天人合一◎道法自然◎无为而治

yanshoufeng

天人合一◎道法自然◎无为而治
, n- d* B  N# M" E& ~
　

　　自《道德经》问世以来，人们对其研究探讨从未间断，仁者见仁，智者见智，众说纷纭，莫衷一是
。我认为，“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式，是其思想
精髓，值得认真研究，深刻思考。
　　一、“天人合一”阐述了人与自然的关系，是人类养生和环境保护的哲学基础
　　《道德经》通篇渗透了“天人合一”的思想，是从“道”的概念出发，间接从各个不同侧面进行阐
述的。“道”是虚空之间的一切有形世界与无形世界的本源，也是自然界和人类社会的总法则。“道可
道，非常道”。“道”是难以言说的，能说清楚的就不是“常道”。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮
% p8 ^' Z5 A+ Q$ v% w- J，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。“道”就是这样一种似无而有，似有实无的东西。“道”的本性
4 s! j( h  T! R, |; m& y' P. b) ?是自然无为的，能化生万物。天的处事方法就是天道。当证明了天道自然，天道就成为表示自然规律的
- e  @* R3 a) V) I4 j概念，老子认为天道是人们行为应该效法的原则。在研究社会现象时，老子发现天道和人道的不同，要
: P$ r. U* I/ j6 M求人们应该效法天道。当把天和人放到一起研究时，发现天和人都遵循着同一原则，就是纷纭变化的事
( f; Q& w5 {7 `1 J: y- X4 v物都要回归到他们的出发点，并且是一种永恒现象，所以叫做“常”。认识了常，就能包容一切，处事
8 I- a% w7 @; ~4 ?9 H5 s' A2 o公平，天下就会归从，也就能长久。人们效法天道，做到虚受一切包容万物。人与自然才能和谐相处，
6 d1 r; d# A5 c呈现“天人合一”的状态。
　　老子认为，要真正达到“天人合一”，人们就必须要按“道”的要求，加强自身的修养。思想上要
淡泊名利，清心寡欲，虚静自守，包容一切；行为上要物我两忘，卑贱下处，柔弱守中，处于无争、无
. B" y  D' n# j为、无欲的状态；待人上不骄不躁，诚恳谦虚，只作奉献，不求索取，行不言之教，处无为之事。所有
这些，既反映了“道”对个人修养的要求，概括了中华文化关于做人的美德，也揭示了人类养生的要诀
' f" n5 J8 h) \1 q/ n。人们若能真正按“道”的要求修身养性，进入清静无为、顺其自然的境界，就能海涵自然精气，滋心
: E- h( i6 G9 O) Q1 B养身，延年益寿。对“天人合一”的思想，还可以从人患疾病时其症状变化中得到验证。人的疾病产生
) d" X$ {! g  _, D7 o. \，是由人体内正气与邪气相互斗争，正不胜邪致使阴阳失去平衡的结果。其临床症状表现，又与天气的
阴阳消长相关，大多数疾病在上午和白天症状较轻，而到了下午和晚上，其病症就会加重。原因是上午
. C. r  F( ^* \! U* A+ m和白天，人体阳气增强，又得天之阳气的帮助，则阳盛阴衰正胜邪，故病症就减轻；而下午和晚上，人
体阴气渐盛，又遭天之阴气的侵袭，则阴盛阳衰正不胜邪，所以病症加重。此外，有些时疫性的疾病，
+ m8 a3 u0 W4 X' X' ^往往随着季节性的变化而产生或消失，就更能说明“天人合一”的道理了。
8 i/ h2 H* L! u7 _　　人类社会早期，生产力低下，科学技术不发达，且人数少，生活需求简单，易于得到满足，人对自
然界的侵害不明显，人与自然能和谐相处。但随着生产力的发展和科技水平的提高，人们为了满足自己
的物质欲望，开始对自然界进行掠夺性的开发利用，造成生态环境失去平衡。当今世界人与自然无法处
于相对平衡状态，突发性的暴风、暴雨、暴雪、地震、干旱等自然灾害频频发生，给人类的生命财产造
成了极大损失。其主要原因，是工业文明的发展，大量的废物和废气任意排放，给自然环境造成严重的
3 d+ Y# o6 `7 [污染；对地表和地下自然资源掠夺性的开发利用，破坏了植被和地壳结构，造成水土严重流失；大国搞
; S( j, I' v* t$ U/ e6 r- W军备竞赛，无限止进行空中和地下核子试验，破坏了大气层和地壳的相对稳定结构。
2 s. q% b  ?1 m4 h　　二、“道法自然”揭示了宇宙中事物间的关系，是人们处理必须遵循的原则
/ Q. I+ m' I  I4 H# n　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是老子在分析研究了宇宙各种事物的矛盾，找出了人
$ l& f2 U4 D" f+ B" w& p0 ~、地、天、道之间的联系之后，所作出的论断。在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行
/ A% w# h$ ^' a为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻的效法天的法则而运行；然而“道”又是
天的依归，所以天也是效法“道”的法则周流不息；“道”是化生天地的万物之母，其本性是无为的，
其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。实际上“自
然”是“道”的自性，“道”本来就是自然无为的。
2 n- G, b- J9 K) b4 [8 n　　人们根据“道法自然”的思想，从思想和行为上仿效自然，以确定处事原则。按照自然的要求处事
，就要时刻保持清静无为，谦卑自处的心态；办事要顺应民心，遵从自然法则，做到量力而行；始终不
好胜争强，而要大智若愚，能委曲求全；还要不追求名利，事成后就功成身退。所有这些处事原则，既
体现了“道法自然”的思想，也概括了富有特色的中华民族精神，是值得我们深入研究、继承和发扬的
。我曾对三位长期坚持练气功的朋友作过调查，据他们讲述和我的细心观察，他们长期坚持练“宇宙自
然功”，确收到了明显的效果。首先，私心欲念少了，能淡薄名利，待人更宽容，思想进入了一个新境
界；其次，调整了生理功能，厌恶荤食，治好了原有的部分疾病，增强了体质；再次，提高了感悟能力
，对事物的分配的判断能力更强，有一定的预测能力，改善了大脑的生理功能。这种“宇宙自然功”的
& _+ G& ?3 v8 s" L0 \$ q$ b特点是简便易学，效果明显，只要接收一次气师的发功，平时练功时保持清静、自然、无为，呈放松状
. Y! }( }2 \$ r# _6 M况，无需施加“意念”，逐渐与自然融为一体，充分与大自然进行物质和能量交换，就可逐渐达到效果
7 `8 Y6 s. n0 f9 ~& M7 _$ ]。很明显，“宇宙自然功”的练功要求，体现了“道”的“自然”和“无为”的本性，符合“道法自然
$ S2 Q! S8 f: N( H4 g”的处事原则，因而也就显示出其效果和威力。
) J) n7 m# {1 m& n4 d* ~6 R　　事实上，当代科学技术进步的成果，也可看作是不自觉地运用了“道法自然”的结果。人们运用现
5 \4 X& o" E8 Q9 I5 z1 f代科学技术手段，对自然界各种生物的形态结构、生理功能、生化机制等，进行了深入细致的分析研究
5 y+ {+ A' m  a, I- s，发现器官、组织、细胞和分子等不同层次水平上的一些特殊规律，可以应用到现代工程技术上来，提
( v4 \# p; J. I6 [8 D9 }& h0 b0 V出了仿生学和生物工程的理论。在宏观上，仿效自然界的鱼、鸟、蝙蝠、蛇等生物器官与自然界的空气
3 K. S* @% \8 c* F、水等自然界物质的特殊关系，设计制造出各种不同形态和性能的轮船、飞机、声呐、雷达、响尾蛇式
5 x4 r5 o: I# P# ]导弹等，使其性能出现了飞跃。在微观上，根据生殖细胞对生存环境的要求、蛋白质和遗传物质DNA等生
命物质的结构和性能，模拟生殖环境，让人工授精卵在试管内繁殖，产生出试管婴儿；运用生物工程技
术，人工合成胰岛素等蛋白质；对人体的遗传基因进行科学分析，用生物技术诊治遗传疾病。以上事实
说明，我们对“道法自然”理解和运用，不能持消极和被动态度，而应在借助现代科技手段细致观察的
基础上，不断地分析自然现象，认清自然中的奥秘，探索自然规律，然后按照规律开发和利用自然，使
之产生的精神和物质财富，为人类社会进步服务。
% {$ f! e7 E4 E; H+ L: _' W* ^( A' I　　三、“无为而治”强调要按客观规律办事，是人们应该采取的行为方式
　　依据“道”的理念看世间万事万物，其生长、发育都是自然而然的事。天地万物如此，人的思想行
% S9 d2 A' o# l0 [( Y* ?为方式也应该如此。人要按照“道”的“自然”和“无为”的本性，保持“清静无为”状态，把握好自
+ g" e& l5 w% v) e6 \己的思想情绪和行为尺度，遵从事物发展的客观规律，帮助事物按照自己的自然本性去发展，而不以自
己的主观意志横加干涉，使之最后出现“无为而无不为”的局面。天下之事物极必反，阴极生阳，阳极
8 U. u1 ], O6 z" a& o生阴。成事之人，常以柔弱自处，大智若愚，反而成就他千古流芳。汉代史学家司马迁将老子这种思想
' i' q; B6 c# x6 c8 D  V，归结为“清静自正，无为自化”。
3 G5 Y/ L, k, H: C2 j　　按照“无为而治”的道理治理国家，则领导者就应该把握好自己的行为方式，只掌握大的方针、政
策和原则，而不要过多的干涉老百姓中的具体事物，给创业者以充分的自主权，这样老百姓就自然而然
地心悦诚服了。此种情况，好像领导者似乎什么都不去做，却什么事情都办得很好，这就是“无为而治
8 `) k2 n+ }. f9 P”。很显然，这里所说的“无为”，不是说什么事都不做，而主要是指处事不以个人的主观意志代替客
7 I! e# S# W/ N观规律，要在调查研究掌握规律的基础上，顺应事物的变化规律，积极引导其自然发展，最后达到水到
8 ]5 N: `6 F# G* y3 S渠成的目的。而决不能理解为什么都不想、不作，结果什么事都会自然而然的办好。事实上，唐代李世
民选择“清静无为”的思想作为治理天下的指导方针，坚持“以静养民”的治理方略，造就了“贞观之
$ v: {( y. q; P6 T3 Q0 m/ J  h治”那样稳定而又繁荣的局面，也不是什么事都不作，而是对外不侵略，对内不扰民，不加重百姓税负
，让百姓休养生息，才出现“无为而治”的效果。现实生活中的反面例证，也能说明这个道理。当前我
国正处在由计划经济向市场经济过度的转换时期，而市场经济有其自身的运行规律，在实际工作中，只
9 {7 H" V; a& z, ^$ @. a5 s+ O: _. H有严格按经济规律办事，而不以自己的主观意志强加干涉，才能使经济保持持续、稳定、健康发展，最
1 u7 _8 y1 z' M6 Y后达到“无为而治”的目的。可从现实情况看，有的领导者为了突出自己任期内的“政绩”，思想上急
. T! V7 O. P2 c& Y! U于求成，不顾经济规律，脱离国情作决策，超越国力办事业，搞重复建设，浪费了大量的人力物力，使
经济建设处于恶性循环之中，难走上持续、稳定、健康发展的轨道。这种以主观代替客观、不按经济规
律办事所造成重大损失的教训，是值得深刻反思的。
　　自然、无为虽然很好，但现实中却很少有人能够实行。纵观世界各地，有的总想有所作为，机关算
' A# |* Z# |$ k/ [. g尽，反而不得成功；有的个人意愿把国家治理好，采用了种种措施，最后却导致了国家的灭亡；有的不
择手段拼命积累财富，却招来盗贼等祸害；有的拼命饮食营养补药，却促成了夭亡短寿。所有这些，很
重要的原因是私心欲念太重，刻意追求自己的目的，无法达到“清静无为”的境界，最终物极必反，走
向自己的反面。