秘传常山杨敬斋先生针灸全书

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秘传常山杨敬斋先生针灸全书 法等图，则为宋、元以来针灸书中所习见。 范行准跋 秘传常山杨敬斋先生《针灸全书》二卷，题建阳九十翁西溪陈言著，御医直隶长州怀仁张应试校正，江右安福县怀洲欧阳惟佐录。 没有序跋但这却是—部从未见过著录的针灸书，它的内容大致与明徐风《针灸大全》相同。我也行一部徐氏《针灸大全》， 3 j) w6 L( I. ^1 r3 X3 m是明末镌刊而清初三多斋印刷的本子，同样是没有序跋的。而且由于风伤，和经过几次借出展览之故，那一张插图的扉叶也破碎了，连带把徐凤的里贯也破损了，剩下的只有：“石塘徐凤廷瑞编次”的几个字，石字以上无从推测它是什么字。 ; a" K8 f2 r+ H8 h但从旧题杨继洲的《针灸大成》中所记录徐氏之书，知是燕山人。燕山是今之河北玉田县西北二十五里的地方。 / k" z$ C1 Y8 N. l( L- k 现再来讨论本书著作者的姓名问题。本本虽题陈言著，从书名看来，恐怕还是杨敬斋的书，或者是杨氏传授陈言的。但敬斋似为杨氏之“号”或“斋”名，他的名字无从考查，匆促间检了一下常山县志方技门，也没有他的名氏。按杨继洲《针灸大成》在杨济时《玄机秘要》下有云：“三衢继洲杨济时家传著集”。“济时”盖即“继洲”之名，惟其书末见。今万历刊本《针灸大成》前有王国光序《玄机秘要》云：“三衢杨子继洲……祖父官太医，授有真秘，纂修集验医方进呈，上命镌行天下。”又云：“世宗朝，命太宗伯试异选，侍内廷。”则杨济时之祖是明嘉靖时的御医。赵文炳在万历一十九年序《针灸大成》有云：“余承乏三晋，值时多事，……弗克匡济，由是愤郁于中，遂成痿痹之疾，医人接踵，日试丸剂，莫能奏效。乃于都门延名针杨继洲者至，则三针而愈。”那末撰《针灸大成》的杨继洲，即撰《针灸玄机秘要》的杨济时。《四库全书提要》作者纪昀之流说：“继洲万历中医官，里贯末详，据其版刊于平阳，疑继洲为平阳人也”，似误。因王国光序和《针灸大成》中并著继洲为三衢人，继洲的里贯固可考见的。 9 I2 m; ]9 [# f2 } 6 M& z9 }" u. P4 A但又有问题发生的是本书末尾行书肆莲花木牌子刻着“万历辛卯仲冬月书林余碧泉刊行”二行文字，辛卯即万历十九年，较赵文炳序《针灸大成》时适早十年，而本书《金针赋》、《幽赋》等注文略与《针灸大成》之杨继洲注解略同(与徐氏《针灸大全》完全相同)。且《针灸大成》卷一针道源流中也引用《玄机秘要》之书，更明标：“三衢继洲杨济时家传著集”之文。因此我很疑心《针灸大成》一书，并不是杨继洲的书，而应当是晋阳靳贤的书。证据也是根据《针灸大成》卷一针道源流之后的结语：“《针灸大成》总辑以上诸书类一部分为十二卷，委晋阳靳贤选集校正。”再王宏翰《古今医史》也不言继洲曾著《针灸大成》。 - c6 E7 _. x9 c+ B; m9 I/ m 8 a; h2 t% ^# E. s; F" c因而我疑心本书倒是杨氏家传的书，敬斋可能是济时祖称。所谓建阳九十翁陈言著者，或因就杨氏原书重加编次，图绘而居其名，或竟为书肆余碧泉嫁名陈言，均未可知。 再从本书与徐氏《针灸大全》作一比斟，可知二书内容除各图外大致相同的。本书上卷第一篇是《周身经穴赋》，以下就是论一穴有二名、三名、以至六名，及论一名二穴。而以《梓歧风谷飞经走气摄要金针赋》、《流注指微赋》、《通玄指要赋》、《灵光赋》、《席弘赋》(注一)、《标幽赋》(注二)六种赋文厕其后。卷下则于各种经脉、经穴、脉络、及禁针孔穴、时日、九宫、太乙神人禁忌与论子午流注法，窦文真公《八法流注》等文之后，有十二经流注图，及头部孔穴正侧四图，以下又杂厕背、颈、膺、腹等十四图，而以诸病孔穴图占全书一半的篇幅。在诸病图中，又以伤寒图居其大半，最后为崔氏《取四花穴法》及《骑竹马灸法》等图，为宋元以下针灸书中所习见。 & }- Y! K" |: e3 B4 P1 S5 j) j# A  d 前已提到，本书大致与徐氏《针灸大全》相同，仅有篇目次第前后略有出入而已，如《金针赋》诸穴一名至六名等，本书在上卷，而徐书居于第六卷之末。惟此书把诸病穴之法，并绘制为图象，徐书却都没有，此其最异之点。而本书一病一图或更把一病的每一证候也绘制为图，尤为前此针灸书所未见。不能不说是本书所首创的特点。 % G( A+ \- @! {. Z( s至此书与徐书究竞谁抄谁曲，现尚难断言，虽《针灸大成》把徐氏之书列于杨氏《玄机秘要》之前，和徐书卷六“定取四花六穴之穴”(注三)小引有“廷瑞瑾识”字样，仍然断定出于徐书，因此类文字，也见于他书。 5 ~1 C9 {" h8 ?我们更从本书的渊源来看，它是撷取元明以来针灸书中的重要文字，为学习针灸者诵读便利，对穴下针而作，故多录取歌赋一类的文字和绘制多量曲图象，而许多亡佚了的书实际也无形中被它保存下来。如《医藏书目》著录之窦文真公《八法流注》之文，实即本书窦文真公《八法流注》之文。按窦文真公，即窦杰的谥号，他后来改名默，字汉卿，以针术显名于金元之交。“子午流注”之说或是他所倡导的，成为针灸史上一突出的史纵，也是以前针师所末见，和我们过去 某些号称对针灸有研究的专家历伊然的。 ) c( q9 s5 f0 H) P 注一  针灸大成作强。 / v, P; o3 g- K. n: m: y" [  c7 U 注二  针灸大成诸书作幽，惟徐氏大全亦作由。 0 ?& F: H, L, q6 Q1 @" Z, i注三  据本书当作“定取四花六穴法”。 按  “子午流注”之义，本书卷下第十三页下已有说明，说是“子时一刻乃一阳之生，至午时一刻乃一阴之生。故以子午分之，而得乎中也”。又云，“流者,往也，注音住也”。盖窦本邱长春处机的弟子，其解释子午之义如此，而子午之名，实首见《汉书王葬传》其说本于纳音家言，故本书中有“甲与乙合”及“戊方阳为兄，已属阴为妹,戊兄将己妹嫁与甲为妻”等话，作为针灸时日宜禁之本，而与汉晋明堂针灸家，用月廓之盈虚，蛤蟆的消长，而定其数之多寡，与投针下艾之宜禁的原则已有基本上的差异了。所以我说它给金元以后针灸史的面目变更，是很大的。 ( s! b5 R$ j+ h) A# f+ O " o) ]) r* t: J/ |1 a5 E+ A [size=0.83em]mmexport1521459273622.jpg (65.46 KB, 下载次数: 0) 下载附件 ! R" m; d5 t" P$ }% w [color=rgb(153, 153, 153) !important]1 小时前 上传 3 N  y9 N; P( W2 W$ \" U9 R& D; D / [, C; f1 Q* b& b! v * O7 d6 Z; J; f : [/ k$ r% L# v& n: f 3 F7 j8 _- S; {. Q; m% c ) j8 l+ F6 e8 n' V5 y 0 r7 k  [3 l" p7 i  x, X 2 d6 O' L0 }; c  Z0 a  C

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