隆唐瓦菩提心修持八法

三元子

隆唐瓦菩提心修持八法
2 O8 w5 F3 ~6 v. s- f
多识 编译

一、爱敬一切众生如珍宝；

二、谦虚和顺恭敬诸众生；

0 v( P  ?' k# f- j+ h8 {/ S三、烦恼一露苗头就拔除；
8 [" a  a5 y5 c
四、对待恶深苦重更慈悲；
' ~! U$ s3 A8 d& A- k+ i
; n$ i9 S9 y; W2 v五、自己吃亏便宜让给人；

六、恩遭仇报视为修忍缘；
2 X" [  s+ z: h' S( k& B! {
0 F- w7 L1 r, d4 L9 ~七、苦难自受快乐给“母亲”；
: m& m/ v1 y, l) Q8 v+ @
# Q" W2 I. D& `( I& m4 ~& F. V八、八病不染破除实执妄。
" p7 z1 H4 O! y0 m
) T1 [- A- V9 O' ~' j% I（八病：得与失；荣与辱；称与毁；乐与苦。）

《隆唐瓦菩提心修持八法》简解

9 P3 x) s/ y! @% e. I+ b) I隆唐瓦多杰森盖（公元1054—1123）是噶当格西布多瓦的弟子，精通三藏，一生主修噶当派密传菩提心修养法，成就高深，被后人视为菩提道修证典范。他将修行原则归纳为八条，写成了偈颂，就是这著名的“隆唐瓦菩提心修持八法”。原文八法共有八颂，六十四句。我又将八颂的要点，归结成了八句话。现依次简介如下：

一、爱敬一切众生如珍宝

意思是说，要想成佛，首先必须从思想深入，热爱众生，敬重众生，要把一切众生看成最珍贵的如意宝。为什么要视众生为如意宝呢？因为众生是自己成佛的唯一条件，这是因为，成佛首先要发利众菩提心，没有利众心、菩提心的种子就像缺乏必须的湿度和温度一样不能发芽；其次，一切成佛的善行要靠众生完成；第三，成佛后，可以称其为佛的主要原因是利乐众生，如果放弃众生，就和自求解脱的小乘罗汉无异，就不能称其为佛了。因此，修佛道，自始至终要把众生放在第一位，把众生看成修福成佛的主要条件。
& S) \( H3 @1 `4 Z. Z" X( r
; t- d5 Q$ G+ c8 I) i% u8 ]$ c二、谦虚和顺恭敬诸众生
) b5 n8 R$ A1 W) i
) o: c, @& h9 X( S+ ]意思是说，修行在任何情况下都要尊敬别人，要把众生看作父老师长、兄弟姐妹，要始终把自己的地位放在别人的最下边，要把自己看作最无知，德性最差，看别人的优点，学别人的长处；要把谦虚和尊敬别人，待人和顺，盾作菩萨的美德；把骄傲自满，妄自奠大，视自己聪明、别人愚笨，瞧不起别人，认为自己一切都好，别人一无是处的看法，看作是自己愚“不文明用语”和思想素质低下的表现。
6 ~! A; M& N2 Y# M6 r0 e% f/ o
三、烦恼一露苗头就拔除

意思是说，修行的人就像防止贼寇入侵，毒蛇入屋那样，时时刻刻观察自己的思想意识，是否产生贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼恶毒，如果烦恼一露苗头，就要像灭火和治病那样，一发现就要扑灭、医治，绝不能让它蔓延和发展。因为烦恼是人们的最大的敌人和致命的巨毒，彻底战胜烦恼就是阿罗汉，就是解脱境界。

* @' z/ v  Q) ^3 S3 o7 f四、对待恶深苦重更慈悲
5 g/ C) V2 g$ S8 S* g; U; Z
) g( a. m/ n7 T+ N3 P' h" Z: a0 x意思是说，以慈心热爱众生，以悲心同情受苦的众生，是大乘佛教的根本，但罪恶深重，苦难深重的众生更需要人们的怜悯同情和支持帮助，修行人就应该更加关注那些罪恶深重，下堕恶趣，苦难深重，生活艰难的众生，应更加热爱同情，竭尽力给予支持和帮助，实现解救众生苦难的菩萨誓愿，并把这种行为看成最好的修善积福的方法。
0 X5 [5 @0 w, E- N
五、自己吃亏便宜让给人

) |; B2 v, {3 w: B意思是说，慈悲利众是菩萨行的根本，因此，要培养慈悲宽容心、忍让心，别人无论怎样对待自己，如无端找麻烦、造谣诬蔑、欺压侮辱、打骂陷害等等，都视为对方的无明烦恼所致，更应可怜和同情，受烦恼毒害，失去良知的对方，就像忍受精神病患者的行为那样，不计较，不生气，不记仇恨，不进行报复。把取胜、得利、占便宜看作是灾祸的根源，把失利、吃亏看做是免灾消祸；把一切利益，幸福快乐，便宜让给别人，心安理得地承担承受别人的困难。吃亏、吃苦。

六、恩遭仇报视为修忍缘

意思是说，忍辱、忍苦、坚忍不拔是伟人和勇士的庄严品德，行慈行善，帮助别人，拯救别人，别人不但不领情，知恩不报，反而为敌、恩将仇报，这种情况，并不少见。修行人遇到这种情况，不但不应灰心丧气，反而更应该感激对方为自己提供了修忍德的有利条件。阿谀奉承，一切顺心的环境中修不成忍德，别人为你提供修忍德，做伟人、勇士培萨的条件，难道不应该感激吗？
+ z8 Q1 U5 R! E" T6 _& o, w4 e
七、苦难自受快乐给“母亲”

意思是说，修行人应该像孝子对待慈母那样对待众生。建立“众生是母”和“众生如母”的思想，思母恩以报母恩的思想发慈悲利众心是生起菩提心的必需条件。母爱是最无私、最传大的爱。众生轮回，无始无终，每一生都有父母，因此，在众生相互之间，有可能构成不止一次的母子关系；其次，人类的生存、生活环境条件，如衣食住房、医药卫生、知识教育、交通道路、生活用品、安全保卫等物质条件都是众生创造，众生提供的，因此，每个人的生存直接和间接地与众生有关系，因此，一切众生，恩同父母。修菩提心的人，就应该把快乐和幸福，奉献给如母众生，众生的苦难自己承受。

+ x' A9 M) S- r  t% I& S; }5 U八、八病不染破除实执妄

意思是说，修慈悲利众菩提心，恰恰不能离开破除实执妄心的见空智慧正见。如修上述菩提心，首先必须要远离“世俗八病”，“八病”是世俗之人所患的八种致命的思想病症。即喜欢的东西得到就高兴；失去就不高兴，获得光荣就高兴，受到耻辱就不高兴；听到别人说自己的好话就高兴，听到别人说自己的坏话就不高兴；逢到称心如意的事就高兴，遇到不如意民的事感到苦闷不高兴。这种思想情绪，都是无明虚妄心理的表现，实现上得与失、荣与辱，称与毁，乐与苦等用智慧观照，都如梦如幻，患得患失等毫无意义，修菩提心的人，应对得失、苦乐等等量齐观，摆脱世俗虚妄心的控制摆布，修菩提要远离追名逐利的贪心虚荣和得到成就高兴，受到挫折灰心丧气等思想执著。

0 m; I5 Y* B& I5 b上述八法，其中前七法，是修大悲心法，后一法是修性空智慧法；前七法是广行般若，后一法是深见般若；前七法是修方便行的基础，后一法是修解脱智慧。佛说八万四千法，归结到一起就是方便智慧二法。将方便智慧二法的修行原理归结为八法，这就是隆唐瓦修行八法的非同一般的绝妙之处。若能在此“八法”中受到一些教益，就不算妄转善界、虚度人生了。
. r4 ^8 x1 s: G/ g2 @' K% S
（作者简介
多识·洛桑图丹琼排，又名多识·东舟宁洛，甘肃省天祝藏族自治县朵什寺等六世寺主活佛。现为西北民族学院藏语言文学系教授，兼任中国藏语系高级佛学院研究员、中国藏学研究中心干事会干事等职，系雪域当代著名学者。）