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孺童讲《论语》系列

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发表于 2007-7-19 17:19:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
                  学而上(一)
* P2 H/ P5 A5 E. A
! L; W; r, Q9 R# j3 R
  原文: 2 r4 o# U/ b$ _. z9 A' H* J

0 ]# H- S7 k' k' e9 D" O% s/ O( {  子曰:“学而时习之,不亦说乎? 7 X! m2 E1 l8 c

1 O& I" X2 B2 K) s1 @5 }; ~  
    解说:
2 Q4 A  h7 G" F' b! p  J" L9 }1 [# D+ U: a5 @+ R' C# L! i9 ~
  “学而”是《论语》开篇的篇名。需要说明的是,整部《论语》共分二十篇,但并没有为这二十篇内容,再专门起二十个能够彰显本篇主要内容的篇名。而现在我们看到的这二十篇的篇名,就是每篇内容正文的前两个字。以本篇为例,正文为“学而时习之”,故取“学而”二字为篇名。
- P4 k! T  Q9 w) I5 @1 m  《论语》每篇内容长短不一,略长的篇目,则又将该篇内容进行划分。如“季氏”、“子张”、“尧曰”就是单独成篇;“乡党”、“宪问”则就分成了上、中、下三个部分;其它诸篇则均分成上、下两个部分。因此,“学而上”中的“上”,就是指的该篇的第一部分内容。 2 H( o! K8 I6 a( s( E

$ a- C$ m; E  P; q  “子” 是丈夫,也就是男子的通称,在这里指的是孔子。然而在孔子生活的那个时代,或是更早一些,“子”并不是某个固定人的称谓。按照周朝的制度,爵位分成公、侯、伯、子、男五等,故而在周制下,当时的“卿、大夫”都不敢称“子”。直到春秋时期的齐僖公、齐文公以后,从政的“卿、大夫”才开始称“子”。
' D+ n! ~/ U9 o) C8 v  由于当时大国的国王称之为“孤”,小国的国王称之为“君”。《春秋传》云:“列国之卿当小国之君。”小国之君按爵位属子、男,但二者不能并称,故而“就高不就低”,留“子”去“男”,以“子”自称。可见此时的“子”,还是贵族与统治阶级的称谓。到后来,没有从政当官的“匹夫”,如果他学有所长,且能够被世人所认可、推崇、追随的,也可称为“子”。如:老子、孔子、孙子等诸子。 ( O6 n! g( ^. R
  而单独以一个“子”字作为称呼,念起来不好听,独字也不成辞,所以在不加“姓氏”等因素的情况下,就称之为“夫子”。“夫”就是所指的人。凡是作为“大夫”的人,都可称为“夫子”,可见这个称呼还是与政治地位有关的。孔子当时为鲁国的司寇,他的门人就称他为“夫子”。后来沿袭至今,“夫子”就成为师长的尊称了。
7 }. W, `  D5 J4 V2 a' b2 ^& {% W% c1 q8 K& ^
  “曰”字,口中有一横,这一横即象征舌头。故“曰”字是指,人们在刚要说话的时候,必先开口、吐舌、出气的样子。
' r9 j+ P- U$ u5 T' Y
3 ~2 k: Y) j- v0 i: K; H! }9 b8 R  “学”者,觉悟之义,觉悟未知之事也。“学”字在这里有两个意思:一个作名词,指学问;一个作动词,意为效仿。若作名词解:必有具体之学问,如史学、经学等,然后才能“时习之”;若作动词解:人虽平等,但智力必有差异,故而觉悟也有先后,那么“后觉悟”的人效仿“先觉悟”的人,然后再“时习之”。
3 ]( P! w8 n( G2 L/ k. p/ }% b6 D  需要指出的是,现在一般理解上,以获取知识为“学”,而在古代并不以获取知识为第一要务。古人以“求道”为学,此“道”即指修身处世之法也。孔子就曾说过:“君子谋道不谋食。学也,禄在其中矣。” % o0 }2 g& `) [7 Q

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  “时”,是指时间,为学必须以时间作为保证。而从“为学”的角度,时间又可以有三种划分:一为四季,二为年纪,三为辰刻。 7 X, a( N% g1 Y' t7 N
  所谓“四季”,就是指的春夏秋冬。古人认为在不同的季节,来学习不同的知识,更有助于理解。春夏为阳,秋冬为阴;阳者清轻,阴者浊重。因此,春、夏比较适宜清轻之学,如《诗》、《乐》等;秋、冬比较适宜浊重之学,如《书》、《礼》等。

: J9 f& u/ O* r, X
  所谓“年纪”,是指人的一生都要经历生老病死等各个阶段,有的阶段就适宜为学,有的阶段就不适宜为学。人在少壮之时,精力旺盛,就适宜为学;人在老衰之时,神智昏暗,就不适宜为学。
8 S! \: r. T4 c5 s3 [! b* H  所谓“辰刻”,是就一天而论。早晨清爽,适宜为学;中午阳盛,适宜为学;夜晚寂静,适宜为学。可见一日三时均宜为学,也就是要强调日日学习、无时不学、不能停废的意思。
  F/ O+ r, y. g

& @: F& J6 @3 R. m/ l. V  “习”,原指小鸟频频扇动翅膀,练习飞行的样子。后引申为练习、学习,主要强调的是技能方面。在这里就是说,每日学习而不停废,如雏鸟拍翅练飞,相继而不间断也。
: X8 a& P, ~  R. s
5 s3 j' Y2 O' a8 V5 S  “之”,代指所学之业也。
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  “说”,通“悦”,喜乐之义。古时“说”、“悦”同为“说”字,汉代以后以“心”字旁加以区分。就本篇而言,即指学问纯熟而心生喜悦。
- J2 d7 V' M* Z/ e0 G3 U( A# ?1 u' ?% q+ r6 E: F
  在这里需要先指出的一点,就是“不亦说乎”这是一种反问语气的用法,那么在一般意义上来讲,反问这种方法的运用,是为了要加强语气来表达肯定的意思。为什么要在这里强调这点,这是为下面的讲说留一个伏笔。
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6 v0 U/ n) Y1 ?6 R0 L/ p% `  
大义:
: E2 ~' L9 y4 x0 |; ^  @. A8 s+ E  C2 O, S
  孔子说:“学习知识和做人的道理,并且能每日研习而不间断,这样学业必将不断进步;看到自己的学问和道德逐渐纯熟,怎么能不心生喜悦呢?
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 楼主| 发表于 2007-7-19 17:21:27 | 显示全部楼层
                      学而上(二)
: l  W' j* q) W5 {/ \( D- I$ l* ~
  原文: 1 {3 W7 O7 X9 h( ~; I8 ?7 |
/ j$ y. ?+ b% [, z8 V$ Z7 O! W
  有朋自远方来,不亦乐乎?
& S8 C9 ^  e) [" T

/ ]; c  v% q; U, J  解说:
+ M! _& C4 c$ c$ X
' F2 \, M  b  l+ E  《论语》里面的这句话,是现代人最为熟悉、运用最多的一句,也是在理解上最为肤浅、错误的一句。这句似乎意思再明白不过的话,到底其中的正义是什么呢?
7 ?9 S2 ~3 E$ x
6 R0 @3 A! `; B( _: }3 M  “有”字,通作“友”。所以“有朋”,就是“友朋”。而在过去古书、古注中,在引《论语》这句话时,多作“朋友自远方来”。可见,“有朋”就是“朋友”。
( ]) s# C1 I$ x+ }& i  而“朋友”又是什么意思呢?正所谓“同门曰朋,同志曰友”。“门”,可以理解为“门户”,进而可以认为在政见上相同的人,称之为“朋”。所谓“朋党”中的“朋”,就是此义。而在志向上相同、兴趣上相投的人,称之为“友”。 + C4 i5 `+ v; B* ]/ \/ C
  通过上面简单的解说,就可以知道“有朋”,就是指的“朋”和“友”。
  m% O( d  r5 }' e7 z& }; T% g# F7 d
  下面一个理解上的误区,就是“自远方来”。一般认为,这句应该这么念“自/远方/来”,将“远方”作为一个词组来理解,而正确的读法应为“自远/方来”。
; g/ Q3 a; A0 v  “自”,就是从的意思。“远”,就是与“近”相对,表示距离遥远的意思。关键在于这个“方”字如何理解,是否就是表示的“方位”呢?许慎《说文解字》云:“方,併船也。”也就是说“方”与“并”同义。因此,“方来”就是“并来”,也就是“一起来”或是“一同来”的意思。 9 I4 T3 X) m' l* x
; G; G* f6 J* N
  “乐”,同上句“说”同义,也是表示高兴的意思。同样的句式,也是表示相同的意思,换同义字以避免重复。这种现象很常见,比如《诗经》中“关雎”:“参差荇菜,左右流之;参差荇菜,左右采之;参差荇菜,左右芼之。”其中“流”、“采”、“贸”都是形容女子采摘荇菜的样子,而用不同的形容词来描写罢了。
- t% D" d* B# O' D1 W6 z* \
1 y- D. ]! N' y  我上一讲在谈到“不亦说乎”时,说为下讲留了个伏笔。到底这个伏笔是什么呢?我讲过反问句式,目的是为了更加强调肯定的意思。也就是说,像上一讲的“学而时习之,不亦说乎”,意思是说我在能够不断获取新的知识的同时,还能不断的温习它,使它真正转化成自己的成果且不忘失,这样的“双得”的好事,我怎么能不高兴呢? 3 q3 \1 [& L+ Y; u
  “不亦乐乎”也是一样,必然有一件“好上加好”的事发生,才能使我要比一般高兴、还要高兴。可照一般解释,有一个朋友从远方来看我,我高兴就行了,为什么要加倍的高兴呢?文中孔子也没有给我们特别说明,这个朋友是位有什么特殊身份,或是与其有什么特殊交情的人。似乎这种解说,在行文语意上,有所欠缺,不太尽如人意。
6 ~% V! ~+ c1 i" I4 Z  我们再转回来,按照前面的解说,来顺一下文意:有一天我一开门,发现我的同事与好友,不约而同地从很远的外地来看我,这怎么能令我不高兴呢?是不是意思显然就顺畅多了。
8 q& a5 E) _4 k7 {7 M3 _4 A1 {9 E0 O+ B3 Z
  但在这里需要指出的是,“学而”篇是“子曰”的,也就是孔子自己说的。那他说的话,应该是出自他个人经验或个人经历的总结。那么“有朋自远方来,不亦乐乎”这句话,就孔子本人而言,是否还有特定所指呢?据《史记·孔子世家》记载:“定公五年,鲁自大夫以下皆僭离于正道,故孔子不仕,退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》。弟子弥众,至自远方,莫不受业焉。”可见,此即所谓的“有朋自远方来”。在这里,“朋”就是指的弟子。而文中只言及“远”,意指“远”处的人都慕名而来,更何况离的近的呢?   A" a' N1 M; G1 o

9 T# Y: S" {% |( r/ _  大义:
0 U8 d+ ?# Z: t4 D3 q% m2 |* r, }: @- R% |$ Q2 s
  与我有相同见解与志趣的人,都从远方来到我处,向我请教学习,我怎么能不高兴呢?
 楼主| 发表于 2007-7-19 17:22:09 | 显示全部楼层
学而上(三)
: a, J* p! g4 @  b7 j' \' ~! K
4 v& H9 X, k* O" u1 V* W8 T0 b7 u  w  原文: : C8 F6 J* Y( Z& N/ h% N
) @9 a# g4 i3 c8 @5 Z& F
  人不知而不愠,不亦君子乎?” ! K3 J/ i  s/ s
( B5 }) v. g# I. \4 c$ z
  解说: , y) I; Y" H. W* I5 _

( p: q% E4 Q# f- z  《论语》这句话理解的难点在“人不知”三字,故放到后面再讲。 ( I5 O4 A8 P2 e! b5 n6 {
/ v" T, j# X+ o* @
  “愠”,就是怒,也就是生气的意思。但此“愠”并非指大怒,按现在话说,就是心中略感不平而已。前面已经“喜悦”、“快乐”了,故在此就更不会生气了。 ' S* \. V% y" _' ?- @' l3 b! m$ ?
% g. L! o9 b/ e0 ^, Z
  “君子”,人成名而有德,被人敬称为“君”,而“子”为丈夫的通称,故合为“君子”。 2 U+ F# ?3 T2 o/ |5 v

# u' ^2 e6 ~) F  下面来解释“人不知”三字。 ) Q6 W( L! e: Y. ]9 A) f0 W$ ]
  “人”,指的是他人、别人。在这里,是说此话的孔子,指代自己以外的人。当然,也可广义理解为“所有的人”。
. D( R: }8 j0 [  “不知”,就字面理解就是不知道、不了解的问题。但此处的“知”,可有两种义涵:一个就作知道、了解讲,另一个就是作知识讲。如果作为第一个义涵解释,那又出现一个问题,就是不知道、不了解什么呢?
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  古人过去作的学问,大都是“为己之学”,也就是说学习是为了自我充实与提高。那么,别人不了解我所学的内容和水平,也是很正常的;换言之,我学习自然是我自己知道,别人必然不知,就好像我自己吃饭,别人不会感觉饱一样,所以我不必为此生气。这是一种解说。 # ~; ?: c: d) m: g$ B4 ^  w( a
  另一种解说就是,别人所学的内容与水平,不如我的知见广博高深,我也不必为此生气。 4 H9 q" p, g1 ?* h1 W# J
  第三种解说,就是不论是谁,只要是人,总有熟练掌握和知晓精通的事情,也有不了解、不知道的事情,人不可能面面俱到、样样精通。所以不应该对自己“有所不知”,而感到忿忿不平。 8 L$ E0 X4 N/ _8 f
( j7 U+ @. F$ c3 u7 Y8 C: \
  以上三种解说,与后面“不亦君子乎”,文意皆可衔接,所以说都讲得通。对于别人对自己的不了解,不必计较。对于知识有欠缺,不如自己的人,不用求全求备于一人,也不用在意。对于自己在某一方面不如别人,如果生气,那是一种嫉妒的心理;对于自己在某一方面强于别人,而为此瞧不起对方,这又是一种骄矜的心态,都不是君子之道。君子“不愠”,其实就是儒家所讲的“仁恕”之道。
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  结合到孔子自身而言,对于向自己求教的人,不能心存高傲,这样才能“诲人不倦”。对于自己不如别人的地方,不能心存毁忌,这样才能虚心的“三人行必有吾师”。就人各有短长而言,要正视这个现实,不能妄自尊大,也不能妄自菲薄,这样才是“知之为知之,不知为不知,是知也”。
( ?( @1 e: C$ v2 t. \. E" U4 y. ~5 i  这里还需要指出的一点是,在孔子所处的时代,作为孔子本人的行为及其所宣扬的思想,并不为当时的人们和社会所理解与接受。所以身处逆境的孔子,能够“悦”“乐”而“不愠”,克服身心的双重焦迫,保持泰然积极的心态,确为名副其实的“君子”。 5 `3 m9 R) O2 r

! M1 Z0 t7 j9 u! @+ `/ b1 }- H  大义: 5 n: B! c" l# {0 @, m. {+ S$ n* T/ |
! Y! ?2 i) M( L3 _3 Y' U/ r7 ?  O
  作为人,总有优于别人,不如别人,或是不被人理解的时候,遇到这些情况,能够以宽厚谦和的‘仁恕之道’,而不骄不躁、坦然面对的人,难道他还不是一个真正的君子吗?”
5 H8 M/ L7 c+ N6 u7 ?
 楼主| 发表于 2007-7-19 17:23:07 | 显示全部楼层
学而上(四) $ H7 W: J$ ?  p3 Y

" z2 _5 J0 ~0 |& ?: T6 r1 X, r  
原文:
5 ]) v! w) L9 S* l) x. R; ?9 j- Q# c' ?4 z/ @. H0 h" V
  有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。

9 Q( ?9 j: i: y& p3 L+ s# i. v! u& i; Z1 b
  解说: + w, h1 u! A2 o
( P1 c; A. u& e. ~
  “有子”,即指孔子的弟子有若。
+ T# M, W+ R& M8 ^  有若,字子有,鲁国人。他比孔子小三十三岁(一说四十三岁)。我们知道,“子”是对一个人的尊称,那么在《论语》中,为什么孔子的弟子有若,也享受了与他老师同等的待遇,而被尊称为“有子”呢?   b7 \2 |' ~+ o$ J
  孔子于周景王十九年、鲁昭公十六年,即公元前526年逝世,享年73岁。在孔子去世后,他的众多弟子因失去老师,便有一种无所适从之感。而当时的有若,无论在相貌上,还是在言行上,都与孔子生前十分相似,于是大家就像对待生前的孔子那样,来师从有若,故尊称有若为“有子”。
5 T4 o# {! d# r" O# Y* M. n) |+ A, g  有一次外出,有若嘱咐弟子要带上雨具,果然后来天降大雨。弟子于是就问有若:“您是怎么知道今天会下雨呢?”有若回答说:“在《诗经》中不是说过,月亮如果毕星相重叠,必然会有大雨吗。我看昨天夜里,月亮与毕星相合,所以知道今天会下雨。”后来有一天夜里,月亮又与毕星相合,但第二天没有下雨。弟子们追问有若其中的原因,有若被问住了,默然而不知如何回答。于是弟子们就冲有若大声呵斥道:“老师这个位置不是你坐的。”有若从此就从师位上退避下来,但因此保留了“子”的称号。 2 C" g: `$ Y3 f% `
- j  N. Z3 F3 M" X$ {5 P  u+ C
  “其为人也”,就是说作为一个人。
3 Q; f' X5 S4 ?: O; K
4 g/ K9 i8 s( _# j4 }  “孝弟”,敬爱侍奉自己的父母称之为“孝”,敬爱侍奉自己的兄长称之为“弟”。而“弟”即通“悌”。
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6 i7 j' z! `% {$ J3 ?  “上”,在此有二义:若从广义上讲,泛指地位、年资、学识等在我之上的人;若从狭义上讲,具指君王或统治者。
. f% ?3 t3 s9 ^0 u. K  而“犯上”在此处指的是“犯颜”,也就是说,不顾在我之上的人高兴不高兴、爱听不爱听,而直接给他提出意见或建议。
$ w7 W& v* D* Z8 U; B7 b; d6 M& L6 h8 e" q. b$ ]
  “鲜”,就是“少”的意思。 . u6 {* T! Y9 }; m, V( R/ P
* r0 G$ C% G% o* q3 t7 G/ G, A
  而此句句读,一般通作为“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”,然实可句读为“其为人也,孝弟而好犯上者,鲜矣”。 * L9 T; ?- B! s

2 g# n- _4 l6 \* C6 W# f) ?" g6 U  “作乱”,即指做忤逆之事。
: ?0 H8 V4 J! t5 u5 [' Y4 P3 Z5 R) q! K1 H
  “未之有也”,是对前“鲜”而言,程度加深。“鲜”为少,但还有;而“未之有也”,即一点都没有。
2 l- Z& t1 R4 [; j) G) }; F" ]& x2 E( t% H- A
  大义:
6 h, O. O6 z) n: e9 m' b# P: ]; E, _# e% Y: @
  有子说:“作为一个人,如果他能孝敬自己的父母,敬爱自己的兄长,那么他的心必然是和顺愉悦的。这样的人,很少会无所顾忌的犯上;如果一个不好犯上的人,而说他会去干忤逆作乱的事情,更是没有可能的。 1 Q+ s- J  |3 E3 z
 楼主| 发表于 2007-7-19 17:24:07 | 显示全部楼层
学而上(五)
8 t# A5 j# x% \6 }/ I+ t
$ T- `/ _& ]$ K 
原文:
& R1 s/ V% T: E; A5 d. S6 [% j: }& [5 \4 ]- C1 C) B
  君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
" `1 _) {# G8 [3 A# G
4 H7 i, q% \/ R% P* e6 X" S* s; H
  解说:
& u) b9 F: ]( K2 k- k  e+ w
' m. ?  {# c8 ^; E9 W  F  “君子”,前面已经解释过,就是指成名而有德的人。
0 L8 S' y. y$ f  y' u7 g" ^' S
) t. l) a9 r; ]1 n# R% D* x' e  “务”,就是指十分专注、致力的从事某件事情。 , P/ {$ f- T! F
2 c3 w1 ?2 C9 P6 h/ q
  “本”,原指树根,后来引申为事物的根本基础。
' H. N+ {- a: r
* o7 x2 p; c/ ~  “立”,原即指人之站立,后来引申为树立,进而有所成就。
* x/ q4 K4 @- [- b; Y% {& r0 D, u' C0 Z2 G
  “道”,本义就是指道路,古代注经亦本此义而引申为途径等意思,后来才逐渐将之抽象、玄化为一种类似于天地之间普遍规律的大道理。 2 |% y5 J2 S8 J9 N4 ~: O* m

" l" X6 b: X& |) l  “仁”,此处通“人”。
4 N/ L1 u, Q# O& ?( I: o8 F
2 M8 B5 c1 h& V5 |* B3 n+ B( P9 x  “与”,表示疑问的感叹词。在此以显示一种谦虚的语气。 0 b- x! s$ [, j2 k; d

6 M+ w$ Q1 B4 S- I3 x1 |  大义:
; ~2 r# b5 N- c3 y% y, F7 u7 `5 e: N) |
  君子应当致力于基础道德的树立,基础道德树立了,那未来的整个人生道路也就随之产生确立了。侍奉父母,敬爱兄长,这就是作为人的最基本的道德所在。” # d7 N# Z+ F& v1 w2 L/ u/ M
  小结: - H/ f/ N# i  |0 P) a
! z: J' G$ o2 o6 ?8 ~  K
  在这里需要着重指出的,就关于“其为仁之本与”中,“仁”之所以通为“人”的问题。理由有三:
; C# c* `) d2 K8 D' X  首先,古人经常将两字混用,如《论语·雍也篇》:“宰我问曰:‘仁者,虽告之曰:井有仁焉。其从之也?’”其中“井有仁焉”的“仁”字,指的就是“人”。
1 i6 y! l2 o7 J, L" Y6 Y  其次,就是呼应前句“其为人也孝弟”,这样意思、文气较为贯通。 4 W* p) v: \3 o9 q0 |1 r' j
  再有,也是最主要的,就是如果把此处的“仁”字,就当作儒家所讲之“仁”来理解的话,就出现了后来对有子此话的非议。认为“仁”自蕴涵于人的心性之中,培养“仁”只需在心性中寻求,不必外求于父母、兄弟;进而又指出儒家强调的人的本性所具有的德行,即“仁义礼智”等,哪里有什么“孝弟”,故得出“孝弟非仁”的结论。从而对有子此段话的内容,产生质疑。   g5 C  T6 n. e
  然而产生这种种谬说的原因,其实很简单,就是在于不知“仁”“人”互通这一小小的技术性环节。孰不知儒家之道,本不脱离于人伦纲常而存在,《中庸》中就有“道不远人”的说法,这与有子“本立而道生”的旨趣都是一致的。
* Z" S# Q4 R2 K$ k) b; A2 [  Z  另外,我在上一讲中说过,有若之所以被称为“子”,其中一个原因是其言行与孔子相近。古来多有将“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与”一句,作为孔子之语。这从一个侧面,亦可看出有子之言似于孔子。
" @0 q& ]2 I0 X& g
 楼主| 发表于 2007-7-19 17:25:10 | 显示全部楼层
学而上(六) ) u- t% K9 p) ~
# E# @6 B$ |+ M" U2 M0 D$ D' c4 ^- m
  
原文:
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  子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

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  解说: 3 [# O+ F& d6 Q! K" s/ U1 J, A

+ q" i; n% |2 o: \+ f# N: }% R  “子曰”,即指此句话,为孔子所说。   `# P8 G0 \8 z0 u0 _6 ?  S6 [

7 d* b+ W1 Q0 Q. W  “巧”,是好的意思。“巧言”,即好的言语。而“巧”字本义,是指的工巧技艺。那么,“巧言”的另一个层面的意思,就是指被修饰过的言语。当然,孔子在这句话里,并不是单单义指“巧言”本身,主要指的是说“巧言”的人。因此,“巧言”就是指的善于修饰自己言语的人。
& W- B6 i: k/ ]0 l+ v5 U6 ]# H, }' _0 ?8 N
  “令”,是善的意思。“善”除了“好”的意思外,还有“善于”的意思。“色”,指的是人的外貌、容颜、表情。在此是指说话人自己的外表。当然,在这里孔子也不仅是指好看的外表本身,而是指善于修饰自己外表的人。
3 H2 w+ O! }0 t  |
; I, z/ u4 ]+ I9 u+ \& w6 u" ?4 D  结合上面的解释,“巧言令色”指的就是善于修饰自己言语和外表的人。那么为什么要修饰自己的言语和外表呢?显然是要给外人听、给外人看的。为什么要经过加工之后再展示给外人,而不能直接表达呢?这其中肯定有某些隐性的内容,是不能够直接让外人知道的。而这些隐性的内容,可能是一些负面的不可告人之事,也可能是一些正面的难言之隐。
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  “鲜”,是少的意思。“矣”,是语气助词。“仁”,即指儒家所讲仁德。“鲜矣仁”,字面意思就是“很少是具有仁德的人”。因此,此处的“仁”,是指具有或具备仁德的人。故“鲜矣仁”一句,在有的版本中作“鲜矣有仁”。 7 S( [6 e. ~2 ]) C6 r( N

! p4 N: z! v' W3 S5 K  《论语》此句的重点,就在“鲜矣仁”三字上。整句话的意思,是说在善于修饰自己言辞和外表的人当中,很少有具备仁德的人。这是最为普遍和一般意义上的理解,当然也是不错的。
- _( H, O) }+ y  如果进而仔细揣摩和分析一下,就会发现一个问题,难道“巧言令色”的人都“不仁”吗?“鲜”是少的意思,但不是“一个没有”的意思。这个“少”在此有两重意思:若从群体划分的角度来讲,在“巧言令色”的人当中,除了大部分“不仁”的人群外,还是有一小部分“仁”人,也就是说“仁人”亦可“巧言令色”;若从个体角度来讲,一个“巧言令色”的人,他本性中并非一点“仁”的因素都不具备,只是“太少”而已。   v% }/ H2 u4 y$ @8 ~
  既然孔子都说“巧言令色”的人,绝大多数都是“不仁”的人。那么“不仁”之人,也就是“巧言令色”之人,是不是就是我们所谓的“坏人”或是“恶人”了呢?那些行偷盗、奸淫等不法之事的人,连最基本的人格、人道都已经丧失,更谈不上基于“人道”而进一步提升的“仁”了。所以,孔子在此所讲的道理,或是批评的对象,还都是在“仁”这一较高的道德层面来说的,并不是以最低的善恶底线为标准的。 ) D; v% D& l: c% X+ B
  再回顾前面“学而上”的内容,可以知道有两种“不仁之人”,一个是不守孝弟之人,一个是巧言令色之人。 $ `& P0 B- a* o& {7 u' [
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  大义:
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  孔子说:“善于修饰自己的言辞和外表,以取得别人对自己欣赏和信任的人,很少是道德高尚并且完备的人。”
 楼主| 发表于 2007-7-19 17:25:57 | 显示全部楼层
学而上(七)
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原文:
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& ?0 J. q+ a- n+ J. {$ a  曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
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! Z' c, i' y# A" p+ r  解说: ) N" w* X/ q: N, {( j* p
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  “曾子”,即孔子的弟子曾参。在《论语》中,能够称“子”的孔子弟子,除前面的有若外,就是曾参了。
8 M1 }3 @) L- m4 @  曾参,字子舆,春秋末年鲁国南武城(今山东省济宁市嘉祥县)人。生于公元前505年(周敬王十五年,鲁定公五年),死于公元前435年(周考王五年,鲁悼公三十二年),比孔子小四十六岁。曾参十七岁就追随孔子学习,他是孔子思想的主要继承者和传播者。为四大圣贤之一,后被尊为“宗圣”。  
! b8 O4 U% ]8 G# |" S    曾参是夏禹的后代,有意思的是,他和他父亲都是孔子的学生。曾参的父亲叫曾点,字皙,为孔子早期的学生之一,与子路、冉有等同时。曾点属于狂人一类,鲁国执政大夫季武子去世时,他不但不表示哀悼,反而靠着门唱歌。有一次,孔子问曾点:“你心中的理想世界是什么样子?”他说:“能在晚春的季节里,穿着春装,约几个好友及小孩子出游,共同在河水里嬉戏,在春风中漫步,再一路唱着歌走回来,这就是我向往的生活。”孔子对曾点的表述,十分赞同,曾说:“吾与点同欤!”
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2 K/ O* N* o% h( d( W* K% ~1 Y  “吾”,即曾子的自称。 0 C; C0 i0 b1 F+ R% k/ ~  K6 z6 C
  “日”,每天。
! V* {+ Z( V! F# A0 e  “省”,自察,反省。 4 ^8 J+ e6 {7 M1 T& V. f6 x8 s
  “吾身”,这里不是单指“我的身体”,而主要强调的是“自身”的意思。也就是指自身的言行、品德等。
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下面,着重讲一下“三”。“三”在这里,并不是具体“三次”的意思。若从《易经》的爻来说,阳为一长横,阴为两短横,故合阴阳即为“三”。所以,中国古来对数字的概念,以“一”为起始,“十”为终结,而成就于“三”。因此,“三”在这里是泛指多次,“三省”就是多次反省自察的意思,并不是指每天就三次。《论语》中这样的例子很多,如“三人行必有吾师”,也不是非得就三个人。 ' k- X- a- a( h1 ]; X. |( ?1 s- W
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  “人”,指他人。
0 X" d2 u$ v* M, O. c  “谋”,指策划、营求。
5 \6 y1 b: U; H: ?7 {; _8 R  “忠”,指尽心竭力。 % m' A9 _( m# q6 C
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  “朋友”,在前面“学而上(二)”中讲过,同门曰朋,同志曰友/ w( T6 H( A$ Y% w
  “交”,指结交、交往。   @2 _; A" k! |) `9 _3 N
  “信”,本义指言语真实,后引申为相信、信任。
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  @' h' X( N3 V8 M  在曾子所讲三件事的前两件,很明显讲的是“忠”和“信”的问题。从“忠”与“信”的形声造字结构就能看出,“忠”以心忠,“信”以言信。故在有的版本中,“与朋友交而不信乎”一句作“与朋友交,言而不信乎”。
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: B- f+ X) x& W' b9 P' C: ~; N( r  “传”,这里是传达、传播、传授的意思。曾子所传的是什么呢?就是他从孔子那里所学的知识和作人处事的道理,而其中以孝道为主。有的版本将“传”作“专”,乃是强调曾子学有所专,而以其专学传于他人。所谓专学,即指曾子对《孝经》学有所专。孔子为曾子讲说孝道而有《孝经》,后来曾子就以孝道传于天下。
- t4 q$ X8 e) y! C! O, A; K/ C  “习”,在前面“学而上(一)”中讲过,这里是学习、练习的意思。
1 a9 A1 E- V% H4 \7 b$ @- F1 z: v  “传不习乎”,就是说我传授给别人的知识经验,或是作人的道理,如果连我自己都没有亲自去实践体验,或是都没有作到,还有什么资格去教授给别人呢?岂不是要误人子弟吗?之所以将“传不习乎”放在第三位,显然在曾子看来,“传而不习”的社会危害性,比“不忠”、“不信”还要大得多。一个“传而不习”、“误人子弟”的人的道德,也要比“不忠”、“不信”的人败坏得多。
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  需要说明的是,在这里,曾子列出了他认为自己每天必要反省自察的有三件事情。而我们普通人难道每天需要自省的事情也只有三件吗?我在前面讲了,“三”是泛指多。贤哲的曾子仍“日三省吾身”,更何况作为平常人的我们,恐怕我们每天需要反省自察的事,就远远不止“三件”了。
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  大义:
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  曾子说:“我每天都要多次的作自我反省和自察:我在为他人谋划时,是否竭尽心力了?我在同朋友的交往中,是否以诚相待了?我在给他人传道授业时,是否自己已经对知识真正掌握了?”
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 楼主| 发表于 2007-7-19 17:26:51 | 显示全部楼层
学而上(八)
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原文: ! ?. B1 M: I. S6 D
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  子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
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  解说:
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6 E8 |1 G" X9 m& w  “道”,这里是“治理”的意思,故有的版本作“导”字。
: C& _' _) _* Z4 n7 {- J" u6 W# {# V  “乘”,指的是车马。古时以一车四马为“一乘”。 2 E/ Y) z% i6 c/ h
  “千乘之国”,就是能够拥有一千乘车马的国家。
8 m5 M$ C1 c, m  那么,到底“千乘之国”有多大呢?对此自古以来就多有争论。难以达成一致的关键,说到底就是一个换算的问题。
! t( Z& l; D5 v2 p' p1 ]* D  对于“千乘之国”,可以有两种理解。一种即是虚指,也就是说“千乘”,并不是具体指的“一千辆车,四千匹马”。如同说“千军万马”一样,就是形容很多的意思。“千乘之国”,就是指拥有很多车马的国家。 3 H5 |& U( a3 y2 Z. v/ x$ A, i. q
  另一种理解即具指,就是指的一千乘车马。以“车马的数量”来换算“国家的面积”,就成了一个历代儒士不得不面对的一道“数学难题”了。他们各自求证诸多典籍,也得出了截然不同的答案。   L; Q3 f( I: ~8 d
  在我看来,要想得出正确答案,关键在于求证的典籍是否可靠。如果想从《司马法》或是《周礼》中寻求答案,结果必然会出现偏差。因为《司马法》成书于战国时期,而《周礼》本身就是伪书。
( m* R) M" [7 g, {  最为可靠的方法,就是以同时期,或是比同时期略晚的资料为依据,进行换算。插一句说明,此次在新浪讲《论语》,其中一个原则就是尽量少引经据典,怕大家对于这种考证文字,没有耐心看。但今天没有办法避免,只好请广大网友多多包涵。
, `! D9 E! w% R* g  那么,什么资料最接近孔子说这句话的时候呢?当然最好还是从《论语》本身来找答案。
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- q) g! a% P4 l& T+ Q* {6 s* Z  《论语·先进下》:“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:‘以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰不吾知也!如或知尔,则何以哉?’子路率尔而对曰:‘千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。’夫子哂之。‘求!尔何如?’对曰:‘方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。’”
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  g% }4 ?  o' W4 i4 ~  对于这段《论语》,我在以后会详细讲解的。在这里,先就讨论的问题,择要解释一下。当子路说自己治理一个“千乘之国”没有问题后,冉求为了谦让于子路,便说自己能够治理一个“方圆六七十里、或是五六十里”的地方就可以了。 ( \) W8 z! b' S+ T
  在这里就出现了“车马”与“方圆”两个度量标准,从两个人的话语中,可以看出“千乘之国”的面积要大于“方圆六七十里”。而子路又说“千乘之国,摄乎大国”,又出现了“大国”的概念。那方圆“六七十里”或“五六十里”与“大国”之间到底又有什么关系呢? # ]5 u3 ?  W, E/ `1 O8 a1 h3 t
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  《孟子》卷十〈万章章句〉下:“北宫锜问曰:‘周室班爵禄也,如之何?’孟子曰:‘其详不可得闻也。诸侯恶其害己也,而皆去其籍。然而轲也,尝闻其略也。天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也。君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。天子之制,地方千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。不能五十里,不达于天子,附于诸侯,曰附庸。天子之卿受地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子、男。大国地方百里,君十卿禄,卿禄四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。次国地方七十里,君十卿禄,卿禄三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。小国地方五十里,君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。耕者之所获,一夫百亩。百亩之粪,上农夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者,其禄以是为差。’”
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) b; m- m& v7 M$ X6 C. i6 ^: R' F* i; W  @  孟子上面这段话,提供给我们的一个重要信息,就是“天子地方千里,大国地方百里,次国地方七十里,小国地方五十里”。结合上面的疑问,我们就知道冉求所谓“六七十”指的就是“次国”,“五六十”指的就是“小国”。而比“次国”、“小国”大的,就是“大国”,也就是子路所讲的“千乘之国,摄乎大国”。
$ l4 A* W" u0 O; O  H1 t4 f  因此,我们可以得出结论,“千乘之国”即方圆“百里”之国。而根据孟子所说“公侯皆方百里”,可知“千乘之国”为“诸侯”之国。 6 \2 i$ J% E" Y" m) f6 g

4 a# X. G9 G9 `8 V1 o  ]6 O: i  难点讲完了,下面的意思就比较明确了。 % t1 @( @( _3 _- L

$ _2 |$ o( k9 c! c* _5 Q  “敬”,指严肃、认真的态度。 ; b9 k) v/ i! F2 r% m( l2 {
  “事”,指职责、工作。
, p+ z0 H5 U7 d+ z4 t( }2 d  “敬事”,在这里就是指处理国家政务。 + t, m4 w- [% ]2 {4 i# P
  “信”,指诚信、有信用。在这里是指“取信于民”。 & e$ x; W/ X+ J, X5 u# j5 j2 i
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  “节”,指节约。 ; s% c: ~  N$ T) }9 H5 _
  “用”,指开销、费用。 5 H5 w6 Z8 n+ w: D! j
  “爱人”,就是“爱民”的意思。 # O, X7 A8 ^0 V) f

. W3 e- v3 V7 a( l8 }  “使民”,就是指调动百姓为国家建设做事、劳动。 , h6 K: E" P; X0 B2 [6 k# T
  “时”,指“适时”,也就是适当的安排时间。在这里可以从两个方面来理解:一方面,国家需要做的事情很多,要将其调配好,然后再调动人民来做。比如秋天要以收获粮食为主,农闲时则可以安排修路、盖房,在汛期之前可以布置修河筑堤等。另一方面,不能一年到头让人民劳动,不给他们缓冲、休整的时间,这样“劳民”过重也会导致社会不稳定因素的产生。 6 S! Y; v# k- j/ C* ]9 T

/ k3 p* l' R/ Y; L  需要说明的是,这句《论语》,孔子是对一个国家的统治者而言的。也就是说,孔子认为一个成功的大国君主,必须处理好政务、财政、人民这三个问题。所以我们不能抛开“上对下”的定位,从普通百姓的角度来理解这句《论语》。比如“敬事而信”,就是对工作诚信负责;“节用而爱人”,就是勤俭节约并且关爱周围的人等。如果这样,“使民以时”也就不好理解了。
" g& f/ O% a( `- }  既然这里讲的是“为君之道”,回到开头,也就好理解为什么同样是治理的意思,孔子在这里用“道”,而不用“治”了。因为“治”仅强调了治理的技术层面,而“道”除了技术层面外,还蕴涵了以“仁义”治天下的道德层面,或是上层意识形态管理的层面。
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& L* t0 o: w  I5 L  大义: 1 T' D$ }- \& j! w7 p! i
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  孔子说:“要想治理好一个方圆百里的千乘之国,必须勤于政务并且取信于民,节约不必要的财政开支并且关心国民的生活状况,要让国民适时的劳逸结合的参与到国家的建设中来。”; u8 P9 \" }) K: I* V
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