K8 d; i: a# @  Y10. 坐禅需要什么用具？穿著要注意何事项？
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) |, ]0 O% ~: {: s　 ( 一 ) 坐禅所需的用具：

　　 (1) 蒲团：有木棉、椰丝、榻榻米等材质，外型有圆、方， 可视自己需要而选择（也可使用毯子或枕头替代），通常用木棉的圆蒲团比较好，直径约一尺二左右，可将臀部垫高约四指高，以避免脊椎弯曲过大。
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! C" W1 e$ A# J2 x  Z1 E: C, M' J　　 (2) 拜垫：有木棉、椰丝、榻榻米等材质，外型有圆、方，可视自己需要而选择，也可使用小孩的棉被或垫被。拜垫可隔绝湿气及温度，避免直接接触地面，切忌坐在弹簧床上，会造成脊椎的弯曲。
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        (3) 大毛巾：盖膝盖及胯骨， 若天气较冷可另加一条盖肩膀、背部（以上用具，（1） 为必须品， 但日久功深也可不用，（2）、（3）则不一定需要）。
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; d/ `9 M# [  U' T- Q3 J* q0 t( g　 ( 二 ) 穿著方面，材质以纯棉最好，人造纤维最差；愈宽松愈好，同时，拿掉手表、眼镜、腰带、袜子等。

1 M2 X5 R9 o5 A; G% w2 C' q11. 坐禅最佳的时间是何时段？

　最好坐禅的时间是：凌晨 3：00 ～ 5：00； 次佳时间是：早上 5：00～7：00、傍晚 5：00～7：00、睡前 9：00～11：00。

    子时（深夜 11：00～1：00）是睡眠时间、午时（中午11：00～1：00）是午餐、休息时间，此两段时间，一般人及初学者最好不要坐，但是，对于一个专业修行人，他经过长久时间的练习，自然任何时间修禅定都可以。

12. 冷水浴是否有助禅定？
) [& d/ d$ Y! `: y. t　热水浴会让气脉紧张，而冷水浴会使气脉放松，当气脉放松，自然容易人定， 所以，冷水浴绝对对禅定有帮助。（冷水浴是指水温从10 ℃～28℃左右的冷水）

2 t1 P+ I+ m" x" Y3 l3 P+ K, A; T　还有，在入坐之前用冷水洗脸、手、脚，确实比较快进入状况，因为冷水洗过后，可降低身体多余的热量。
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& c3 X) V. r3 {* r. s13. 什么样的饮食方式，对禅定有帮助？
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　对初学者可改吃较清淡的饮食，调整营养分配的方式，渐渐改成素食，而且，早上要吃的好，中餐要吃的饱，晚餐吃的少，绝不吃宵夜。
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) g4 n9 J. t2 B7 f3 s, n　进阶者可慢慢的转换成过午不食（吃饭时间从早上 5： 00 ～下午1：00 ），先从每周一天过午不食，连续四周后再调整一次，最慢七个月内，就可渐渐习惯过午不食。

0 I9 k! ^4 W& h% `% ~% @　当连续一个月过午不食后，可停五天，接著再二个月过午不食，停五天，依此类推，到连续五个月过午不食，再休息五天，经过以上调整过程，就能稳住过午不食的习惯。

　过午不食的修行，对禅定有极大的帮助，能净化我们的身体且可累积福报。 　专业修行人的饮食方式，可从过午不食转成日中一食（吃饭时间从早上 11：00 ～下午 1：00），慢慢再缩短午餐时间（从中午 12：20 ～ 1：00 ）。缩短时间的用意，是不要我们吃太多食物，亦即虽日中一食是吃一顿饭的量，而非吃了三顿饭的量。

　在饮食调整的过程中，可多念心经及施食，就此较不容易被心理或生理的饥饿困扰。

　还有于农历初一、十五断食，可清除身体中的废物，对禅定也有极大的帮助。

/ c& _$ J; l7 E/ k2 y4 M& q8 u/ t14. 饮食营养该如何调配，才会对禅定有帮助？

8 c: Q& Q- V  k/ q2 a' T* o9 N, ~　食物的营养对于人，就如同油对车子一样。车子要加油时，我们一定会加合适的、没有杂质的油，车子才能顺利运转，对于我们的包身也就是人身宝也要爱惜，不能吃不恰当的食物。

3 a  c; R7 t$ C) W# H9 S! z/ K　以下介绍不恰当的食物：
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　 (1) 人造的：如汽水、可乐、运动饮料等。
汽水、可乐会腐蚀牙齿、刺激胃酸，消耗身体中的钙质。运动饮料含钠离子太多，会造成身体电解质不平衡，加重肾脏负荷，特别是在晚上时喝。

　 (2) 冰的：冰棒、雪糕、冷饮等。
5 O: J) D) k# ]* s低温的食物含刺激食道发炎、降低胃的蠕动率，以及阻塞气脉。
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　 (3) 刺激性的： 烟、酒、咖啡、可可、茶及含咖啡因的饮料等。
) V( B7 v8 b3 U, x' O: r烟会阻塞气脉，酒会麻痹脑神经，咖啡会刺激心脏，可可对肾、肝、大肠不好，茶会刺激胃。
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　 (4) 烧、烤、油炸的：烧饼、油条、泡面对肝不好。

　 (5) 不易消化的：油饭、炒饭、炒面因含有很多油，对胃不好。
糯米饭因有黏性不易消化，对胃不好。

　 (6) 太多调味料的： 蒜、葱、辣椒、胡椒都会刺激口腔、食道及内脏。
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# E  n8 n1 E" }1 b1 w& I3 `; W　 (7) 防霉剂、抗氧化剂、防腐剂等，含有这些东西的食物， 会破坏肝、脑、神经系统，所以最好不要吃。
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4 G. ^- b- y- T　 (8) 蛋或蛋类制品：因为容易滋生细菌，最好不要吃。

1 E( T& k! S; i" J　以下介绍恰当的食物：

) j- u& ]' @, w: u　 (1) 鲜奶：每天喝 1 ～ 2 次，每次 250CC ～ 300cc
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　 (2) 抗癌蔬菜：芥蓝菜、高丽菜、花菜。

　 (3) 豆腐：可补充蛋白质及钙质。
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" N" M- E, h8 o' i6 W　 (4) 水果： 苹果、梨子、水蜜桃、葡萄、木瓜、酪梨、柠檬等（芒果、榴涟除外）。

　 (5) 淀粉质：白米、燕麦片等。

5 f7 U: m) P6 [7 ?4 j　 (6) 种子：莲子、松子、葵瓜子、榛果等。

. O6 E  B8 h) @3 I0 O　 (7) 用粗盐取代酱油。
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　 (8) 以蒸煮来调理食物，比煎或炒更好。

　 (9) 水：口渴时喝煮开过的温开水最好。

$ I1 ?6 F' a0 ^9 s+ Z" j　因每个人多年的积习难改，只要慢慢调整就会转变过来。再者，要细嚼慢咽，也非常重要，口腔咀嚼，需要能量较少；若狼吞虎咽进入胃里，需要较多能量，才能分解，延长了食物在身体的时间。
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15. 睡眠与禅定间的关系？

　初学者一定要有充足的睡眠，早睡早起，一定要睡足八小时，时间最好是晚上 10：00 就寝，不要超过深夜 12：00。 因为熬夜一定会伤肝，只要睡眠充足了，坐禅一定容易进步。

) E% x* l7 Y8 o/ D' g　进阶者于禅定有了较好的定境，自然而然可减少睡眠，可从一般的八小时左右，慢慢减至五小时，也就是慢慢提早起床时间，亦即在最佳静坐时间早上三点时起床。
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　专业修行人，要改掉白天午睡的习惯，先从想睡的时闲坐著睡或趴著睡开始； 再来就是晚上睡觉时间，从盘腿坐著睡 1 小时开始训练起， 从 1 周 1 次，慢慢增加到每天都坐著睡 1 小时后再躺下睡，然后再慢慢增加坐著睡的时间，再加上禅定的配合，日久功深，自然养成不倒单，只有不倒单，才能进入很高的定境，也就是三摩地。
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: h- `  k. f0 y　大乘菩萨道行者，不只要自度还要度人，每天八小时的禅定绝对少不了，白天、晚上行菩萨道，禅定只有利用睡眠的时间了，可见不倒单，对大乘菩萨道行者是非常需要的。

16. 禅定可采用那些姿势？

" s0 B( s9 s( U$ O3 ~" h　通常采用单盘、双盘、缅甸坐、跪坐、正襟危坐等六种。建议用缅甸坐、单盘、跪坐、正襟危坐四种。
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　初学者可采用：

# q/ D; }3 l# N　 (1) 缅甸坐：有助于胯骨的松开。

　 (2) 单盘：容易造成脊椎侧曲，所以一定要左右脚轮流， 可松开在上面那只脚的膝盖关节。
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4 I9 Y7 d& U( `- K' \0 D　 (3) 跪坐：最适合在饭后坐，可以帮助消化， 但要在软垫上较佳，时间在五分～三十分之间。起坐后要按摩膝盖小腿。
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　 (4) 正襟危坐：适合年岁大、腿较僵硬的人坐， 坐椅子只坐十五公分～二十公分左右，大腿与地面平行。

　而散盘，是临时盘腿用，真正在禅坐时不用比方法：双盘，难度较高，初学者最好不要尝试，因为禅定重点在于心的品质，而不在于脚。

1 Z7 }6 k0 ^& q5 s% @  x　长期的禅定，会让全身脉轮逐渐打开、通畅，筋骨柔软，如此自然而然就可以双盘。膀骨紧的人，可用手握金刚拳，以掌面轻敲臀部骨头尖点周围处，此可慢慢松开跨骨，切忌用拉筋的方式，拉开膀骨及膝盖关节。
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17. 脊椎如何直比较正确？

　脊椎包含了颈椎、胸椎、腰椎、荐椎及尾椎，每个人或多或少有点歪，不是前屈、后屈，就是侧屈，当脊椎不正时，会压迫由脊椎出去的神经，造成相关位置的内脏产生疾病，或神经系统的病变，以及椎间板的压迫产生骨刺等等，所以，脊椎姿式的正确非常重要。

　禅坐时，脊椎绝对不能挺直，只能放松的直，如果驼的比较厉害，可垫高蒲团到五个手指以上的高度。自然就容易直，脊椎的直，绝不是垂直，不是如尺一样的直，而是略微前倾，若有一点弯曲也可以。只要脊椎的负荷力在最小的状态就对了，如果脊椎的作用力较大，保证绝对无法久坐。 在此介绍一些调整脊椎的方式：
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　 (1) 瑜珈体位法：
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. |+ w$ T3 q( _    眼镜蛇式可调整胸椎，先全身趴在地面放松，然后手掌移到肩膀上方（手不用力），接著由头部开始，然后胸部，离开地面，腹部不能离开，起来到不能起为止，然后慢慢放下，休息三十秒～四十秒，重覆以上动作共四次，第四次，抬至极限要停一会儿，然后放下，以平躺姿势休息三分钟，接著右侧卧起来。
轮式可调整腰椎，先全身放松躺在地下三十秒左右，然后将手及脚掌靠近身体、手掌、指尖靠近肩部，贴近地面，然后将身体抬起，如拱桥形之后放下，休息三十秒～四十秒，重覆以上动作四次，第四次抬至极限停一会儿，然后放下，以平躺姿势休息四分钟，接著右侧卧起来。
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4 @! a  U8 i+ A+ ?4 r! }　 (2) 以盘腿方式坐著，手掌向前接触地面， 然后身体慢慢向前弯下，手臂也同时向前伸出，到极限后，放松停一会儿，再慢慢起来（可用手撑起）。在静坐之前，重覆以上动作三～五次，对脊椎伸展有很大帮助。而且，静坐中，脊椎姿势也比较正确。
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% L, F" b; S! Q( w2 ?7 C& k* K( {3 D　 (3) 大礼拜：向佛菩萨大礼拜，特别是忏悔大礼拜更好，可让脊椎柔软、气脉通畅、化解业力。

18. 坐禅中，手该如何放？

* p! s5 _7 Z( x. h4 f　在静坐中，可以手结定印，右手掌指背在左手掌指面上方，两手拇指圈成椭圆形，放松的置于腿上，如果手短些可以毛巾置于小腿上，然后手放在毛巾上，在夏天或者觉得手很热，也可以拇指扣住中指，以掌背放在膝盖关节内侧面，手臂、手肘一定要放得很松，一点作用力都没有。
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19. 两肩与胸部如何调整？
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. n, _: T; C6 x3 f　两肩要放松，如果有一高一低的现象，不要刻意调成平的。因为长久的积习很难改过，只要两肩调整的很舒服，就行了，在此提供一个方法来调整，就是在洗澡时，一只手，从前面伸向后方垂下毛巾，另一只手，从后方由下往上伸，握住毛巾，渐渐拉进两只手的距离，久而久之，两只手就能在背后互握，如此，可调整肩膀的紧张与不平衡。 禅定中，绝对不能挺胸，因为挺胸的呼吸状态是胸式呼吸，容易紧张，不易进入定境，直放松自己的胸部，自然呼吸容易转细。

2O. 坐禅中，下颚舌头如何安置？
; P0 }6 s( x" t! R　闭口、微收下颚，舌头轻轻碰著上颚即可，有时口中分泌很多唾液时，可以缓缓吞下，这是好现象。当气脉开展时，舌头会后屈，往上伸，伸的很长，打开一个能量枢纽，也就是瑜珈所说的空动身印。
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21. 坐禅中，眼睛是否闭上？

　最好是闭上，一切以自然为主。有些人，闭上眼睛修禅定，有幻象在跟前产生，此时最好是张开三分眼，就能闪开困扰。 22. 初学禅定各可采用那些方法禅坐？
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　有念佛、持咒、默照、数息、随息这五种方法都不错。

8 i( @' p$ u+ c! {23. 念佛静坐如何修？

　先以禅定之姿坐著，然后慢慢的、专心的、虔诚的默念佛号。可念「阿弥陀佛」、「观音菩萨」、「文殊菩萨」等自己喜欢的佛号，字字分明，对于一个刚开始习禅的人而言，要静下来，坐著专心念佛是非常困难的，因为身体的不适应盘坐、及妄念像瀑流一样，很快会将佛号忘了，注意力就会在脚酸、背痛等生理现象或潜意识中一些念头，如「昨天那顿饭很好吃」、「电视或电影的精彩情节」、「所喜欢的人」、「所讨厌的人」等情境拉走，等到想了一会儿才觉察到，就产生懊悔在意的心念，批判完自己之后再回到佛号上。 事实上，被妄念拉走是很正常的，只要觉察到后再回到佛号上就对了，懊悔、批判只是浪费时间、心力，完全没有必要，只要被妄念拉走的次数愈来愈少就对了，平时，除了在静坐中念佛，行住坐卧当中也要念，这样进步才快，如同在世间法的学习射箭一样，不可能一开始就一箭中的，必需日积月累不断的练习，日久功深自然百发百中。
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- ]" J& O; b# m24. 持咒静坐如何修？
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2 Z2 D2 f( v2 {0 {  a# {! `; ~　先以禅定之姿坐著，专心的、恭敬的、默念「六字大明咒」、「灭定业真言」、「阿弥陀佛心咒」等，在一座中，只持一种咒语，不要一直换咒语，如果不适应可先小声念出，等到习惯以后，再改成默念。 人的心就如野鸟一样，奔腾不已，没有一刻静止，所以才以持咒为正念，对治奔腾不已的妄念，若跟著妄念走了一段时间，觉察到再回到持咒，只要单纯地回到持咒上，千万不要生懊悔之心念，如此，持之以恒，不要太在意妄念，总有一天，妄念会愈来愈少，心境会愈来愈清明。
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9 A! l. l3 A# }: R25. 默照静坐如何修？

　先以禅定之姿坐著，然后内心保持一个观察自己一切念头的客观状态，只是客观看著，并没有人介入其中，更没有批评得失的心理，清清楚楚的看著念头的生、住、异、灭；好的念头不欢不喜，坏的念头不惊不惧，看只是看，念头只是念头，清清楚楚、明明白白。这观察力是平行运作的状态，与所观察的念头是同步的状态，并不是念头过了才检讨，它就只是看，透过迁流不已的心念，来认识真正的自我。 26. 数息静坐如何修？
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　先以禅定之姿坐著，用自然呼吸的方式，也就是不控制呼吸，然后数出息，而入息不数，第二次的出息数 1，第二次的出息数 2，……第十次的出息数 10， 第十一次的出息数 1， ……这样重覆从 1 ～10，连续不断。在练习的过程中，有时被妄念拉走，忘了数数目，觉察到再从 1 开始数； 有时数一数超过 10 了，还继续数下去，觉察到时，可从 1 再开始，如此，周而复始，连续不断。
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. X" W5 S& Z% B  Q* w! b  a27. 随息静坐如何修？
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! S2 W. U( r) c; N# ^　先以禅定之姿坐著，内心保持专注的状态，清楚分明的观察呼吸的出入，只是看著不去数它，只要长时期的练习，呼吸自然会转细，妄念也会愈来愈少，身体也会愈来愈轻安，这是因为心息相依的缘故。

# {  T" Z+ k) D0 d% V28. 初学者如何选择适合自己的法门？
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　念佛静坐是以佛号为正念，其它的念头为妄念，不只是在静坐中持名，行住坐卧当中也是，这是一个最适合初学者练习的法门。

% K) @0 Y& N  V3 I　持咒静坐是以咒语为正念，其它的念头为妄念，不只是在禅定中持咒，行住坐卧当中也持咒，只要持之以恒，自然容易人定，这也是最适合初学者的法门。
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$ c1 z( h4 @( R1 A) D　默照静坐是以心念作为观察的对象，对于初学者比较困难，除非在念佛或持咒静坐得力，进而修默照静坐才容易掌握。
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　数息静坐是以数呼吸的出息，作为安定自己身心的方法，对于一般人是不错的方法，对于有心脏病、脉不整、气喘的人，最好不要使用，因为呼吸系统或循环系统有病的人，在练习时难免会有控制呼吸的现象，如此，对原有的疾病，有不良的影响，最好使用念佛或持咒静坐方式。

　随息静坐是以观察呼吸的出入，作为安定身心的方法，如同数息静坐法所述，呼吸系统或循环系统有病的人，不适合练习。
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　以上五种方法，在抉择时，可选一种方法至少练习一周，等到全都练习完后，评估自己的适应性，最后选择一种最适合自己的方法，认真地、专心地练习，日久功深，自然容易入定。
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6 R$ g* I3 C2 P29. 什么状况下不适合静坐？

　在饱食之后，最好隔一～二小时后再入座；疲倦时最好去休息，等精神好时再入座；激烈运动后最好是散步到气息平和后，才能入座；重病中，以养病为主，等身体较佳时才能静坐，当处于忧愁、悲伤、镇恨、愤怒时也就是业力缠牵之时，最好是先忏悔，将这些负面的作用力化解后，才能入座。但，久修禅定之人，就没有以上的限制。
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5 F7 L9 C& ?7 V6 p6 I6 P2 g" c3O. 初学者如何营造一个舒适的环境修禅定？
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　可在自己家中，找一个能够安心坐的最久的地方，那就是静坐最佳的地点，这是因为只要坐的舒服，就会喜欢坐，也就容易入定；再者，用拜垫隔绝地气，上面放著蒲团，让自己调整到久坐不疲的高度，调整好以后，就固定在那里坐禅。

- e1 T1 x7 X: j　初学者可用倒数计时器来计算时间， 可附带准备 1 小杯温开水、小毛巾、卫生纸、纸、笔等，当静坐中口喝时，可拿水喝；流汗时用毛巾擦；如果想要上洗手间就去上，不要忍到结束，不然，对身心皆有不良的影响，只要如厕后再继续坐即可；禅坐中，若有意义的念头闪过，如果有必要可写下来，不要挂在心上；如有必要，电话也可放在旁边，电话铃响时，可慢慢拿起来对答。只要让自己心念保持在最少干扰的状态下做完喝水、擦汗、写东西、接电话等，然后继续静坐。如果有人按门铃，或者突然下雨要收衣服，或闻到烧焦的味道要关瓦斯时，可先慢慢出定，调整一下身心，然后慢慢起身去处理，切忌马上跳起来去办，如此很伤身心。

; \# m) v" C* V( d; Y2 Q$ x, {31. 静坐中，该如柯调整身体的酸、麻、僵化？

& k! N, f" e! \　姿势上只要保持舒适即可，不要力求完美，只要姿势不是太差就好了，当你在静坐中，要注意的是你的心，只有心的自在、舒展，也就是与空相应时，才能带来禅定的喜悦与进步。在修学的过程中，身体的不适应会带给心的干扰，所以，如果有不舒服的地方，一定要调整，以免注意力一直放在上面，妨碍定境，而如果调整，也只是浪费一点时间、影响一点定境。
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4 R/ Z. b; X( k# h. _　如流汗时擦汗、口渴喝一点水、有重要事写下来、身体养抓一抓、腰酸背痛可按摩，可能是姿势上的不正确，可按摩或调整一下。当腿酸、麻时，就换姿势，臀部二点压力很大，就用两手将身体撑起，让臀部放松一下，再继续坐，不要一味的在身上坚持，因为这种坚持会造成心的干扰，甚至退缩，以后就视静坐为畏途。

　坐后可按摩、调整身体的不适，按摩前，一律将手掌轻轻搓热，从脸开始，额头、脸颊到脖子；从脑后风池穴到颈部；胸部用两手交叉轻拍；腹部可顺时钟按摩；腰部可用手掌上下按摩；膝盖用两手掌顺时钟按摩；小腿由足三里到脚踝骨上方，用拇指或另一脚跟按摩；脚掌面用两手掌前后按摩；脚心，用拇指顺时钟按涌泉穴；小腿由脚后跟到委中穴，慢慢的按上去。按摩后再慢慢的起来散步，最好是五分钟内不要碰水，但可以喝水，进食最好是隔十分钟到三十分钟再进食。
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32. 静坐时间以多久为宜？
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　初学者从五分钟开始，慢慢增加到三十分钟，可以先坐一次五分钟，然后出定，身体轻轻左右摇摆，调整身心过一会儿再坐第二次五分钟后再出定，再第三次五分钟，当第三次五分钟时间到，还想再坐时，就可增加时间。

　进阶者慢慢由三十分钟，增加到五十分钟，最好每天能坐二次，可以先坐三十分钟后出定，调整一下身心，不要起身再入坐，不限制自己的时间。坐到不想坐就出定，如此地持续下去，就能慢慢增加自己静坐的时间。　专修者慢慢由五十分钟增加到二小时，也如同上面所说的一样，先坐五十分钟，然后出定，调整自己的身心，不要起身，再入坐，不限制自己的时间，坐到不想坐就出定，如此练习下去，就能慢慢增加禅定的时间。

" D, o: H( M& [* }- @; d( I9 Y: U　对于一个以生命力投入修行的人而言，最好能够坐到八小时，可先坐二小时后出定，调整自己的身心后，慢慢起身经行，或调整自己身上僵硬的肌肉，十分钟至十五分钟后，再入坐，不限时间，坐到不想坐时，调整身心后即可休息，如此就会慢慢增加坐禅的时间。

- S$ e! T' L4 o5 K　切记，一切取自然、不勉强为原则。
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33. 禅定为什么进步很慢或障碍重重？
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　因为一切都是业力的牵引；因为一切都是无明的障蔽；因为一切都是功德、福报的感召；只要多忏悔守戒，多化解业力，多累积功德福报，不要跟别人比较，以无所得的心态，有耐心的修下去，日久天长，身心必定会得到完全的改变。

34. 禅定的参考书籍。

: F5 ~7 N- `  X, p1 R　可参考隋朝智者太师的天台小止观、六妙门，以及释禅波罗蜜这两本书，对禅定解说的相当明了，如果看不懂，可多看几次，配合自己的实修，就容易了解。
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35. 禅定的层次。
$ Z0 Z8 V" e3 a4 B2 Z2 \　禅定的层次恰好与三界层次一样，三界是欲界、色界、无色界。

　欲界中的定有欲界定，未到地定两种但不能算是真正的入定，只是初步的轻安而已。

　色界的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅四种。

0 g- C6 W! M% u　无色界禅定有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。

8 e+ W- f3 p, n1 G, t* Q$ V　灭受想定是禅定的最高层次，从初禅开始到灭受想定，合称九次第定。一个禅定的修持者，只要心无□碍的用功，就能经历这些层次的禅定，到达生死轮回的彼岸，也就是涅盘。

第 36 问：禅定修行者如何调理饮食？
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　 (1) 炉具：以瓦斯炉较佳，电磁炉其次（但要距离 0.5m 以上才安全）。

1 Z. h; w( g+ |' |+ n, }　 (2) 锅子：玻璃锅（以不含对人体有害的金属氧化物的强化玻璃最佳）、铸铁锅、不锈钢锅也不错。
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$ h6 ^2 h( [' x4 {　 (3) 餐具：碗碟以玻璃最佳，磁器、不锈钢都可以，最好不要用塑胶、法琅。

: ~2 @' s. ^  H0 y' s　 (4) 筷子、匙：木头、竹子、不锈钢都可以，塑胶或铝都不好。
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7 V8 V8 U6 L. ^8 N+ P/ J　 (5) 砧板：以木头最佳，比重愈重愈好，用完要晾乾。
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: h( ?1 U* \; e- C4 _! Q　 (6) 清洗餐具：可将剩余的食物清除后，放在一起施食，然后将锅、碗、碟等餐具用100C 开水冲洗最乾净， 或洗衣肥皂（以椰子油制的最好，最好不要用废油制的）、或面粉，千万不能用洗衣粉或洗洁精（只能洗浴厕），因为洗完后冲再多次也无法完全清洗掉。

5 B, s; X$ L3 {7 N, X, C  ]: O　 (7) 盐：以天然乾燥的最佳，精制的盐其次，最好不要用加碘的盐。

9 [( w- g3 ~/ F6 ]! E; A* p　 (8) 酱油：酿造的酱油本身就含有致癌物，最好少用。人造的酱油是用色素、香料、盐、糖、地下水调的，对人也不好。事实上，可以自己用黄豆清洗过，直接煮再加盐，倒出来的汁就是很好的调味。以冰糖最佳，甜菊糖其次。油：　橄榄油最好，葵花油、苦茶油、茶油等不饱和脂肪酸的油都是很好的油。沙拉油只能凉拌或作沙拉用，油炸容易变质，最好不要用来油炸。　大部份的罐头都有添加物，而且不够新鲜，所以最好不要吃，而且吃新鲜的食物比较好。
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　 (9) 醋：以纯酿造的醋较好，但会含有极微量的酒精，故最好少用，以人工合成的冰醋酸调的人造醋最好不要用。

　 (10) 米：刚碾完的米最好，放久会变得较黄，也容易受霉菌或黄麴菌污染，潮□多雨的地方更是如此；糯米或糯米制品如汤圆、粽子等最好不要吃，因为不易消化，特别是消化系统有毛病的人，纵使逢年过节吃，也要细嚼慢咽。 (11) 水：　我们要喝的水以能量的观点来说，最好是喝跟人体能量相同的水，最容易为人体吸收而不需要消耗身体的能量，这种水就是高能量的水，煮开的水就是高能量的水。天然水果、蔬菜所含的水份都是高能量的水。

　水源以自来水、山泉水、地表洁净的水都可以，地下水最好不要直接用，纵使煮开也不能饮用，一定要经过过滤及逆渗透双重处理才妥当，台湾地区的地下水普遍受到农业、工业及家庭废水污染，除非是靠近山下，或附近没有工厂、坟地、垃圾堆等才能使用。台湾西部乌脚病发生区，就是长期饮用的地下水中，含萤光物质及腐植酸造成的。 从早上 5：00 ～晚上 10：00 可喝较多的水， 但晚上 10：00 后润口即可， 对于肾脏功能不好的人，最好于睡前 3 小时就不要再喝多量的水，免得半夜起床或早上起来浮肿，其间若有口渴，小口小口喝水即可。
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　因人而异， 肾脏功能好的人，一次可以 500cc 左右，肾脏功能弱的人，最好一次不要喝超过 300cc 的水。
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　早晨梳洗过后可喝温的柠檬汁，刚开始先用 1/4 个柠檬加上 1 小撮盐（约 1 粒红豆大小）、1 汤匙蜂蜜加温开水至 300cc ～ 500cc然后慢慢喝下，其它时间喝柠檬蜂蜜，就不能加盐。 等适应了 Z 个柠檬后可慢慢增加至 1/3、1/2、2/3 最后到 1 个柠檬。

! Z( W6 j/ L  P0 a; Q　如果前 1 天有腹泻现象， 可改喝温的盐水（从二粒红豆大到 1/4匙的盐水皆可。）
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* z% L6 ]$ d, a1 k    (18) 鲜奶：鲜奶的量因人而异，一般喝鲜奶会腹泻的人，可先于用餐后 30 分左右，喝一点鲜奶 50CC 左右，等适应后，再慢慢增加。

　一般人每天最好是喝 250 ～ 300CC 左右鲜奶，但是对于缺钙或是钙的消耗量较大的人，最好是喝 2 倍的量，第 2 次喝牛奶的时间要距上一次 2 ～ 3 小时左右，木瓜、酪梨（熟）可加入牛奶，直接用果汁机打来喝。
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    (19) 甜汤：莲子汤、绿豆汤、红豆汤、白木耳汤、及本杂志所介绍的天然之饮等都是不错的，流质饮食最好自己买回来煮，而不要吃现成的罐头，煮完后可冷藏储存不要超过 3 天。
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  J. r; l7 i$ v8 i7 N% Z' n$ M, t: ~    (20) 蔬菜、水果清洗方式：　所有的蔬菜、水果，先用盐水浸 10 分钟后冲洗乾净，再开始调理。

    三餐的调理：

1. 早餐：

- _9 c2 @7 K+ Z　 (1) 可喝鲜奶 250CC ～ 300CC，要加热等降温后，一口一口慢慢喝完。

　 (2) 燕麦片用开水泡开加一些乾果， 如葡萄乾、松子（生）核桃、榛果、腰果等。
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　 (3) 苹果 1 粒。
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" a- E6 G# D& Y  K) _2 Z　以上是一种很健康的饮食调理，适用于一般人及过午不食的修行者。
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2. 中餐：
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+ v# ~5 ]$ X; K! n. o" s; s    以水煮芥蓝菜、高丽菜、花菜，整株或整片叶子煮，等煮好后再切成小块，加调味料。如果不习惯可先用炒的，慢慢调整，豆腐（不加防腐剂）用水煮开，加调味料，饭、稀饭、馒头、面条都可。

: _. H; ~0 x$ I0 c$ D' I9 Y　但消化系统有毛病的人最好不要吃硬的饭、馒头、面条等，也不要喝汤。

　海带要买乾的回来自己浸，然后煮汤，一周吃一次即可。其它的蔬菜也以水煮或烫过为佳。
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　饭后可吃苹果、梨子、葡萄、水蜜桃、木瓜等水果。

( W1 R2 N7 S6 q  B0 t3. 晚餐：
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　吃比较清淡的饮食，不要吃太多，慢慢调整成流质的食物，到最后不吃晚餐。

0 n$ ?6 B$ F* G8 e$ z& s3 ?　在一餐中不要吃太多种食物，只要我们善巧的调配，一定会有足够的营养。
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第 37 问：一个禅定修行者如何修不倒单？
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$ \% m) L; K/ x) J( A( I　民国以来有几位高僧都是不倒单的修行者，如一九八六年圆寂的土城承天禅寺广钦老和尚（参考承天禅寺编印的广公上人事迹初编，P63 的五、常坐不卧：念佛得证）；一九五三年圆寂的高□寺来果禅师（参考天华出版公司的来果禅师自行录， P4，P6，P11，P86 的不倒单）；一九三四年在缅甸圆寂的金山寺金山和尚（参考天华出版公司的金山活佛神异录 P6 ）。他们的示现表示不倒单是可能的，而且只有长期的不倒单，禅定才较容易到达无色界，也就是是三摩地。
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　不倒单的准备先从调饮食开始比较容易达到。因为少食自然少眠，先由正常的饮食逐渐调整到过年不食，再由过午不食渐进到日中一食，再慢慢减少食物的量，以营养均衡为原则。只要少食，自然粗重的肉身就会慢慢改变，较利于不倒单的修行。 断食可排出身体的废物，在农历的初一，十五这两天断食特别好，只要身体内的废物愈来愈少，气脉自然通畅，包身也会健康，不易生病，这样要修不倒单更容易。

: i# L0 C# K7 w" z$ L* y( I! H5 l　我们身处欲界，粗重的肉身，配合大自然的磁场运作，色身才会健康，也就是要早睡早起， 最好是晚上 10：00 就寝最晚不要超过 12：00，配合日月运行的作息，才易修不倒单。
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0 A7 p8 ?2 f' G0 b　冷水浴能够促进皮肤呼吸，使皮肤强健，无色界的禅定就是以皮肤呼吸，所以要到达三摩地，洗澡时采用冷水浴是最好的选择方式，一个不倒单的修行人也要好好遵循。 一般人的饮食习惯要求色香味俱全，刺激够味，纵使改成素食也是如此要求，吃太复杂、调味太重，而完全纯净的素食就是不吃蛋、葱、蒜、韭菜等刺激性食物，这样才能让腺体安静，不会干扰禅定的修行，易于人定，也才容易修不倒单。
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　温和的运动是必需的，禅定修行者，不是整天坐在那里，最好每天抽空三十分钟作一些连动，如此有助于气血的循环，以及关节的柔软，促进新陈代谢，修禅定时，自然容易久坐不疲也易于修不倒单。 以上所述几个重点，量力而为，切莫执著，如生病时就要暂停冷水浴，等病好了再开始，只要随缘尽份自然有助于禅定及不倒单的修行。

　养成睡前静坐是不倒单蛮好的习惯之一，用最轻松的姿式坐著，不要在意品质的好坏，只是坐著，用心（没有分别）坐，不要在意妄念，也不要在意昏沈，更不要在意睡著，因为在意的本身就是大妄念，以无所得的心，用最适合自己的方法坐著，坐到不想坐就躺下睡。刚开始不要限定自己坐多久，等习惯后自然会增加，但对于一个习惯久坐的人，最好不要少于 1 小时。

　再来就进入不倒单的正题，所谓不倒单就是睡眠的时间是坐著睡或修禅定，这与一般人睡觉时一定要躺下来的习惯不同，一般人除了晚上八小时左右的睡眠外，中午也要午睡，这样的睡眠习惯一时要改过来是非常困难，平时偶尔有一天睡眠时间较少，第二天一定想要多睡些补回来的心理，但事实上多睡些反而会更累，或更昏沈，可见心理的需求与生理的需求不同，偶尔少睡一些并不会有影响，要改变睡眠的习惯，要采用渐进式的方式，克服心理及生理的障碍。

　首先，在白天想睡时不要躺下，以坐著或趴在桌上睡，等到晚上再躺下来睡，大约一～三个月就可以适应过来的，再渐渐改成不睡午睡，已习惯白天不睡午睡的人，千万不要放弃这好习惯，如果白天感到疲劳，可躺下休息但不能睡，也可坐著坐一下静坐，就容易恢复。再来每周选一天晚上睡五小时，醒来后，要再躺下睡要隔十二小时，连续三～五个月后；再增加为每周选二天晚上睡五小时，连续三～五个月后；再增加为每周选三天晚上睡五小时，连续三～五个月；依此类推最后调整到每天晚上睡五小时（晚上 10：00 ～清晨 3：00 是最佳的睡眠时间）。 以上是最温和的调整方式，事实上正常人每天只需要五小时的睡眠就够了。
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0 R3 P( T$ C6 n, C　以下一段录自广公上人事迹初编有关不倒单的部份：
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　师执贱役修福十余载，后被委派为香灯，每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供伸，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分钟，一共怠慢三千分钟，此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大足师忏悔。师责任心重，罪已甚严，自此以后，每天佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次，就在于惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下「不倒单」的基础。 （ P63 的五、常坐不卧，念佛得证）

　法无定法，所有的训练原则，都可因人而作适当的调整，训练期间，身体若有不适或特殊状况，都可作适度更动，但不放逸。
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　不倒单的修行是渐进的，千万不要躁进，在调整的过程中，如果太猛烈，有时反而对身心有害，以恒心、耐心、渐进的方式，慢慢调整生理及心理的适应，只问耕耘，不问收获，随著禅定的进度，躺下睡眠时间减少，日久自然也可修成不倒单。
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第 38 问：要以什么心态修习禅定？
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　就是平常心，无所得的心，不放逸的心，没有分别的心，不执著的心，无所住的心等等。
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9 U$ r' k9 n" z5 W; E　禅定的修习是一条漫长的路，而这条路上歧路特别多，只要心态上有所偏差，就偏离了佛陀的教导。也就是慈悲和智慧，禅定的修行整个重点在于心，内在的清净柔软，慈悲和智慧会带来禅定的成长与内心的喜悦。
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  f& L0 _! z7 F+ j　密勒日巴尊者说过心气无二，心与气是一体的两面，只有不执著的智慧，气脉才会真正的开展，反之太执著气的人，会落人现象界的陷阱。心是本体，气是现象，只有真正认识心的本质，也就是爱、慈悲、智慧等等，放下贪、镇、疑、慢、疑五毒的妄念，禅定的修行才会顺利。「铁杵磨成绣花针」这句话用在禅定的修行是相当好的，天底下没有不劳而获的事。只有一分耕耘、一分收获，只有恒心、耐心、坚毅不拔的努力，不与妄念相应的精进修禅定，总有一天会达到禅定的最高成就，也就是灭受想定。感受是骗人的，所有的觉受、境界，都是一种现象，甚至是幻象，太在意。现象的人，修习禅定绊脚石一定特别多，甚至迷途也不自知，金刚经有一句话是最好的说明「若见诸相非相，即见如来」，就是放下五官的感受，接以心去面对禅定的修行，禅定的境界就自然展现。

第 39 问：进阶静坐所应具备的条件？

　当初基静坐练习了三个月或三个月以上，感觉到身体愈来愈健康，心理愈来愈轻松，没有任何的幻视或幻听现象，如此才适合进入进阶静坐的修习。一般人如果没有经过初基静坐的练习，就直接修习进阶静坐，是很难相应，最好是按步就班的练习。
8 P1 `( t* j1 i" ^6 v; K第 40 问：什么是禅定中阴？
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1 u$ P4 c( q( h% A  w( C　禅定是修行的基础，因为如果没有定就不容易生慧，慧是定的起用，定是慧的本体，故定慧不二。禅定中阴是一个修行人在修定的存在身，呈透明的水晶身，只有长期的静坐（每天至少也要三十分，最好要二小时），才能让禅定中阴脱离肉身的束缚，自由舒展。
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　一个修行人要对禅定中阴身予以长期而且不与妄念相应的训练，禅定中阴才有可能正确的展现五神通，否则一定走入歧途。
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第 41 问：禅定如何进步？
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　禅定的修行要脚踏实地、老实修行，才有可能进步，除了每日固定静坐外，可以配合观想及观照就会进步。

( _' u1 h- P1 P2 \7 k/ W& I　观想：可以在行住坐卧中练习，就是观全身如透明水晶，只要想起就观想，久而久之，念力也会慢慢加强，禅定中阴身就会愈来愈清澈、晶莹透明，当禅定中阴身提升时，禅定也会跟著提升。

( f2 q: |7 `2 H) g% i　观照：由于定慧等持，由定可以生慧，相反的，由慧也可加强定力，如果时时刻刻都在观照自己的举心动念，事实上这持续力的本身就是一种定力，再加上慧观的力量，定力会与日俱增。　故一个禅定修行者，要善用每一个空档，禅定才易进步。
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6 f* w. R" @* T! S- S# a( p3 _4 c第 42 问：什么是观想？
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　心是一切的源头，心生种种法生，心灭种种法灭，妄念止息，轮回止息；我们的心从没有一刻静止过，事实上也很难静止，因为妄念就是业力的变现，由于这些妄念又造了身口意的业力，使得我们轮回不已，事实上，心念的力量，非常强大，而观想就是训练心念与正念相应，放松又专注的念念相续在正念上，不一定要看到，看到就看到，没有看到也不要在意，一切随缘，在意的本身就妄念，「用力」去观并不会更好，反而耗损能量，只要妄念的干扰降低，观想品质就会提升。

% W2 k! ~7 g* `7 E* x' s第 43 问：如何修习观想静坐？
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7 S1 `! E1 Z- w, Z3 }* S　观想静坐是进阶静坐的第一种，是属于果地的修行，就是模拟果地的状态，例如观自己全身如透明的水晶。
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& [7 `2 G0 t2 t& ]/ }* Z第 44 问：如何练习观照？
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: \# n' p$ b. ]% z; ~　练习观照要从心著手，就是用「心」去观察，才能照见，客观的、直接的、当下的，不透过思维的观察。

　观照是开启智慧之门的钥匙，只有观照才能看到问题的本源，也就是妄念，分别意识、批判、高低、好坏、美丑等等二分法，只有看清楚，才能断分别意识，「远离颠倒梦想，究竟涅盘」，最后才能悟空。
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　入手处从自己下手，观察自己的身、口、意……先从速度较慢的著手，记得的时候就练习，忘了就算了，只有放下执著去练习，如观察自己吃饭、穿衣、洗澡等速度较慢，较容易观察到的；一段时间后，观察言语就此较容易了，到最后心念的观察才能得力。

　观照就如同我们看电视或电影一样，只是「看」，并不一定要将注意力放在特定的某一点上，电影上的风景、人物、音乐、对话、剧情不断在变，看，是平行、同步的运作，录影带还可以倒带再看，但我们过去所发生的种种，只能回忆，不可能再重来一次，所以禅宗强调「当下」，也就是普门品所云「心念不空过，能灭诸有苦」。

3 j; S7 c9 E  [2 Z　每个人的个性、所受的教育、价值观、认知，行为模式都不一样，所以观察的模式也不一样，事实上没有必要特别修正，唯一需要的是客观，虽然面对同一部影片，但所观察到的内容、重点及内心的感受、反应完全不一样，随著自己的好恶，看到喜欢的情境还不断的回味，看到丑陋的画面产生厌恶，看到恐怖的画面会想逃避，刺激的画面觉得很过瘾……，因为喜欢就产生执著，因为讨厌、恐怖就不想面对；因为刺激还想更刺激，这就是无明，事实上人生的旅途，不管好或不好，我们都要面对，客观的面对，想躲也躲不掉，虽然外境可不必面对，但内心是无法躲藏的，当看清楚时，才能不断自我调整，只有不执意著观察，才能减低妄念的干扰，解除自我模式的束缚，事实上观察没有任何模式，日久功深，观察方自然会细腻、敏锐，深度、广度皆有，才能认清万事万物的本源，事实上观察者与被观察者都是自己，没有差别也就是「心」，也就是智慧的源头。

第 45 问：修习禅定需要多久才能成就？

　这个问题是许多禅定修行者常提到的问题，严格说来，没有一定的答案，因为牵涉到过去多生努力所得的证量，以及今生的用功（以正知见为前提，无所得的心态，大精进、大忏悔、大苦行），只问耕耘、不问收获，自然水到渠成，连世间法的成就也需要锲而不舍的努力才能得到，如成名后的钢琴家或芭蕾舞者，他们还需要每天八小时的练习，更何况是一个禅定修行者。
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% P( i' u. J; d6 |) {' t第 46 问：修习禅定中容易打瞌睡怎么办？
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: I$ _$ h, r% o5 K* v6 e8 e2 X# h" Y　事实上一个清醒的人，也会有极短暂的小睡，只是自己无法察觉（科学家用仪器观察脑波及眼皮跳动而测得），一个常作白日梦的人就是片刻的小睡比别人多。当一个人入坐时，因为外在的干扰减少了，内在的躁动、疲倦容易显现出来，清醒时就妄念纷飞，很在意妄念太多，而且这些妄念又挥之不去；疲倦时就不由自主的入睡，等休息够了自然会醒过来，甚至觉察到自己在睡，而很在意的惊醒过来。事实上，在意的本身就是妄念，就是分别，我们观察到妄念多、打瞌睡只是观察没有分别，认为妄念、打瞌睡、昏沈……是不好的，认为清醒、入定是好的，这个认知是最大的妄念，因为清醒、昏沈、睡眠、入定等，这些都是禅定修行者必经的现象，只要身、心条件调好，不间断的努力，自然昏沈、睡眠、妄念会减少，清醒、入定会增加。
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5 Y' C9 h8 \4 o7 M! k" N, B3 w第 47 问：禅定的知识具足再修是否比较好？

　大家都知道用看书的方式来学游泳，等到真正要人水时，还是无法游泳；禅定是一门实践的学问，绝对不是谈玄、说妙、辩论、研究、纸上谈兵就可得到结果的，只要把握身放松、息调柔、心无念三原则，以正确的方法去实验，从失败中学习，不断的尝试、努力、修正就会掌握到入禅定的要诀，只有不执著的去实践，禅定才会进步；与境界相应，与妄念相应，反而禅定会退步。
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第 48 问：如何让静坐的时间加长？
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　初学的人可从五分钟开始，可用倒数计时器来计时，每天坐一～二次。每周不要少于五天，等习惯后，出定时不要马上起坐，稍微调整一下身、息、心再起坐；第二次静坐不用计时间，坐到不想坐就出定。过了一段时间后，纵使时间到也不想起坐，静坐的时间就会慢慢增加。

3 i/ `8 \* p% i  @& M6 ]! J　有时坐一会就不想坐也不要紧，不要将自己约束的太紧，但也不能松散，就如同调琴弦一样，太紧会断掉，太松又弹不出声音一样。

7 Q3 @4 ^5 }% p; W# J3 B　用温和、渐进的方式，自自然然的延长时间，表面上看来似乎是进步慢，事实上，这样的静坐方式才稳定，千万不要躁进，也不要给自己压力，以无所得的心态努力就行了。
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　每个人的进步状况都不一样，千万不要看别人进步的快，就想赶上，真正的进步是在于内心的不执著，而不是时间的长短，但静坐的时间长，确实有助于人定。
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　只要有恒心的练习下去，静坐的时间就会慢慢增加，只要时间允许，第二坐就在没有压力的状态下坐，坐到不想要坐就出定，到最后静坐自然就变成生活的一部份。

第 49 问：静坐中被惊扰怎么办？

7 t2 A% |; p$ O6 F- S　日常生活中每个人都曾有过吓一跳的经验，但这和在静坐中被惊扰到是不太一样，有些人在心境收摄的状态下被电铃、门铃、打雷、他人叫、推等干扰，有时会产生极大的震汤，此时，可先出定缓和一下再坐静坐，比静容易平复。
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$ a) U, r* M4 F2 S2 d6 \4 d$ C" z第 50 问：静坐是否能离苦得乐？
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　每个人都希望活在快乐中，而不希望痛苦来临，而且都想当自己的主人。事实上历缘对境时，通常就成为业力的傀儡，而活在无奈中，愈敏锐的人，就活的愈痛苦。一般人的反应模式，就是认为自己是对的，一旦认为自己完美，就没有可以改进的地方，俗语说「旁观者清，当局者迷」，别人很容易看到自己的缺点，自己却看不到，这是为什么呢？因为用自己的想法来面对自己、认识自己这是不可能的事，因为主观的认知一定会有偏差，只有客观的认知、不透过的认知，才能看清自己的盲点。”
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# O) y( |+ M  ?' Y　经过静坐的结果，观察力会愈来愈敏锐，就能慢慢的看清自己、不再自以为是，客观的面对自己与改进自己的缺点，就能离苦得乐。

9 E: N4 T& l3 Y5 C  ?第 5l 问：什么是欲界定？

3 ]) M) z7 P7 Q5 Y1 {8 s% e　从开始学习静坐的散漫状态（心念跟著妄念走，但自己没有觉察），到能够掌握正确方法练习静坐（才觉察自己妄念纷及，觉得很困扰）。到后来用功得力，不受妄念干扰时，脊椎会不由自主的直起来，感觉有一股无形力量支持著，甚至有往前推的感觉，可以轻松的坐很久，这就是欲界定，但有些人没有这种觉受，直接跳过，所以不要执著，以平常心面对即可。
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- q! C5 f2 @; O6 o2 F! v第 52 问：什么是未到地定？

: ?4 `& C" R/ W, N　只要好好用正确的方法，每天练习静坐，一定会到达欲界定，再继续用功下去，身体的障碍会慢慢化解，总有一天静坐当中，瞬间感受到身体消失了，完全没有身体的负荷，这就是未到地定。
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　在未到地定中，因为身体在极佳的放松状态心意识更敏锐，更要安住在正念当中，禅定的修行才会更上一层楼。
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. T, J1 g  V" L6 }第 53 问：静坐时脊椎如何调整才算直？

5 Z7 L& z( V) J* b3 b　身放松主要是肌肉与骨骼，而骨骼又以脊椎最重要，通常一般人的静坐姿式在颈椎的部份，有抬头、低头、侧向左右、或扭曲；在胸椎与腰椎的部份，有驼背、挺胸、弯腰、挺腰、侧曲、扭曲等不正确的姿势，只要不是很严重，就不要特别修正，因为特别修正有时会觉得很奇怪，过没多久又回复原状。
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　而强迫自己修正，虽然外相正确，肌肉又会紧张，这种紧张违反身放松的原则，事实上静坐中脊椎保持放松的直，不给脊椎任何的作用力，这个「直」，绝对不是如尺一样的直，只是一种脊椎在负荷力最小的状态，只要保持在放松直的状态，纵使脊椎有些偏差，只要不给予作用力，脊椎还是会慢慢的自行修正。另外，臀部垫蒲团时，脊椎的负荷力会较轻松，更容易直。
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第 54 问：静坐时或平时的心态，为什么不能批判？
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　物理学上，只要有作用力，一定会有反作用力；以佛教的观点来看，有因必有果，种善因得善果，种恶因得恶果，不是不报，只是时候未到。

　批判的本身就是妄念，既不能批判自己，也不能批判别人，修行是修正自己的身口意，而不是去批判他人的身口意，既浪费自己的时间，也会引起恶缘，用客观、如理思惟、不带情绪的心去修正，也就是不执著的心去修正。只要带有执著就是批判，批判的本身也会造业，果报就是自作自受的，多不值得。

　六祖有云：「他非我不非」，一直在管他人的是非，只会增加自己的邪见，事实上既然有时间管人闲事，为什么不将心放在自己身上用功。

9 f1 M$ {/ i: l+ l　达摩祖师的报冤行教导我们，就当作是我们欠别人的，不跟别人计较，这绝对不是消极的逆来顺受，而是不浪费自己宝贵的时间，在一些微不足道的地方打转。
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　一般人都有「个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜」的习惯，虽然说是修自己，但行有余力也要帮助别人，大乘菩萨道的精神就是不执著的自利利他，利他需要善巧，就是用柔软、慈悲的心去帮助他，而不是去批判他。事实上不能批评任何人，因为一切都是因果，只要多积福报就会感召善缘。
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4 i+ V8 f# `0 g: d第 55 问：静坐要怎样盘腿才容易进入状况？
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3 m4 ?5 A7 Z4 @5 e& F　静坐时坐的姿势是臀部著地（或蒲团）的两点要平，力量要均衡，而不在于膝盖著地，只要放松的坐，久而久之膝盖会慢慢降下至地面。开始时从缅甸座开始，双脚互相错开，只有臀部两点著地，通常在外面的那只脚比较容易麻，只要不构成干扰就不必换脚，如果一直将注意力放在脚麻上，就一定要换，如果换来换去还没办法改善，就要用双手握拳，撑起臀部离开地面或蒲团，一会儿就好，只要身体的干扰降低，就比较容易进入状况，事实上，不管干扰再大只要放松的专注在所用的方法上，干扰就会慢慢减少，因为一切的干扰自于在意。用缅甸座，左右脚最好是每天互换一次，因为如果经常是右脚在外，会造成身体正面略微的右转，反之亦然。坐一段时间后跨骨会慢慢松开，膝盖也会慢慢著地，可以坐比较久的时间后，就可以换其它姿势，如果不想换亦可。缅甸座坐一段时间后，腿的柔软度够了，可以换单盘，左、右任何一只脚在上面都可以，单盘可以松开在上面那只脚的跨骨与膝关节。但是平衡程度比较差，一般人可会形成腰椎侧屈，右脚在上会左侧屈，左脚在上会右侧屈，所以两脚一定要交换，不要养成固定一只脚在上面的习惯，久而久之，腰椎一定会侧屈。单盘，经过较久的时间后，可以试著用双盘的方式静坐，刚开始坐时或许很困难，踝关节因为弯屈的关系很容易酸，不由自主会将注意力放在上面，切忌，不要硬撑，受不了时，就换成单盘或缅甸座，只要有恒心的练习下去，双盘的时间就会加长，比照单盘或缅甸座，左、右脚还是要轮流在上面。

　一般人在盘腿静坐时，采用缅甸座或单盘问题都比较少，一旦采用双盘时，姿势的问题就比较多，右脚在上（吉祥座）时，通常右膝都会离地一段距离，有些人想将离地的膝盖压下，这是一个错误的想法，「牵一发动全身」这句话是一个很贴切的形容，如果将跷起的右膝盖压下，右臀部著地点压力会加太，臀部著地的两点就不干衡，腰椎会向左扭屈，以取得另一种平衡，右跨骨因为有压力，反而不容易松开，腰椎因为扭屈，会压迫接椎神经，影响所对应的器官，多不值得，只要不给膝盖压力，久而久之，就会慢慢地离地愈来愈近，事实上，外相不是很重要，最重要还是「心」，不与妄念相应才是最重要的。跨鹤座就是瑜珈所说的金刚座，也就是跪座，，可以用这方式静坐，通常坐 5 分～ 30 分之间， 这是一个很稳定的姿势，只是小腿及脚面的压力化较大，所以下面一定要垫软垫，不直接接触地面，这样就好多了，这个姿势对消化系统有很大的帮助，（跪的时候会压迫胃经及胆经），可于饭或消化不良时坐，起座后，改成坐姿，好好按摩膝盖、足三里、胃经、胆经、脚踝、脚面，再起身。有些人因为年岁较大，无法席地而坐，这种状况可改坐在椅子上坐静坐，坐一般椅子的1/3 左右，或坐矮的椅子双腿交叉也可以，重点还是臀部两点平衡，膝盖不要高于腰，脊椎放松的直。
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　任何姿势都切忌马上起身，要慢慢起身，以免气血不平衡。
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( R: g" U, ?- y; S* ?) N+ q, a: N( x第 56 问：观察力的训练要如何入手?
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　观察力的训练因为没有模式，没有一定的努力方式，只有自己去尝视，从而检讨（当下或事后）修正，一定要以无所得的心态去试验。
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' `0 O1 q. d0 s0 i* Q& I5 X　事实上，日常生活当中我们不断的在运用观察力，只是自己并不觉察，可以试著观察或检讨自己看电视或看电影的方式，绝对不是整个画面从头到尾都注意到，而是随兴的从头看到尾，有时注意男女主角或配角的演技、穿著、发型，有时注意布景、风景、音乐，所得到的只是支离破碎的印象，我们从欣赏影片所得到的片段印象，而得到一些感受式的结论，其实并不能代表真正的内容，因为我们的观察力确实很差，所以才为有每一次欣赏但结论不一样，因为一次比一次更清楚，不过看多了会疲惫，反而散漫。这就是我们捉摸不定的「心」。一般人也会由于工作需求或兴趣，而发展特别的观察力（洞察力），如音乐家的听觉音感会特别敏锐：文学家在诗、词、文章的表达修辞很流畅；画家可以将所画的人、物、风景用素描、水彩图画、油画方式准确的表达。事实上，观察力可以不由朝外的训练达到，可以由观察自己达到，没有模式，也就是禅宗所说的「不立一切见」。因为任何的「见」都是绊脚石，也都有极限，只有「空」才是最高、最真实的「见」，但如何达到是非常困难的，所以有人说禅宗是「无门关」，这个门就是自己。 透过对自我的观察，也就是对身、口、意的观察，客观不执著，无所得的观察，你就是观察者，也就是被观察者。观察「身」，也就是行为，因为速度较慢比较容易：观察「口」，速度稍微快一点，就比较困难，常常说了不该说的话，说完才后悔；观察「意」，因为心念比闪电的速度还快，就更困难了，简直无从观察起。以吃饭为例，一般人吃饭时不是看报纸、电视，就是想别的事，充份「利用」时间，或「陶醉」在吃的幻象里，没有「平常心」的吃。事实上，由看电视或看电影的经验，观察自己吃饭也就像看电视画面一样跳来跳去。我们可以不必锁定要观察自己的行为、或言语、或心念，只是观察。如吃饭时，吃到饭里有石头或菜坏掉等，一般人一定是内心不满或咒骂，其实最直接了当的方式是吐出来，内心的不满或咒骂，只会浪费时间，还会影响吃饭的心情，吃到坏东西，不必透过思考就知道，而内心的不满或咒骂只是一种惯性，要中止这类无意义的浪费时间、心力，透过观察力是比较好的方式。只要去练习，记得的时候尽量作，忘了就算了，但最好是经常记得。 事实上，观察力可以广泛的运用在世间法及出世间法，只有透过对自己观察，才能扩展自己的观察力，客观的看清自己的盲点，从而慢慢改进；其他如人际关系、工作能力、阅读能力……也会跟著改善。
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　一般人情绪的困扰如莫名其妙的快乐、生气、悲伤，只因为一些念头生起，产生了这些情绪，排斥它是排斥自己，喜欢它是执著自己，沈溺于这种心境是浪费时间，客观的观察自己，才会慢慢认识自己的盲点，当看清楚自己盲点时不要排斥，才有可能改进。
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  `: V" X/ U, p0 Z& f& B( w% J第 57 问：心与心念有什么差别?

" V) c8 K" {$ V/ |. t) y  r　心是主体，心念是客体，我们历缘对境时，常跟著心念走，就是反客为主，但自己还觉得很正常，这就是一般人错误的认知。解深密经说：「阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。」这就是最佳的说明。
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　「雁过穿潭不留影」，这句话中，雁子代表「境」，雁子在潭面上的影子代表「心念」，寒潭代表「心」，当雁子在穿潭上空时，雁子的影像映在寒潭上，两我们历缘对境时，心念的产生速度快到不可思议，只能用「刹那」来形容；当雁子飞走了，寒潭上就没有雁子的影子，只剩清澈的潭面，反而是我们的心，还留下那心念在转，而且转个不停，事过境迁好久以后，还可能再转，不断的反客为主。

　当静坐时，眼睛闭上后，耳、鼻、身、意还在运作，外在的干扰已降低很多，但内心所涌现的，可能比不静坐还精彩，五光十色的影像或纷飞的妄念超乎我们的想像，一不注意就很容易迷失在这里，所以要以「正念相续」来避免「妄念迁流」，久而久之，就会如实的知道「心念」并不等于「心」，也就是「雁子的影子」并不代表「寒潭」一样，不必在意「心念」的川流不息，而是要放下对「心念」的批判与执著。
% k$ i; M7 m5 e% m& k调整不是静坐的障碍，执著于调整或不调整的分别意识，才是静坐必须放下的妄念。
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; d) t  t+ {( k0 D第 66 问：静坐前、中、后要如何调整？

7 g7 f! i) C- T$ g+ y/ _* g; l. f    静坐要调身、调息、调心才容易入定，也就是要身放松，息调柔，心无念。

6 C. v5 o, |0 b+ C' |2 @' V) U    身放松：除了入座之前要调整以外， 在静坐中只要感觉不舒服，会干扰到定境，就要调整，让自己坐的很舒适，这样才会坐的久，才会喜欢坐。
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6 w5 C2 G/ F& Z2 t( N; _    静坐中，万一有超过自己「想像」的现象时，怎么办？

* m- v" g% G- Q& y; d( m    例如：静坐中有时发觉自己在晃动（前后或左右或旋转或跳动等等），事实上，旁观者可能看到，也可能没有看到晃动，这种现象有些人会说这是「气动」，还特别强调，甚至揠苗助长，这是与现象相应，只有客观的面对，不抑制、不放纵，才符合「身放松」的原则。 有时明明是在静坐，会自发性的改变姿式，也就是进入哈达瑜伽（体位式瑜伽）的状态，如身体缓缓往前弯下去，这就是瑜伽身印，因为没有过这些经验，有时会吓到，只要有正知见，在面对「未知」领域时，「心不动」就是以不变应万变的方式，只有不动妄念的心才能达到真正的身放松。

   息调柔：虽是简短的一句话， 但在静坐中呼吸的变化，会超乎想像，如何调柔呢？简而言之，就是不做作的自然呼吸，也就是不刻意去调整成自己「认定」的模式；一般人「认定」静坐中的呼吸要愈来愈稳定、柔和、细长，如果有任何的突变，就认定（分别意识）有问题，这就是最大的妄念，因为法无定法，只有不执著的面对生命的现象，才会进步。

   例如：有时在静坐中呼吸愈来愈细，瞬间产生「风箱式呼吸」，小腹一起一伏快速的吸进呼出，这时是否要调整呢？答案是（否），应顺其自然，当调完之后，就进入更稳定的状态，呼吸会更调柔，进入相当好的境界，这就是不调自调。
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! ?+ J* s3 r1 g0 x1 w    有时静坐中由稳定状态转成深呼吸几次后，在吸完气时，然后闭气，一段时间后才呼出来，这就是「瓶气」，我们只能客观的面对这些状态，不要去扰动它。

   有时静坐中，在很轻安的状态，呼吸会变的很长，感觉好像呼也呼不完，吸气时，好像也吸不完，这就是瑜珈所说的「出入息相等」，藏密所说的「气入中脉」，这些都是很自然的生命现象，不必怀疑，只要分别意识一转，定境马上退失。
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; q9 q: s6 l  m1 o4 i. A   有时在静坐中想打哈欠，就打哈欠，不需要刻意压抑，一般人因为「认定」要调柔，所以才会压抑。

    有时静坐中会有不由自主想伸懒腰，平常没有静坐时，就自动伸懒腰，但静坐中，就会有些奇怪的想法，压抑自己不要动，这就是妄念，静坐中最重要的关键是「心不动」，也就是「正念相续」，伸懒腰是我们身体内在的反射动作，因为需要氧气，伸完懒腰，深呼吸后，就会坐的更安稳。 有时静坐中会产生吸气腹部凹下，呼吸时，腹部凸出，这就是「逆呼吸」，也不要去改变它，顺其自然，自然会更上一层楼。
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    以上所举的只是呼吸变化的几个类型，事实上，呼吸变化绝对不只上面的几个类型，可以说是千变万化，只要用「平常心」去面对即可，不能用「分别心」去面对。
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    心无念：简单的说， 就是不与妄念相应，也就是静坐中不需要透过思考来运作，而是直接的面对，也就是直观·我们的意识运作有一定的极限，不可能一心多用，但在直观状态，可面对较大的范围。
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' {4 w# P- Z( Q9 r9 a    一般人无法辨认什么是「种子识」，也就是妄念的源头，所以常常不自觉的由种子一直变出无数的妄念；当比较了解时◆由种子变现，什么是以相应的方式妄念□◆，因为「认知」错误，常常以「排斥」的方式去逃避，这排斥也是妄念，只要不从种子一直变现下去就对了，这变现的部份就是妄念，就是自己造的，如何达到不变现，这就是「心无念」的重点，正念相续在所用的方法上，久而久之，自然可以达到不与妄念相应。

6 Z6 d2 f: n4 w; N) }    我们思考时通常采用循序运作，跟著妄念走时，也是如此，不太可能同时想两件事，或同时跟两个妄念走，一定是交错的想，想愈多愈乱。

  ?2 K: Q% L# E& m$ e& X2 u/ e  「思维」：速度慢，需要循序，如同一般电脑循序处理，纵使是多工也要排序。
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  「直观」：范围大， 速度极快，可平行运作，如同多重 CPU 的平行电脑，也就是所谓的超级电脑，指令可一起运作，不必循序。

    心无念就是在直观的模式，也就是不透过思维模式的运作，看只是看，听只是听，作只是作，但内心非常明白，没有第二念，只是第一念，在心无念的状态下，运作极快，因为直接的模式，没有停顿。
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    世间法的成就者，如名指挥家、舞蹈家、音乐家、画家等艺术工作者都是运用直观的模式。
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8 L$ N5 V; _$ `9 ?# y8 `    心无念不只是在静坐中运用，日常生活中也可透过客观的观察自己身、口、意的方式比较容易达到。

3 U9 B: U( k3 @7 V- l; F0 U3 m    静坐结束要出定时，调心、调息、调身再出定。

5 Y4 B) U7 }' A4 P# G    调心：坐到不想坐时，动念出定，缓缓张开眼睛，（不想张开也可以）。

    调息：慢慢将气呼出，以鼻或口皆可。
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* |  m3 D1 j: @- K& w4 H    调身：双手缓缓移动，手掌面放在膝盖上，身体轻轻左右摇摆（或前后）调整·然后保持心不散乱的状态按摩身体，再缓缓起身。
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6 ~7 ]* G9 B+ e" s   切忌动念出定马上起身，以免下次静坐时，难以入定·如有急事，（如听到门铃声要开门；接电话；想到火炉没关想要关；听到雨声想要收衣服等），只要经过 2 ～ 3 分钟的缓冲（调心、调息、调身、按摩）保持心不散动的状态去办应办的事。

, }* P, L2 Q' Y; Q* M    静坐时，若将时间与精神放在枝微末节的地方。例如：”想要”专心打坐、”排斥”妄念等地方打转，却不在本体上用功，如此的静坐，当然没什么效果。

第 67 问：采用「念佛」或「持咒」静坐时，要怎样念才恰当？
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    念佛或持咒可在行、住、坐、卧当中练习，当然静坐也可以采用，既然有这么多的好处，所以大家都在练习。

/ T5 x' x+ P) x3 T    显教，特别是净土宗多念「南无阿弥陀佛」或「阿弥陀佛」，密宗则多持咒，像六字大明咒有许多人都持，一般人只要稍微跟佛教有关联，都会念几声佛号。

    这么多人使用的法门看似简单，事实上并不容易，要达到没有「分别心」的念，也就是要「无我」的念，既要「用心」又要没有干扰，并不容易达到，如何「用心」，如何没有「干扰」，就只有透过不断的练习才能达到。
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* q2 ~. C8 A1 Z8 V7 l  m+ r2 L( s    一般人想要专心，却没办法进入专心的状态，因为「想要」的本身就是做作、就是妄念，想要不受妄念干扰，也就是不要排斥妄念，这「排斥」本身也是妄念．．．这些「想要」、「排斥」的认定本身就是对立、就是分别，也就是跟自己过意不去·将时间与精神放在枝微末节的地方打转，却不在本体上用功，当然没什么效果。
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    要如何达到最有效率的方式，就是念，只是念，很清楚的意识到自己在念，可以采用观察自己在念佛或持咒的方式，这观察包含了眼、耳、鼻、舌、身、意的观察，也就是用「心」观察，只要客观的观察，就会进步。

    平时有念出声，自然自己的「耳」可听到自己念佛或持咒；但在静坐中采用默念，就转于成「意」知道自己在念佛或持咒。
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2 T, \/ G% o0 a( Y1 B/ v    平时当妄念纷飞时，可以念快一点，就不容易被妄念拉走，昏沈时，只要能持续下去就行了，不要去管品质，真正的品质在于「正念相续」，也就是「念佛相续」或「持咒相续」，没有妄念的空隙，有些人念久了之后变成反射动作，边念佛边打妄念，这就是没有用「心」念，只要用「心」去念，也就是客观观察自在念的模式，总有一天，观察者与被观察者自然合一，因为观察者与被观察者是同一人·采用「念佛」或「持咒」静坐，它的弹性很大，念的速度随自己调或快或慢不刻意限制，就如同俗语说「只要功夫深，铁杵磨成绣花针」，自然不调自调·一代高僧广钦老和尚就是从念佛入手、证入甚深禅定，所以不能小看念佛或持咒，它既是初学者的法门，也是深入堂奥、一窥佛法奥妙的阶梯。

第69问：精神状态有问题的人，可否练习静坐？
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    状况：一个人当他的精神状态出了问题，如果到处找中西医生都解决不了时，这时很有可能转向民俗或宗教疗法，而静坐是其中一项可能被采用的方法之一。

    分析：但是以佛教观点而言，精神状态有问题，代表有庞大的业力在身上成熟，这时静坐，有可能因为外在干扰减小而业力更容易左右当事人。
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/ p3 x3 K) i( l6 U7 k* A1 n    对策一：所以最佳的应对方式，可先从忏悔（念忏悔文、拜忏、拜忏悔大礼拜等）和消业（印经、布施、行善、念佛、持咒、拜佛、念经、参加法会）著手，大量的忏悔及消业，才能化解业力的缠牵。
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7 g6 Y. @* p7 W. I9 p) B4 i- U  d( s    对策二：如果自己不能作化解业力的功课，就要由家人帮忙作功课回向。
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) |$ D7 |( ?, p" ~4 ^: `    结论：业力分分秒秒在我们身上成熟，如果没有化解，以因果律来说，因果必报，所以除了对于因果业力要深信不疑，更要积极的去化解过去所造的业因，才能避免承受果报。　
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第70问：正念如何相续？
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    定义：静坐中以自己所用的方法为正念，放松而专注的在这正念上用功，不受妄念干扰，这就是正念相续。

- ^: s* T8 U. F% J1 V    行住坐卧中，可用念佛、持咒、观想、观照等为正念，如念佛号，在心中默念，持续不断，很清楚的知道自己在念，而不是边念边打妄想，这也是正念相续，只是品质比静坐中稍差。

    状况：因为静坐时外在的干扰比较少，照理说，应当更容易正念相续，事实上，学过静坐的人就知道，静坐时内在的干扰非常精采，这是因为平时的注意力都朝外发展的缘故。一旦回到自己身上时，身体的不适应，呼吸的不顺畅，妄念纷飞都出现了。
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' n% Y! ^4 f6 z6 J    对治：这时调整的原则，就是尽量让身体很舒适，呼吸调柔，只要解决「心」的问题即可，也就是调伏妄念的干扰才能到达正念相续。

   分析：一般人面对妄念时的模式就是「心」跟著妄念跑，一点都不在乎，心意受妄念转来转去。
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    有些学佛的人，因为知道妄念是不好的，所以觉察到时，就很在意。这在意就是妄念上的妄念，是很浪费时间与精神，对自己无法正念相续而产生的不满与批判，会障碍禅定的修行，放下在意即可。
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    另外有些人虽然知道妄念不好，但采用另一种方式处理就是压抑或逃避，到后来觉得自己很清明安定，这是自己骗自己，因为妄念还是存在，当这反应模式形成时，就离道日远而不自知。
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; M6 Y7 ^# V! e5 S9 T4 P$ y  ^    结论：一个善巧的学佛人，因为知道妄念是八识田中业力的变现，知道妄念的生、住、异、灭。绝对不会在意，觉察到自己跟著妄念走时，就很自然回到正念上。

     失败是常有的事，只要不间断的努力，正念相续的比例就会逐渐增加，有志者事竟成，总有一天会达到二六时中都在正念中。
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+ U; x( N; O% t0 e$ P* _第71问：静坐会不会开悟？
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    定义：什么是开悟呢？六祖惠能对开悟的说法是「开佛知见，悟无所得。」，这就是对开悟最简明扼要的解释。开悟的刹那，妄念止息，也就是分别意识止息，在那种没有业力束缚的状态是言语、文字难以描绘的，这也是许多修行人梦寐以求的目标。

    状况：只有开悟，才能真正了解空义，不会误解经义也不会盲修瞎练，所以禅宗的修行人会说「开悟第一」用全部的生命力投入修行，等开悟之后，发现有许多业力未了，虽然暂时开悟，但很快会被业力蒙蔽，所以要精进的去了业力，保任悟境，有一句话「悟前如丧考妣，悟后如丧考妣」就是最好的说明。
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; K- G) q$ R  ^2 s' Y$ U; I) |* m   分析：「悟」是无门关，到底要从那一个门进入呢？众说纷纭，金刚经有一句话：「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」，是极佳的说明。「阿耨多罗三藐三菩提」就是空，一切善法就是无门关的门，也就是拜佛、拜忏、念佛、持咒、念经....等一般日常的修行，或六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等....这些都是达到开悟的方法，只要修一切善法，有一天机缘成熟，才会开悟，悟有大、小之分，只有澈悟，才是究竟的开悟。

& o" u1 D- n" |4 J* p    结论：禅定的修行也就是静坐，以正念相续，来避免妄念迁流，坐到有一天，妄念止息，自然悟境现前，这是最直接了当的方法。一般的说法，从未到地定起，以及初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处，识无边处、无所有处，这七个可依止开悟的定境合称「七依」，只有定境成片，才有可能开悟。
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. P+ c! d' r% a. ]" j2 R+ {第 72 问：修习禅定要如何精进？
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    知见：古往今来，任何一个成就者，都要大精进，才能究竟成就，没有一个例外。
. V& @- C" I, A+ ~# h8 R定义：如何精进的修行，就是念兹在兹不离空性，了解空性，安住空性，行住坐卧，不离空性，就是真精进。

    分析：在没有悟得空性之前，一样可以训练自己念兹在兹的在正念上，行住坐卧不离正念，这也是精进。
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    结论：禅定的修习，绝对不只是坐静坐修习禅定，静坐以外的时间，也要精进，更有益于静坐境界的提升。
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第73问：静坐是否要苦修或乐修？

    知见：一般人对静坐的观念大致都停留在一种很严肃的状态，一定要正正经经照标准的七支坐法坐著，绝对不能动，这才算有功夫。而六祖对禅定的说法是「外离相为禅，内不乱为定。」
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( p7 T/ r" ~+ n   定义：事实上，传统打禅七的方式，一天要坐八小时以上，而且有香板伺候，这算是苦修。乐修是量力而为，只要每天用功，静坐时间自然会慢慢增加，并不特别在姿式上用功，重点放在心念上。
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/ `: C( T. X0 O& Q9 i: P, o    分析：这两者各有优缺点，苦修方式可增长自己身、心的耐力，适合年轻、时间多、毅力强大的人。乐修重点在于心不与妄念相应，适合现代人忙碌的生活方式，两者殊途同归。

2 Y" A- Z. `+ E* f! U# P, p    结论：一个禅定的修行人，要善巧的选择适合自己的方式，才容易成就，而不要一味的认定一定要某种方式才算修行。任何事都需要正确的蕴酿才能成就。不要只在一个不是最重点的念头上打转，如此才不会陷入无谓的执著。

第74问：静坐会不会改变个性？

$ P% K6 z" p. Z) G    定义：每一个人都有自己的个性，因为个性就是业力的展现。

    知见：想要改变个性，是很困难的。俗语说：「江山易改，本性难移！」，除非将「心」放在上面时，才暂时改变，一旦「心」在平常时，就回复本来的状态。
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7 m; ]5 U8 H( J  M' w' k6 C1 b    分析：个性缺点的改变，只能一点一滴的改变，马上改变是装出来的，就如同男女朋友相处，起初都用好的一面给对方看。但彼此相处熟了，真面目就原形毕露。
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    结论：静坐时，因为直接面对自己的内心，内在的作用力（业力）释放出来时，就像镜中的影子，影子并不代表镜子，镜子还是镜子，影子走了（业力走了），镜子自然很清明。

5 B+ h0 P0 r! q2 n6 M, ^2 k第75问：如何有效率的静坐？

& g# z$ V$ I+ T! W% e    定义：静坐要调身、调息、调心，其中又以调心为主，而效率就在于「心」的专注、持续力，外相的久坐是其次。
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0 ^' R7 C1 f% I- y, h& R    知见：静坐中「心」的状态就是：专注──散乱──专注──散乱．．．交互出现。当我们想要专注这并不是真的专注，真正的专注是在一种没有压力自然产生的，用想的就不是。

! f+ p) ^$ y. @0 `: X    分析：静坐的品质不是外在的不动，而是「心」专注比例的多寡；「心」专注比例的增加，在于多练习，而不是想要增加就可以增加。

    结论：当「心」的专注比例增加时，「专注」的品质还会提升，若我们执著眼前的定力，这时，「专注」的品质就不可能提升。流水相续的定境，就是让专注品质自然而然的提升，毫不执著这种有时高，有时低的定境，这就是最有效率的修定。（打坐时的定境有时高有时低都是自然的展现。）

9 A/ S+ ^5 ]( R& `第76问：静坐如何找到入处？
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7 W- s: A4 c. @) S; T    定义：「找入处」以射箭作比喻，就是要将箭射向箭靶，进一步而言，更要准确的射中靶心。没有找到入处的人，就如同将箭漫无目标的射，放在心念跟著一个又一个的妄念走。

$ T2 B6 A1 A$ v% k) @0 ]    知见：一旦开始想要找入处的人，就如同开始要向箭靶射箭的射手，虽然很「认真」的瞄准，但大部分都射到箭靶以外的地方，这是很正常的结果，因为才刚起步，练习还太少的缘故。只要持之以恒不断地练习，从错误中学习，自然而然，射中箭靶的比率就会逐渐增加。

# z4 a/ C3 X1 F4 _- z: e    分析：但是，在静坐的练习上，目标比较抽象，不像箭靶那样明确，再加上每个人所「认定」的标准不一样，所以得到的结果也不一样，因为不了解目标的缘故。所以，初习静坐，不要用「自认为」的高标准要求自己，免得预期高、失望大；刚开始不妨用低标准要求自己，等达到了低标准，再慢慢增加自我要求的「门槛」。如果发现自己订定的标准有所偏差，随时做适当地修正。
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) X' h8 V; S$ i) ?9 g　因为一切的标准，都要在自己的能力范围内，善巧利用小小的成功，增加自己的信心，按步就班累积起来，就自然达到高标准，就如同射箭射中靶心一样。

4 R! ], V; O5 ?( Q4 e) l: L    结论：静坐开始的入处，只要能很舒服、静静的坐著，不排斥，也不想事情，这样就行了。等到了能够安心的坐一小段时间之后，再加上专注的方法，也就是念佛、持咒、默照等方法，挑适合自己的方法用功，不要在意好、坏、得、失，只问耕耘，不问收获，自然水到渠成。

第 77 问：静坐当中如何对治心的状态？

: D+ v8 o( ^& Z* C6 E' F6 S    定义：在静坐中，「心」的状态虽然千变万化，但可以归纳成「清醒」、「昏沈」、「睡眠」、「 入定」四种状态。

    知见：通常「清醒」、「昏沈」、「睡眠」这三种状态居多，「入定」则甚为希有。这些状态并不是我们想要就一定会达到，都是自自然然产生的。

2 S) M# e9 z1 }  ]& Q* g    分析：几乎每个人都会「在意」自己的状态，”排斥”昏沈、睡眠、妄念纷飞的状态，”喜欢”入定，但是不管是”排斥”与”喜欢”，二者皆是执著，也就是「分别」。

    结论：静坐中要对治的就是「分别」的心，而不是状态，所以不要在意静坐的种种景象，只要持之以恒，快快乐乐的坐著，总有一天，禅定的境界，会超出自己的想像。
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第 78 问：静坐中「身」与「心」如何互调？

    知见：静坐中因为外在的干扰越来越少，相对于心念的力量就比较大，只要有一点偏差，会因为执著的缘故，而越偏越大。　特别是在「身」与「意」两方面孰重孰轻的认知上，其实「意」是「身」的前导，而许多初学静坐者，满脑子执著「身」姿式的「正确」，于是偏离了要在「心」上用功的重点。
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    状况：静坐中我们的心力不可能同时注意在许多方面，而初学者很大部分都选择「身」为重点，一直在检查与调整自己「身」的状况，例如不是强迫自己腰要打直，就是将膝压下去，要贴地，．．．种种不一而足。
   分析：希望静坐中背要打直，就会执著在静坐中时时刻刻注意腰打直，还强迫自己持续很久，这样长期下来，因为背打直使得背后的肌肉、骨骼、神经、内脏、产生压力，反而是一种伤害。执著静坐中膝盖压下去，贴地、会影响胯骨、腰椎以及背部肌肉的拉扯，满足自己所需要的外相，反而伤害自己的身体。
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    结论：一般人平时都很注重外相，连静坐的外相也希望要「有个样子」，自己的许多想法其实是业力作主，正确的观念是要多忏悔、多化解业力，守戒第一，清净为上，有不舒服就顺其自然调整，就这么简单，整个静坐的重心，就是照顾自己的「心」，附带的照顾「身」。

第79问：静坐可否采用模拟法？

    知见：观想静坐就是模拟法之一，模拟果地的境界，也就是成就的境界。如：透明水晶。·观全身如透明水晶就是模拟三摩地的境界。 净土十六观，·观无量寿经的净土十六观的极乐世界观，就是模拟往生西方时所见弥陀之身与净土。
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    慈心观，·镇习强大的人，可修习「慈心观」　最简单的方法，就是观想自己变慈悲。
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% u, x, v# q. `' D7 I: a2 u    皈依境，·密宗的皈依境的观想，就是观想佛、菩萨及众成就者现前的境界， 使三世诸佛、代代相传的上师功德具体地呈现在自己的心中，而获 得修行上的福德资粮。
无云晴空，·禅宗也有提到「无云晴空」，「云」就是妄念，「晴空」表示心，在「无云晴空」境界里，就是与「空」相应，模拟「无云晴空」的状态，就是观空静坐。
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" x! J- m+ ~7 D; ~4 C+ C    结论：这些模拟法不只是在静坐中修，连平时行、住、坐、卧中都可以修，只有不执著地念兹在兹地修行，善用每一分每一秒，才能证入甚深禅定。

第81问：静坐多年为何没什么进步？

    知见：种如是因得如是果，种下精进的因，必得成就的果，怀疑自己静坐没什么效，这怀疑本身就是妄念。
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    分析：我们或许看到书上或听到有人说，有些人静坐没多久，就有很多瑞相或见光见影，这些只是特例，不一定会发生在每个人身上。

    结论：修行检择的标准，是在于无形无相的慈悲与智慧的增长，这才是真正的进步。

/ d0 v6 e2 ]+ p. x  q/ t第82问：脚曾受过伤，该如何静坐？
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! C5 F) @4 b1 t( r, V3 k7 D$ D   定义：受过伤的定义很广，状况可能有
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# c, X( d, h4 `: N" B5 U- H3 |) G   1.关节发炎，如退化性关节炎。2.韧带发炎、断裂。3.肌腱发炎。4.软骨撕裂。5.静脉瘤。6.瘀血青肿、微血管破裂等等，及其他状况。

+ O: `. }7 v/ N    分析：对小孩及年轻人来说，复原能力非常强大，很快就好了，但年纪愈大，随著个人身体条件的老化程度，复原能力愈弱，曾受过伤的人练习静坐时，受伤的地方，一定较容易造成心的干扰，没有受过伤的人在姿势上可以要求，不过也要量力而为。受过伤的人，千万不要在姿势上做特别的要求，否则伤势会扩大转剧，反而得不偿失。

5 G. Y0 H/ ?- F# M    知见：心的要求才是重点，只要心能安住在正念上，当有一天气脉通了，受伤的地方，自然会痊愈。虽然对于一般人建议盘腿的姿势要慢慢升级，但脚受过伤的人，就以升级到自己可承受的范围为准。静坐中不舒服的地方可做适度的伸展，只要心保持不乱就对了。单盘、双盘、跪坐、缅甸坐、正襟危坐这些都是典型的标准姿势，但只要调整到脊椎、背部不致偏离太多，将两只脚平伸姿势亦可。有些人静坐中，坐姿会随著状况调整，例如西藏的大成就者密勒日巴尊者。连大成就者密勒日巴的坐姿，也是很自在的随著状况而调整姿势，遇到气候很寒冷时，密勒日巴尊者采用「六灶印」的坐姿才能升起拙火的暖热。

    结论：所以，坐姿可随著自己的状况调整，不要拘泥于「一定要双盘」的想法，视自己的状况而选择最佳的姿势，对于姿势莫须有的刻意坚持，有时是上了业力的当，只有安住空性或正念，才能走在正确的修行路上，而不会偏离，以最短的时间，不走冤枉路，达到最佳的效果。总之静坐外相并不重要，而是内在的品质，才是真正重点。
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  （注）：「六灶印」是密勒日巴尊者在梦中获传自马尔巴上师的特殊静坐的密法。因为密勒日巴尊者离开上师独自入雪山苦修后，由于天气严寒，加上每天仅吃一点点的糍巴，体力无以为继，难以抵抗寒冷之际，便一心祈请上师加持。某一天夜晚，在光明的觉受中，看见马尔巴上师举行会供，有声音代密勒日巴求法说：「那个密勒日巴，如果生不起暖乐，怎样修才好？」马尔巴上师便说：「他应该如此如此的修。」说著就传了「六灶印」的坐姿。醒后，密勒日巴如法修持，果然不畏严寒。

# n0 Y' X) S2 N+ ?4 t9 Y第84问：静坐中，内在心念与外在身相的调整标准有何不同？

. Z0 i% |! ]! n" q; z' o    (一)外在身相的调整：静坐时只要不靠背、心安住正念，用很缓慢的方式，来调整姿式，同样的坐姿，左、右脚互换或换比较轻松的姿势或伸直一只腿或著两只腿，乃至坐在椅子上也可以，等到较舒适后，再调整成原姿式或较高级的姿式，如果换了半天都不灵光时，就缓慢出定，再好好按摩或慢步经行，等恢复后再入坐。
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    长时间的静坐，脚上的肌键、韧带、关节，必需要缓慢的调整，否则较易受伤。
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4 D% w0 h' @  F) C  m* P4 }2 |6 c' g    金刚经云：「凡所有相，皆是虚妄」，静坐最起码的要求，只要不靠背，心安住正念就行了，所有外在的调整，只要舒服就好，不要著相。
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    (二)内在心念的调整：而内在的调整，就要严格要求，要在没有做作的状态下，安住正念，不是很紧也不是很松的安住，只是安住。发现离开正念了，就直接回到正念，所作的只是回到正念：「只要念兹在兹的做」，自然成功。

    长时间的练习，自然正念持续的比例，就会慢慢增加。只要记得「念兹在兹」以及「回到正念」，自然就会成功，这就是心的锻练。

; E9 R* D2 S) W, u. Y  e( J第85问：如何利用零碎时间静坐？

    观念：现在工商业社会大家都很忙碌，如何在百忙中抽空静坐，就是最有效率的利用时间。静坐本身是属于累积的效果，就是一般人所说的愚公移山的精神，一点一滴的累积，一定可以达到。

! ]" y  U6 s+ a* ?    方法：
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% G) p/ p" g6 U; }0 Q1.短时间的静坐，5分钟左右，也可坐在椅子上，可以直接结束。

3 t5 ]& b9 X* }0 D& m2 L' q2.较长时间的静坐，15分钟以上，宜稍微缓冲一下再结束。
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4 P/ P$ L( J1 U- g3 I# k, K3.长时间的静坐，50分钟以上 宜缓缓的出定，再好好按摩后起身。
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9 M5 U. B2 x6 _, V1 V  D0 c4.睡前静坐，不能太晚睡，但睡前采用没有压力方式坐一会儿再睡，对睡眠会有很大的帮助。
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    结论：可以依我们的时间与身体的条件，来安排静坐的时间，假日或闲暇时，多坐一些，平时有多少空闲、坐多少时间，将时间做最有效率用。不一定要在雪山的崖洞里，在繁华的市井中，也可以成为一个大修行人。

第88问：静坐时感觉烦燥不安或无精打采时该如何调整？

! A' C. Y+ t! m) H9 D, I    状况：不耐烦、烦躁、心浮气躁，以能量的观点来看，代表气脉不顺畅或阻塞，这时可采用拜佛、深呼吸、数息、随息这几种方式化解，其中以拜佛较有效。
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; e1 ~/ v# E$ ?( n* p    方式一拜佛：事实上静坐前拜佛可调整脊椎，柔软全身的肌肉骨骼，调整呼吸又可疏通气脉，静坐自然容易进入状况。通常拜5-25拜，以不累为原则，小礼拜或大礼拜皆可，拜完后用冷水洗脸、手，擦拭乾再坐，这是最好的方式。

5 b$ u& v* x+ I6 j7 V5 v    方式二深呼吸：深呼吸也是一个可行的方法，烦躁不安代表呼吸的模式有问题，静坐前可先将气呼出去，然后深呼吸，吸到饱再用嘴呼出去，做个几回，自然烦躁感就消失了，这时再坐静坐就顺利多了。
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    方式三数息、随息：数息、随息对调整烦躁不安的身心有很大的帮助，它很容易让我们的心离开负面的情绪，而安住在呼吸的频率上，等调顺了，就可直接换成自己想用的方法，但如果感冒、鼻塞的状态，就不能用数息、随息或深呼吸，还是拜佛为宜。
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第89问：如何离相静坐？

    要诀：不断的尝试。世间法的理想、观点、想法......等，都必须透过实践才能修正，经过不断的努力，到最后才能确认自己的目标。举例来说，拿一个玩具给小婴儿，当小婴儿看到玩具时，会伸手来拿，通常不可能一次就拿到，通常要试几次才拿到，小婴儿也不是透过思考，而只是去拿而已，多试几次就拿到了。日常生活中，通常采用直接的模式，如洗澡时放热水，用手去试，调到自己的温度，绝对不可能用想的。

+ v3 ^6 e3 M- X. d6 f1 k% y    错误方法：各种想法、思维模式。静坐的修行也是如此，只有不断的尝试，千万不要用各种想法（即所需远离的“相”）来绑自己，也不要用思维的模式（分别意识）来调整。

  「离相」的重点：心的安适。一切都以心（感觉）的安适为主来调身、息、心，金刚经有云：「凡所有相，皆是虚妄。」只有离相修静坐，才是真正的修行。初学的人很难了解，什么是相，可采用不给自己压力，保持愉悦的心，来安住正念，就差不多了。