孝经 章第五～十八

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士章第五

资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，
: j2 `$ z/ b  C3 Q! Z+ {兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其
6 m9 D! [  l; P! g禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

庶人章第六

( |! P! g9 R/ d用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，
孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

$ Y7 ]* G: \5 R! z% c$ R曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之
经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严
而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而
民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁
. r, q, [1 d2 y6 \。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」

  I( U- m) r) z孝治章第八
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子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎
5 \$ v- `) K# o1 D* N" U，故得万国之欢心。以事其先王。

治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢
1 |8 v6 e) R4 e" b. O  j失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
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% |8 P. G4 n- A9 b- d夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王
之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。
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6 t8 v' e5 L2 R  Z' v圣治章第九
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; i" K9 A2 e5 O0 X0 I9 f曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫
大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以
配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，
又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义
也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖
; T2 k7 r$ C% h8 C* d德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶
德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可
法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德
" E" }5 d+ g, y1 R5 ^$ D2 b教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。

9 L/ N; [' k5 @" _: O纪孝行章第十
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0 V% H* b! {0 R子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则
, i1 D2 O* R% W- B- h1 R致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上
而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹
% O8 p) y6 f) j: H$ u为不孝也。
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8 j6 J# x1 U  R五刑章第十一
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子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲
# g' L* @3 G" }9 O，此大乱之道也。

9 J; J; ^5 u9 l6 E- p广要道章第十二

% b4 m8 ~# a6 i, Z% r- ~子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治
民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，
则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。
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广至德章第十三
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子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教
7 B" P. B# u5 H8 s# h/ y以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。
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诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？

) o$ V) b2 r, X7 K+ I+ ~广扬名章第十四
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子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移
8 w0 L8 ^, J+ W+ ?於官。是以行成於内，而名立於后世矣。
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谏诤章第十五
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曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰
* C3 T! X  C9 I8 y" G8 N：是何言与？是何言与？

昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大
夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不
陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之
，从父之令，又焉得为孝乎。
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感应章第十六
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2 H5 X# P7 b& A) s1 \$ n: U子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明
0 {! B  ?8 b7 X- w9 V6 B察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不
( j8 a. {" t0 B! V7 W" g; F忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於
& `4 _* Q5 X- Z) V* P四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。
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/ Y* n5 i# x& Y8 }1 q事君章第十七

* C9 T+ z' l. d子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲
也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

" l* J/ d% @! i3 U5 [丧亲章第十八
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, w% p4 e7 s) V* D, |子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，
/ \9 Z  w) a& I; }此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三
年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，
7 }* i; ]% T9 R! j4 T卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死
事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。