高山族的婚姻仪礼

iceinsummer · 发表于 2007-8-3 20:02:21

从文献记载和现代学者的调查报告中，我们对高山族各个族群的婚姻有了一个初步的了解。但社会是在不断发展的，一些原始的婚姻也在开始发生变化。

　　婚姻的形式　　

　　高山族实行一夫一妻制，族外婚，近亲之间禁止通婚。只有排湾人、鲁凯人的贵族头目偶而有纳妾的习惯。在婚姻的伦理道德方面也有严格的要求：严禁娶妾，或与他女通奸；为妻者不得与他人苟合。婚姻大多以自由恋爱为量础。结婚年龄没有明确规定，但男子必须通过成人礼后才可以结婚，女子则必须熟练掌握了生活技术后才能结婚。这样的婚姻是比较合理的，因为只有掌握了生活技能，才能有生活保证，组成的家庭才是稳定的。　　

　　高山族各个族群的婚姻形式也有差别，有的至今还保留着母系氏族婚姻的习俗。如阿美人、卑南人流行的招赘婚，就是男子出嫁的对偶婚形式。　　

　　招赘或叫入赘，是男子出嫁，从妻居，在妻家生产劳动，成为妻氏族的成员。世系从母系计算，女子继承。　　

　　这种母系氏族实行外婚，也就是说男子要嫁到外氏族，女子留在本氏族作主体、承嗣。这样一家的兄弟姐妹就属于不同的氏族，于是就出现了重女轻男的现象，与汉族的习惯皆然不同。这种婚姻形式也曾在平埔人中流行，后来平埔人受汉人影响而改变了。　　

　　男子出嫁势必导致生男不贺，生女则贺的现象，如同重男轻女的现象是一样的，都是由于家庭经济的问题决定的。“俗重生女，不重生男，男则出赘于人，女则纳婿于家”（林谦光（台湾纪略）的现象，决定了男人出嫁后成为女方的劳动力，而男方的父母只能无人赡养。家庭财产由女子继承，男子居于次要地位，于是出现了“喝儿待字早离娘，有子成童任远扬。不重生男重生女，家园原不与儿男”的现象。　　

　　随着社会的发展婚姻形式也变得越来越合理。黄叔?在（台湾使槎录）中记载：“一女则赘婿，一男则娶妇。男多则听招赘，惟幼男则娶妇养终；女多者听人聘娶，惟幼女则赘婿为嗣。”有的“其俗惟长男娶妇于家，余则出赘”，有的“引男至女家婚配，……亦有娶妇人室者。”发展到此，只有一男或一女留家为父母养老送终，也就是说男多则出赘，女多则听人聘娶；有的是长男娶妇，有的是幼男娶妇。各个族群有所区别。泰雅人、雅美人、赛夏人、布农人、曹人、鲁凯人、排湾人和平埔人大多实际上是女子出嫁。其中阿美人和卑南人，既有男子出嫁，也有女子出嫁。　　

　　还有一种婚姻形式叫服役婚，就是男妇双方，如果甲方出嫁于乙方，成为乙方的成员，甲方就失去了一个劳动力。乙方需在一定的时间内到甲方去劳动，以补偿损失。母系社会的阿美人，女子在婚前要到男方家中劳动，包括挑水、扫地、舂米等工作。父系社会的曹人，男子婚后要到岳父家帮助劳动，时间少则一、两年，多则五六年不等，待生一子女后才能回到自己家。　　

　　曹人、布农人还有所谓的交换婚，就是两家男女互娶互嫁，赛夏人也常有丈夫的姊妹嫁给妻子的兄弟。

　　婚姻的过程　　

　　婚姻的过程一般有三个阶段：求婚、订婚、结婚。　　

　　在高山族各族群中恋爱自由的情况比较普遍，也有虽为自由选择，但要父母及家族长老同意的，也有父母作主的。　　

　　平埔人的男女恋爱自由，父母鼓励他们这样做。《东瀛识略》一书记载，平埔人是“先迎而后娶，不纳聘，无媒妁。男女及岁，意相悦，遂野合焉。”进入婚龄的女子，便可以建造一个独立的小屋，或住女子专用的公廨。到了夜晚，男子就开始向意中人吹鼻萧、弹口琴、吹嘴琴，或赠鲜花等物，尽情倾吐爱慕之情。如果女子同意，则双方就开始自由谈情，甚至同居。然后再告诉父母，证其同意再办嫁娶手续。清人郁永河在《裨海纪游》上卷中对此有记载：“女已长，父母共居别室中，少年求偶者皆来，吹鼻萧、弹口琴，得女子和之，即人与乱，乱毕即自去。久之，女择所爱者乃与挽手，挽手以明私许之意也。”　　

　　泰雅人、阿美人、卑南人也有这样的习俗。泰雅人??群先由男子向女子卖嘴琴，然后交给女子，倘若女子回奏，就表示同意，从此男女便可同床，但必需另外一女子陪着。太鲁阁群的男女如果在路上相遇，男子对女方有意就可以去取女子的首饰，女子如不愿意，可以追回，否则就表示没意见，相约数日后在太鲁阁幽会同床，但需另一男子在侧。卑南社的男子求婚，带一束槟榔到女家，并悄悄地放在女家的椅子下面，女方还给男方，男方可再次送给女方，女方经商议后回答接受与否。阿美人奇密社、太巴望社的男子求婚，首先将演榔和烟草赠给意中人，每夜赴女家奏嘴琴，女子如果同意就打开窗子，让男子进入与之同衾。而花莲奇莱阿美人男子求婚，是把一米多长的仙檀薪材及烟管放在女家门口，女方收纳，即表示答应之意。阿美人也有女子亲自到男家，把信物交给心上人的。还有一种考验男子体力的求婚方式在阿美和排湾男子中流行，如果多个男子同时看上一个女子，那么他们就必须比赛进山砍相思木，并背至女子家中，以谁负重最多、最快者为胜。　　

　　订婚，实际上就是向大家宣布即成事实。最重要的是送聘礼。　　

　　平埔人的订婚并没有仪式，仅由男子送槟榔、布匹、青红布。头箍、糯饭、生鹿肉、猪肉、海蛤、铜铁手镯、银锡戒指、珠子、螺线等礼品。但并不是全部，而是根据族群的经济状况送其中几种就可以了，因此，这样的聘礼只是象征性的。平埔人还有自幼订婚的习俗。据黄叔?的《台湾使槎录》记载：“自幼订婚用螺线，名‘阿里扪’，及笄，女家送饭与男家，男家亦如之。定婚期，番媒于五更引婿至其家，天明告其亲，宴饮称贺。”并有“拔齿”订婚的习俗，据郁永河在《裨海记游》中记载：“招挽手少年至，凿上颚门牙旁二齿授女，女亦凿二齿付男，期某日就妇室婚。”拔齿互赠，互相珍藏，这是已婚的标志，也标志着从此结束了男女自由交往，确定了婚姻的稳定性。　　

　　阿美人订婚比较正规，通常是男子跟女子到家，向女方父母求婚，女方的母亲征得兄弟及丈夫的同意后，请媒妁到男方求婚。男方口头同意后，女子需盛装至男家进行劳动，包括扫地、挑水、舂米等，大概为期一个月。在男家决定许婚后，由男方的母亲告诉女子：“你可以回去准备婚礼了。”女子回家告诉父母准备婚礼，服役也就停止了。男女双方都邀请族人饮酒，宣布订婚。　　

　　赛夏人、布农人、曹人的婚姻则由父母及家族长老主婚，不是完全的婚姻自由。有的订婚在不到婚龄时就进行了。赛夏人还有指腹为婚的；雅美女子14岁时就都有了未婚夫；曹人男孩四五岁就由双亲给订亲了；阿美人中男子有十四五岁，女子八九岁即成为情侣，并由男子每夜卖嘴琴，潜入闺房，但不得越轨。　　

　　排湾人玛家社的订婚仪式很有情调，女家酿酒并备秋千于庭前，男子陪同谋人带着酒饼到女家，女子坐于秋千上，男子推她。让秋千荡起。族中客人到齐后，酒宴便开始了，欢歌笑语，很是热闹。众女子牵手围成一圈，男子和女子在中央歌舞、饮酒。媒人见男女双方情投意合，就同女方父母商定聘礼，由女家逐项点查，备酒准备婚礼。男家在婚前再送薪材，男子乘机赴女家作秋千游戏，加深婚前感情。　　

　　卑南人的订婚比较特殊赠礼是男方送三至五槟榔以及女衣一套，女家备酒肉接待。到了晚上站在女家门外，女子的母亲让女婿入院，中央放一串槟榔让他吃，并将房门紧闭，至五更鸡鸣才开门，让女婿进屋与女子同床。到了黎明时分，男子便起身回到青年集会所，第二天的半夜又到女子房中。经过数月反复，等到女子怀孕方正式入赘。这是望门居的习俗。　　

　　阿美人中有的族群也是先潜窗同居，再举行婚礼。　　

　　布农人对于不是双方满意的婚姻有特殊的处理方法。如卡社群订婚后，女子对对方不满意时，男方便出其不意，强制挟持，将新娘掠夺而去，并于次日宴请女家会饮。男方若是新娘的意中人，而女方的父母兄弟反对，就常以格斗解决，新郎如能击败女方家长兄弟，就可顺利成亲。

　　婚礼对于高山族来说是一个非常重要的日子，如同过节一样，全族的人都来祝贺，歌舞、饮酒，通宵达旦，非常热闹。　　

　　平埔人的婚礼要求男女两家都要备办酒席，宴请族人，各家各户也前来祝贺，载歌载舞，盛况空前。《东瀛识略》中记载：“届期男妇两家，各以牲醴相贻，引男至女家婚配，通社饮酒称庆。亦有娶妇入室者，邀众会饮，与赘婿同。”结婚至三天后，新媳妇随姑姑回到母亲家宴请。女家以歌舞庆贺，已婚妇女盛装打扮，手挽手拉成圆圈，举身摆荡，引声高唱，互相答和，摇头闭目，非常投入。有的族群在宴请亲戚时，除了杀猪宰牛以外，还要“以黍为稞，状如婴儿，取叶兆熊罴之意。夫妇相聚，白首不易”。　　　　排湾人的婚礼同样热闹隆重，不同的是在载歌载舞、欢宴庆贺的同时，新娘要逃到山中藏匿起来或彻夜不归，让新郎到处寻找。这种习俗是掠夺婚姻留下的遗迹。结婚之日，社内的男女青年聚在新娘家歌舞。当夜，新娘在女友的陪同下，到头目家哭诉即为人妻，将失去清洁之身的“悲痛”心情。当新郎见到新娘，想要吻新娘时，新娘就和同伴逃到亲友家或深山中。等新郎带着朋友来接新娘时，新娘则由新郎的好朋友背回新娘家，此时新娘要大声哭泣，做挣扎状，表示新娘从此与婚前曾经来往的男人断绝交往。第二天夜里，新郎再到新娘家，做出想亲近新娘的动作。新娘惊逃，新郎的好友再去找，找到后背回新娘家。如此反复三次。第四夜，以藤蔓缝于新娘腰卷上，让新娘与新郎同枕，新郎以刀截断藤条才结成夫妻。第五天，男家同媒人将聘礼送到女家，女家则把各种礼品分给亲戚，受礼的人也向男家赠送家具、装饰品。第六天，新郎、亲戚、媒人和背负新娘的青年一同返回新郎家。途中新娘还要哭泣不停。

排湾人中的其他族群也有类似的婚礼习俗。如玛家社、德文社、拉瓦尔群、布鲁尔群马努鲁社和下筏湾社等。　　
　　玛家社的婚礼是新郎到新娘家做打秋千的游戏，等到宾客到齐，歌舞欢宴完毕，男女分别对坐，男唱女啼哭，反复几次，新娘不能忍受，于是转身逃入山中，彻夜不归。新郎追出寻找，第二天，新郎和好友找到新娘，并将她背回娘家，众人再次欢宴庆贺，当夜新郎与新娘同衾片刻，便回家酿酒。第三天，男方送聘礼到女方，并邀请女方家人欢宴。第四天新郎再来新娘家同衾，第五天早晨才带新娘一同回家。　　

　　德文社的仪式也基本相同，但男唱女哭至深夜，新郎和男友与女子们发生“混战”，新郎的朋友将新娘乘乱背出屋外，给她箭，让她右手握着箭坐在原坐位上，继续唱歌惜别，至黎明才散。如此反复三昼夜后，新娘从右肩至右臀，左肩至左臀各披“潘布”一块，束于腰间，两端打了五六个结。女友两三人又唱又跳，跪在地上，双手向空中画圆圈后放置前方地上，并向左右移动。新郎的好友乘机将新娘腰带逐渐解开，解二结再打上一结，直到腰带脱落，新郎将腰卷夺去，但新娘用力抗拒，最后被撕破才同衾。从此后，新郎在新娘家劳动两个月或两年后，才能带新娘回家。　　　　拉瓦尔群的女子从得知婚期就开始哭泣不止，并逃跑藏起来，男家与女家争斗后，找到新娘，使她蹲在地上并送回女家。接着媒人让新郎新娘行接鼻礼，并缝紧新娘裤子。新娘与新郎同宿，但新郎不能解开。要等第二天给女伴发大螺线，由女伴解开裤缝；或等婚礼完毕，给亲朋好友赠完礼物，新郎人洞房，让新娘手握铁器后，新娘才能以身相许。　　

　　马努鲁社的新娘穿着缝紧的裤子，逃到外面藏匿起来，被男方找回后，新娘要抱着门柱不肯进房，大家强制将她拉人房中，媒人让新郎新娘行接鼻礼和跨越礼后，由新郎解裤缝。此时新娘则高喊：“我不愿成为老人”，并啼哭不已，女伴极力安慰后，新婚夫妇才同衾。　　

　　父系制的鲁凯人也有类似的习俗。如大南社婚礼，新娘迎至男家后，新郎新娘并排口含粟穗。双方亲友再赴女家，同样双人并排含粟穗。然后宴请来客，客人们齐唱别离歌，新娘则趁机用绳捆绑自己，双腿挟住衣服蹲在角落里，新郎的好友看到后，用毛毡把新娘包住，投给新郎，新郎解开毛毡后，用刀割断绳索，婚礼才算结束，这其实也是掠夺婚姻的一种遗风。　　

布农人丹社群的婚礼方式很奇特，当男方家中做了一个很吉利的梦后，才备酒肉率全族到女家，突然袭击式地掠夺新娘而回，遇到女方追来，就用摔跤的方式决定胜负。

　　离婚与再婚　　

　　有结婚就有离婚和再婚，高山族也不例外。　　

离婚的理由很简单，只有两个，一是私通，另一个是感情不和。　　

虽然高山族各族群对于婚前行为没有大多干涉，男女交往很自由，但一旦结婚，男女之间的行为就必须谨慎，否则要受到严厉制裁。　　

　　泰雅人发现私通之人，常由本夫杀其妇，甚至连头人及其亲属私通，群众也不能放过。据1972年版台湾省文献编委会编纂的《台湾省通志》中记载：“光绪十八年北投群砂雅族苏鲁社头目，因染指妙龄少女而毫无改悛之状，社众协议枪杀之；光绪二十二年雾社群卡南社一妇人行为淫猥，让人将该妇装人藤笼投入浊水溪激流中；北投群罗屋布哥社头目之妹，虽已订婚，然曾与他男及平地人多方私通，行为淫乱，社众议决扑杀后投入大安溪。”　　

　　曹人处理婚后私通的结果是离婚。先由头人训斥私通男女，并抓住奸夫头发打其后背，用树枝轻打奸妇的臀部，然后将奸妇交与丈夫重打全身，直到有人说情为止，然后离婚。　　

　　阿美人男女双方都可以提出离婚，学者将其归纳为女方六条，男方五条。其中四条相同：即通奸、不和、无子、恶疾。不同的是，女方提出的还有两条：怠惰、盗窃；男方提出的一条是虐待。女子提出离婚的方法有四种：一是妻母让女婿回家；二是男方劳动回来时，妻子不给他做晚饭；三是丈夫出外工作时，妻子不给他准备槟榔、烟草；四是让亲戚转告其丈夫回去。男方提出离婚的方法更简单，就是不告诉妻子就回到自己家，然后托人提出离婚交涉。而主动提出的一方亲族需招集亲族会议论决定后，再由亲族长老向对方亲族提出谈判，要求赔偿后了事。　　

　　高山族男女离婚后都可以自由再婚。但再娶再嫁是有次序的。假如双方同意离婚，要男先娶，女后嫁；男方提出离婚的，女方先嫁，男方才能娶；女方提出离婚的，须男方先娶后，女方才能出嫁。否则都要罚财物。这些再婚次序须严格遵守，这是全体族人共同维护执行的规定。　　

　　离婚者的行为都在族人的监督下，如有违反则团体加以制裁。黄叔?的《台海使槎录》中记载：“夫妇相离日放手。男未再娶，不敢嫁。先嫁者罚牛豕不等。”有的还罚钱或酒。而再婚后就要与前妻或前夫的家族断绝来往。　　

　　如果是丧偶再婚，必须在服丧期满后。服丧期停婚时间在各族中长短不一，有的一个月或几个月，有的半年或一年三年不等。泰雅人规定寡妇要为亡夫禁婚一年，鳏夫则只需为亡妻守丧三个月后，就可以再婚。赛夏人规定寡妇和鳏夫都要为亡人停婚三年，寡妇要回娘家，然后再嫁。阿美人的鳏夫可再娶妻妹。而曹人的卡那布亚群，如果男子过了五十、女子过了四十五以上丧偶，原则上不能再婚，因为此时已无生育能力。

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