孝经

wei_wei_1983

开宗明义章第一

仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝
知之乎？」
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曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」
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3 h: J& I9 q( O% Z8 H8 a子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」
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「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母
，孝之终也。」

- \+ k5 @2 o+ l2 N  _( ^5 o「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」

% ]5 }9 s; o7 h/ n5 t大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」

* s0 `; S1 |* E6 L2 l天子章第二

子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，
: ]2 E5 E! u3 e! ~3 P& n刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」
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5 y. x5 G* m  \  j4 R) F( U1 [诸侯章第三
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在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢
* ?. I/ F3 u6 L- L) f，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
  Y! _5 i" @6 n) A! k! b诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

4 I* u! x( D, A5 [$ t- k1 N  c7 K卿大夫章第四

+ f$ K9 R" }: k2 g3 d非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非
/ _* e& }( Y" c& ]9 O法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三
者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。

士章第五

* i* a& z0 T4 n9 o& h; c$ n! Z资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，
6 |6 k$ E1 V5 u! N6 R+ |兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其
5 T8 n# w+ S$ N7 W禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
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8 V  L' y6 q2 v) j庶人章第六
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+ k2 }8 Q: X2 G用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，
孝无终始，而患不及者，未之有也。
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三才章第七
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曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之
经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严
而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而
& Z) I( x) A* V6 s. ^民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁
。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」

孝治章第八

5 B. k! a( ?- G% d9 F5 U# D子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎
% b, `3 e0 z. y% S( y/ w，故得万国之欢心。以事其先王。
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治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢
/ ]" }/ x; U4 F$ ~$ ]/ m+ I9 p失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
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5 h* h# ~+ p$ ^( @; h夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王
之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。
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& g7 r8 s- C+ ^8 i- D' [圣治章第九

曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫
" W% ]4 r  x* ], B大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以
配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，
又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。
; Z2 ]1 Y+ k+ w9 o3 E5 u圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义
1 J5 {! }% o* s4 i. }4 ~: o1 I也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖
德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶
德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可
法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德
' `# b/ ^  r4 I: W5 g教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。

! b: R# \1 G; C0 z4 o纪孝行章第十
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子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则
% N$ T' L" e% O# ~. k致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上
1 \6 l& g7 l7 M& Z1 m' [而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹
为不孝也。

五刑章第十一

; l8 W/ a9 o# g" A子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲
7 O% Z( l8 x# C9 L，此大乱之道也。

广要道章第十二
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; o; Z, d0 @. m" ]) G+ w9 w( j子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治
民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，
则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。
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2 K, |& B' R8 ~广至德章第十三
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子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教
以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

9 A  [- v! _5 K# v诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？

! ^5 Z% a) @' C  T. h广扬名章第十四

, ~$ V7 q8 t/ L% \+ ^8 F子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移
+ f; e/ K) @! g於官。是以行成於内，而名立於后世矣。
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谏诤章第十五

0 ~+ Q' p5 E  @% v5 K8 v5 Z, \! n8 n曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰
; E3 |' d; j5 r% W3 {2 z：是何言与？是何言与？
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昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大
/ r" }1 R5 o6 ]7 U+ j/ Z* w+ u* ?夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不
9 D; s- u; @* x9 Z( U7 e陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之
- N) I0 U; h7 G) L，从父之令，又焉得为孝乎。
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3 v6 s2 `) ^. W" Q. e0 \' M: r感应章第十六

8 O/ k6 Q' j. J  J) g- j2 R/ [% Y子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明
% e2 c. m" P4 ]" i* g察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不
忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於
: j0 O& M+ V' M* v% P四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。

事君章第十七

$ B, |) F* I5 v" N1 `" n- k& p9 O子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲
也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

丧亲章第十八
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! A. m1 `, u) R" C' G! F子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，
此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三
9 A# q, P7 |, R4 x) h年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，
+ u$ w4 w+ @3 Y$ N卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死
事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

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