中国文字、预言与神传文化(六)

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谱好的史诗─预言中的历史

" P( P8 ^) M, x1 P! U0 ~& X' u第一课“无力回天 鞠躬尽瘁 阴居阳拂 八千女鬼”
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这个语法跟“亡秦者胡”其实没什么两样，文字空间紧紧扣着时间，时代巨轮没到就显不出字义。“无力回天 鞠躬尽瘁”写的是诸葛亮自己的命运，也是蜀汉的命运。在著名的《出师表》里就写“臣鞠躬尽瘁，死而后已”，鞠躬尽瘁就是诸葛亮一生的写照，没有诸葛亮，我们不知道何谓“鞠躬尽瘁”，他演活了这四个字，赋予语意丰富的内涵，这是后二千五百年信史时代中国文化的特色。“无力回天”说明诸葛亮知道汉家江山气数已尽，他改变不了历史的定数。

现代人一定感到奇特了，睿智过人的诸葛亮既然知道这一切付出只是徒劳一场，怎么还兢兢业业努力到生命最后一刻？！更不可思议他扶佐的后主是无能至极的阿斗，刘备让他名正言顺取而称帝，诸葛亮仍然素其位而行。这种集智者与愚夫于一身，究竟所为何事呢？
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不可思议的事还在后头，“阴居阳拂”讲的是诸葛亮逝世后之事，宦官黄皓在后主刘禅身边掌握大权，专擅朝纲，国事日乱，“阴居”指着小人当道。大将姜维只能维持残局。公元263年，曹魏大将钟会大举南征，姜维据守剑门关（四川剑阁北），战事胶着。曹魏的另一位大将邓艾却从阴平郡（甘肃文县），深入万山，单兵直取蜀汉重镇江油（四川江油），直驱成都城下。后主刘禅听说敌军已距成都不远，根本没有想到抵抗，他儿子北地王刘谌主战，苦劝不听，恸哭于昭烈庙（刘备的谥号为昭烈帝）前，唯恐愧对祖业，只好杀妻儿后自杀以死劝谏。刘禅竟然不为所动，下诏令姜维完整大军投降钟会，蜀汉至此灭亡，一刻不可多容，这就是“阴居阳拂”的天象。
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“八千女鬼”合起来就是一个“魏”字，也象征三国时代结束，中国历史唯一的一次三股力量相互折冲的大时代里，人性中的忠、义、奸、智、谋、勇特质充分展现在一一登场的历史人物身上，深刻在中国文化里。
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( Y; W2 _. ]# h5 g( S4 |第二课“火上有火 光烛中土 称名不正 江东有虎”

: \) [( d! @- ?5 H0 E! M) u  d继魏之后就是晋朝。司马家族在曹魏长期掌握大权，到了司马昭已成为实质上的统治者，俗语“司马昭之心”已成了“众人皆知”的代词。蜀灭之后三国鼎立格局已被打破，公元265年宰相司马昭逝世，他的儿子司马炎立即登台祭天，下令让曹魏最后一任皇帝魏元帝曹奂“禅让”。“火上有火”就是“炎”字，指的就是司马炎建立晋朝，是为晋武帝，首都设在洛阳，代表着新朝代的降临。
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公元280年，晋朝出兵攻打东吴直抵建业（江苏南京），末代皇帝孙皓出降，东吴灭亡，分裂近一世纪后复归统一，可谓“光烛中土”。玄机在“烛”字上，以火烛之光照耀中土，注定光度不足，为时不长。而武帝司马炎实质上是假禅让之名，行篡夺曹魏之实而称帝，故言“称名不正”。

6 y9 I$ ]; w. [# \果然公元290年，武帝死后，太子司马衷继位，就是惠帝，次年就爆发八王之乱，又为下一个历史时期─五胡乱华揭开序幕，短暂的统一又进入混乱分裂，中原被少数民族占据。公元317年镇守建康（江苏南京）的亲王司马睿，宣布继位称帝，建都建康（江苏南京），史称“东晋”。建康地处江东，故曰“江东有虎”。
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第三课“扰扰中原 山河无主 二三其位 羊终马始”
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从东晋、五胡十九国与接下来史称的南北朝，一直到隋朝中国恢复统一，这其中近三百年间，中原纷纷扰扰，各朝、各国忽兴乍亡，错综复杂，国祚都很短，长的几十年，短的才几年（二三其位）。北魏国运稍长一点，也就只有一百四十八年。这正合了“扰扰中原，山河无主，二三其位”的卦象。“马始”指天下大乱起于司马家族的晋朝，“羊终”指大乱结束于杨坚建立的隋朝。
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马羊之间，意谓这是个整体的年代，这段混乱期不能说不是天定民族融合时期，族群迁徙，造成胡族汉化，文化南移也使丰沃的土地充分开垦，大分裂象一个大熔炉，一个崭新的汉民族活耀在更广阔的神州舞台。这段长期分裂后的统一，隐藏着汉字的神的力量！我们知道一个帝国分裂过久都会因为文字、语言、风俗习惯不同分裂成不同国家，同时期欧洲的罗马帝国灭亡分裂就是比照。而中国四分五裂面对的复杂程度远比罗马帝国高出太多，光语言就有多少种。可是汉字却在幅员辽阔的中土境内，成为一股无形的力量，把不同语言、不同风俗习惯、不同血统的人民的心灵联系在一起，成为一种自觉的中国人。象这样国与国，地区与地区合并之后，人际间能迅速交融，我们感受不到有什么困难。但是在欧洲、其它地区要想合并国家或民族，极度困难，各种冲突立刻爆发，根本解决不了。这让中国在历史上以“改朝换代”的形式出现象一幕一幕大剧在神州舞台连贯地上映着，这不是偶然，宏观地看不难窥见玄机！这关乎中土之所以称为“中国”，如果欧洲也成为一个统一的国家，也这般一朝一代演进着，中土国度的就失去中央、中心的意义。

三国以后印度的佛法大量的传播中原，这段时期更是日趋鼎盛，整个南北朝弥漫着敦佛风气，很多君主成为了佛门弟子。而道家思想在士大夫中更是蔚为风潮，也有诸多帝王笃信道教，“清谈”之风成为这个历史时期的特色。知识分子不再是纯儒士，多成为儒佛、儒道。整体而言，佛道二家的思想从上层社会贯穿而下，深入民间。这股出世之道、入世之德在这个熔炉中熔炼着每一个神州的子民，儒释道三家成为中国文化的主流，俨然成型。这个文化承继着上古神传文化的特质，有着半人半神的特性，我们称之为“半神文化”。人本部分三家都重视人性中的仁、义、礼、智、信种种善性，强调行善、积德、淑世。神本的部分，道家的真人、佛家的觉者、儒家的圣人都强调人存在更高级的生命状态，都有升华为高级生命之道法在其中，所以修炼、修行、修身的概念溶贯在我们文化里。经过淬炼的人生，恰似一江东逝水，当是非成败转头空，佛家的空、道家的无，都提供在生命舞台上一番驰骋的英雄豪杰们思索：生命为何而来，这场戏为何而演！

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期待下文……