大乘菩提心简修法

三元子

大乘菩提心简修法

文章来源：格鲁教法集成   
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　　第一章 前行法

; V/ ]2 ?8 y, T　　○ 四种执著
5 x. d  b/ L; Y& G* L  E  U6 f6 l1 b
　　贪恋此生非行者 贪恋轮回非出离
　　耽于自立非菩提 执取生起非正见


　　○ 归依发心与供养
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: {2 E/ @5 A- _) R0 T2 s# s　　一、四归依（三遍）
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　　归依上师 归依佛 归依法 归依僧
* }3 b$ t/ A, B$ d; T
　　二、归依发心（三遍）

1 K$ c7 d3 M1 o' N( E　　诸佛正法众中尊 直至菩提我归依
　　我以所行施等善 为利众生愿成佛
' }) U* }' ~( U, S
# h: X2 A) C- V7 r　　三、忏悔文（三遍）
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　　往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
4 `9 o% Z7 r! t$ v　　从身语意之所生 今在佛前求忏悔
3 u6 M! J5 n$ b5 F0 a' F
　　往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
, n' M% g) f0 d4 n( ?　　从身语意之所生 一切罪障皆忏悔
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　　往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
　　从身语意之所生 一切罪根皆忏悔

' ?7 k  Q9 Z+ x4 `$ W; {　　四、四无量（三遍）

( S+ i7 `7 A/ ?, _; e) z　　愿一切有情具足安乐及安乐因 愿一切有情永离苦恼及苦恼因
　　愿一切有情永不离失无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏住平等舍
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5 P$ }6 B3 K5 ~! r$ n  \/ o" F: y+ ~　　五、供养
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# O; D$ E3 s8 ?9 D* D  J  W　　观想人天上妙珍贵食品、珍珠、金、银、妙香、献花、灯烛、水果、
0 T2 R' T; J% v; f9 O" M4 R　　锦衣、大象、宝马、七诊八宝等如须弥山、四大洲一样大、一样多，以此
　　供养上师诸佛菩萨、护法神众。

　　○ 礼赞祈请文
9 V% I: S" }! g
　　一、礼敬上师

* c0 H* _9 u2 j! ?  s) h　　我以虔敬心 生生世世顶礼归依诸上师 及文殊师利尊者之足

$ C  E  e7 O/ g. Q9 ]; X　　二、礼敬善知识

　　顶礼诸善知识足 彼等如实以悲心
9 i7 r- I" Q4 y' `* X5 u　　教授无瑕清净道 祛除轮回涅般过

0 g" C- `" b* x5 S# c　　三、礼敬金刚萨菩萨

  t( \8 t; F9 [% G4 U3 N" K" h　　愿曼达主摄护我 如净空中迷人虹
) D- y+ u: \/ e5 y　　不离灭诸戏论境 化现无量本尊众

　　四、礼敬金刚手菩萨
( K0 u  \) t+ ]2 h
　　因我顶礼大力护 持诸智咒之大师
　　集总金刚四言宣 诸密旨于一身者 魔众今皆应谛听

: w% S/ M8 L: f* r" G* P. q% p　　五、礼敬文殊师利菩萨
" H# H: v4 X; f4 j
) n# [1 k/ [  g% T/ H! D8 i8 _　　文殊师利耶！
　　诸佛唯一父 智慧之宝藏 喜悦时一瞥 能分别赐赠 殊胜之礼物
　　今受者证悟 诸佛之深意 闻此我常依 尊者为本尊 誓永不舍离
　　尊者莲花足 除尊者之外 我无归依处 文殊师利耶 謦满我所愿

9 G  E4 Q4 O! l) g　　六、敬礼大悲心

　　清净三学修觉心 宏扬圣教遍十方
　　住持正法顶庄严 敬礼无等上师足
　　三世佛子共行道 出生利乐大宝藏
　　由善弟子数劝请 谨依师语而开显


　　第二章 正行法

　　○ 明所依加行法

　　思惟：
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　　（一）人身难得
2 y' x6 G2 |$ ^+ Y2 N! r6 w/ ~" t5 U　　（二）死殁无常
1 `* f  V6 n7 X9 y　　（三）生死过患
. a' ]; ~& G9 @　　（四）业果不爽
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　　修此之目的，乃在于不贪恋轮回，生起出离心

% I* R3 b; U/ r! m8 F. H/ |% ^/ s　　○ 正修菩提心
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6 X: O* W/ Y. C7 L3 m3 O4 |* ]' C+ n　　（一） 胜义菩提心
/ ^# f1 _1 F% o/ m, {5 ^　　加行
　　1.归依
　　2.发心
　　3.祈求上师
3 J! A. s6 |7 i& y5 ^! C* J+ h　　4.七支供养
　　⑴礼敬诸佛
( U, Q3 }% G" d5 j　　⑵广修供养
: }" m: I! e. m8 _: X& T; X2 K" n　　⑶忏悔业障
2 L- ~: p+ F1 M, L9 _1 Z　　⑷随喜功德
　　⑸请转法轮
　　⑹请佛住世
3 v5 L* D' q, s7 p, h　　⑺普皆回向
　　正行
　　1.思维法如梦
　　2.观心性无生──内心非实有，不住外、不住内，应舍一切分别，安住于无分别中。
　　3.对治亦自解──身心空是对治分别，亦是妄念，不执对治。
　　4.道体住赖耶──安住法尔体性。
　　结行
+ G$ Q6 O7 C* `* n3 ^/ m# ]8 W　　中间修幻夫──随修定之串习力，在四威仪中，了知一切如幻无实体。
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" t( I$ c/ z! G; J% v7 z　　（二） 修世俗菩提心

9 ?( C1 s, }. q6 x1 P9 p; w　　根本

4 D3 ^- P3 c$ P　　1.杂修二取舍──取者，取众生之烦恼魔害等苦报，由我代受。舍者，将我三世所集
* l$ O% F) e0 K7 R, g0 M1 x　　之善根功德、快乐、喜悦、智慧、钱财、生命全惠施给众生，令其增长安乐妙善

: x/ S! L7 ~( J6 E! x) C8 y　　例：先修母亲
9 C5 A. f" h7 b( o　　她曾无数世作过我的母亲，皆以慈眼悲心爱护我，令我不饥、不冷，从住胎、出
4 R1 h8 G# u8 J2 ^) ~, x　　生、养我、育我之中，受尽艰苦，冒著罪苦恶名，如是守护我，数利于我。而今她仍
　　在轮回中。我今欲报母恩，当除其苦，如是思惟，观母亲其被苦、集所害，由我承担
　　此苦。观想母之业报，化作黑气，全流入我心中，而我见到母亲是如此轻安，我内心
1 ]$ _4 b7 A% T! O+ T& ~1 F( [　　有无比的喜悦。又将我三世一切善功德，全无吝惜的施给母亲。这些善功德流入母亲
　　的心后，看到母亲立即现前安乐，具足一切修法顺缘，当前即身成佛，我内心立即充
0 G4 x% @- w4 p. T' T/ R- {, @$ u　　满著猛利喜乐。
　　再次观想六亲，亦如是修。
　　再次观想怨仇、朋友、六亲。
+ _9 I: S. J$ h7 N+ U; @　　再次观想一切众生。

　　2.彼二乘风息──出息时，我一切善乐，随风施给众生。入息时，众生一切罪苦，都
　　流入我身。
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　　后得
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　　(1).三境毒善根──思维有许多众生，像我一样依于三境（苦、乐、不苦不乐）发生
　　三毒，以致造业受苦。他们将不堪其猛利苦，因此愿他们一切三毒，都流入我心中，
　　他们全具足了三善根（无贪、无嗔、无痴）受无量福报。
　　(2).诸威仪诵时──为了数数引发正念，应发出猛利益乐，恒常读诵，“愿众生一切
# M% a( i* T8 A7 g- G) b0 H　　罪苦都成熟于我身，愿我一切乐善都成熟于众生”。
　　(3).取次从自起──如果现在我能摄取自己当来所生的一切罪苦，如此也能摄取他人
4 v  E0 [, L. }8 Z" a& o( Z8 n　　身上的种种罪苦。
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　　第三章 取恶缘为菩提道──罪满情器时恶缘变觉道

3 Q3 |, u3 \& |+ g* X; {% u　　一、意乐

　　○ 以世俗菩提心转恶缘为菩提道
　　㈠ 报应皆归──所有众苦，皆因“我执”，观如怨敌，舍弃它。
" q$ o- k' h0 v8 ^1 y) ]2 A7 D6 ]　　㈡ 修一切大恩──众生是我们的恩人。
　　⑴ 因缘于众生乃得发心。
: u9 y' y2 U& \& y/ d4 h' |! X: s1 W　　⑵ 为利众生乃得开始修行。
' B9 s  R& E" J% ~( r0 L　　⑶ 要成佛仍须要众生
3 V% l8 ^, k" S; x: }; h　　对众生修悲心，取一切苦，由我代受，将我一切善功德布施于众生。
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( W# g9 v$ b4 ^9 \6 R. ]5 H　　例一：有人、非人来损恼时，作如是思维：
# A8 W# B4 d; s' n3 C, n0 Z　　他之所以来损恼我，都是由于无始以来作我慈母时，为了替我成办利益，全无顾
& h* n" v; Z5 Z  P+ Q, N& s- H0 U　　虑到自己的罪苦和恶名，以致遭到生死苦海之种种苦，又由于迷乱力，导致对过去的
* L+ e( F+ Z. r# N  I' p7 \　　眷属全不相识，所以才来损恼我。现在由于自己恶业的牵引，他现在来造害我的恶
　　业，日后又将受种种苦。他长时的受苦，皆因我起，实在令人悲愍，过去我对他只有
3 T9 G, s) Y$ h% U2 q$ o- v　　作损，今当替他遣除众苦，办诸饶益劝修取舍，愿他离苦得乐，速当成佛，凡今后我
　　所做的善事，都要饶益于他。
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3 l7 W0 @' j3 G7 M) n　　例二：若非人来恼
　　把我头目、脑髓、血布施给他，随他意乐，任他饮食。由于吃了我的供养而息灭
　　了饥渴，身心充满了无漏妙善，成就二大菩提心，并具足善乐。
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　　○ 以胜义菩提心转恶缘为菩提道
　　㈠ 乱境观四身
4 D3 y+ {, t! o- v& W& s: x. G　　㈡ 空护为最上
- i& ]9 }' _' o) `6 ^　　一切法无所生，无生法身。
& h! J. m6 x) S0 t8 R' F8 W　　因无所生，就无所灭，无灭报身。
9 h! j3 M2 O$ G2 _7 t　　由于无生无灭，中间也是同样无所住，无住化身。
　　又这些自体都不可分离，是自性身。
　　把妄境观成四身，则知一切法乃四身之教授。
- M! \8 b% t0 m" W. x8 k( I　　再思维，这些来损害我的人，能劝我进修二菩提心，他们的恩德很大。

8 n7 T  ^( Q. K1 _　　二、加行
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　　○ 转恶缘为菩提道──四加胜方便

! ]/ j$ \: N. [) z　　㈠ 集聚资粮
0 q1 G2 T' M' w( t. R　　⑴ 供养上师三宝
　　⑵ 承事僧众
　　⑶ 布施鬼神（如放蒙山、烧施法、烟供等）
　　⑷ 净化身口意（大小律仪戒及三昧耶戒）
: d8 A$ F/ j9 k9 F( @  `　　⑸ 修归依、发心
　　⑹ 供曼达，并祈祷──“惟愿上师三宝慈悲加持，倘若弟子病者善，请加持令病；倘
  P% ~0 c% v0 A, s1 W% ?　　若弟子愈者善，请加持令愈；倘若死者善，请加持令死”。如是至心祈求以断除希望
0 \+ x0 w8 ^# K　　和怖畏二种妄心。

　　㈡ 净障
: q1 F& n- X1 J; _　　⑴ 四力忏（三十五佛忏、八十八佛忏）
* c  I- _$ M. i5 ^8 T+ J1 Y　　⑵ 百字明咒

　　㈢ 供魔障
　　施食后，表白：
　　“你来作我修菩提心之助伴，此恩最大。今后愿众生一切罪苦，都成熟于我
+ v) h+ f- Z% w6 R, S( N4 a　　身”。或施食，修慈悲心表白：“我将为你作现前和究竟一切利益，请你不要阻碍我
3 i8 \" P, ?0 `1 Q　　修法”。
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- h4 x% y( a/ C# x, r4 r　　㈣ 供养护法
  m' t! s  c4 Q( y! N　　以食子供养护法神，至心祈求息灭修法违缘，成办诸顺缘。
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　　○ 取客缘为菩提道──随现遇而修
; P0 I2 }; [! |6 K　　若遇重病、魔害、怨敌等，而生猛利苦时，随所遇修自他换。
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　　第四章 明摄为一世修时
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　　一、总摄教授心
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8 H2 t/ x/ R9 f8 {5 X　　二、应修习五力
　　㈠ 牵引力──从现在起，一直到今年、今生乃至成佛，愿常不离二菩提
6 p. k5 i6 s5 S$ Z　　心。
/ E4 d/ {# B2 {$ M& a6 F　　㈡ 修习力──数数修习二菩提心。
* n2 R# I& u' J! D9 D　　㈢ 白种子力──尽力积资粮，令菩提心增长。
+ `" }% [: v8 p& a3 r! O+ V+ a! `　　㈣ 破坏力──舍弃我执分别。
* M6 S7 f7 N5 E, H% s6 Y　　㈤ 愿力──行善当发愿，常不离二菩提心，令所愿皆能圆满成就。

　　第五章 心修成之量

2 }- Y( H4 g: W6 a" n　　一、诸法摄一要──皆在调伏我执
　　二、二证取上首──自心无愧
　　三、恒当依欢喜──以菩提心为助伴
　　四、散能住即成──善修菩提心的人，遇恶缘时，虽未加观察，也能不生嗔，
　　并将此恶缘转为菩提道。

5 m: u5 G, b! Z. t; R% `　　第六章 明修心三昧耶
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- a, e3 _% _1 D5 P+ K　　一、恒学三总义等
　　㈠ 修心不违戒──凡所受过之戒，守护不犯。
! e& i. G9 e. {" c: M" z4 Z/ h　　㈡ 不怪诞──不现神通诸怪行。
/ Y! a$ E* x! I) V' W% W( Q* D　　㈢ 不堕党类──不做邪执分别，应平等心遍于一切。
　　二、转欲住本位──生起自他交换之意乐。
　　三、不应说残支──如他人身体有残疾，或佛法过失、违戒等，不应说。
3 n0 M" Z7 E9 A9 A6 D+ o( }7 t  D　　四、全莫思他过──见人有过，乃我内心不净所现，应遮止此寻伺心。
　　五、先净重烦恼──先审自身何种烦恼重，再集中全力对治、调伏。
' n% C& {9 w$ [. }　　六、断一切果求──不可为名闻利养，人天果报，自求解脱，应避免。
# I! o, @* U. O9 K7 p　　七、弃舍毒食──弃舍我执。
, e' C: t- J8 @" A' {5 q/ \　　八、莫学直报──不计人过。
! u) i+ X* ]7 S8 F, v, q　　九、莫发恶言。
　　十、勿候险阻──不伺机报复。
　　十一、莫刺心处──不揭他人过失。
　　十二、牦载莫移牛──己过，不诈移他人。
　　十三、不争先得──侵占。
　　十四、不作经忏──不可为了自我的利益，而暂时屈就他人，或为了治魔治病
　　而修菩提心，此种心就像作经忏一样。
　　十五、天莫成魔──不骄慢。
$ u) G/ N9 z, `4 U　　十六、乐因莫求苦──为了己乐，令他人苦。
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　　第七章 明修心学处
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　　一、诸瑜伽修──衣食等一切瑜伽，都是为利益他人而作。
　　二、诸倒覆修──因修心而染疾、招魔、找他人恨，自烦恼而不想修，思维：
) B  _5 B1 `: z* d6 J, ^　　众生众苦由我受，我的善因施他们，令他们具足修心顺缘。
　　三、初后作二事──早起发愿，今日中，一切三业不离二菩提心。夜寝，反省
　　若有犯，应忏悔；若无犯，发善乐，日后仍如是修持。
　　四、二境皆应忍──顺境不骄，回向众生。逆境，作增上缘，无怯弱心。
　　五、二事舍命护──总法三昧耶及别修心三昧耶。若无此二事，不论今、后世，均不
9 Z0 b5 e3 [% Q- u5 j  J( K" i　　能得安乐，所以应舍命守护。
2 g7 _0 _& P4 b7 c8 K　　六、当学三种难
　　㈠烦恼初、难觉──用观照
　　㈡觉后，难制──用善法对治
" r% e% L- L$ x  d. M　　㈢虽制、难断──用数数串习
　　七、取三主要因
　　㈠遇良师
" y0 }$ Z& \: b1 Q# F: s: I( l　　㈡自能如理修学
. V  m1 S. a1 {" W# n, C/ e/ ^　　㈢具足修法顺缘
　　八、修三无失坏
2 e6 @; ]/ \3 f5 _; ]　　㈠不退失恭敬上师
* H5 w/ q9 L- p2 R6 k8 s　　㈡不退失菩提心
5 Z. u" r5 X4 B! ^. F　　㈢不退失守护戒
' H( O6 A8 y! k" L( k　　九、成就三无离──身口意业不可须臾离善。
　　十、于境无党修──于境应无分别地修。
　　十一、遍彻底善习。
　　十二、于怨敏恒修──修悲心。
　　十三、不依赖馀缘──不依赖衣食无缺、无人、非人来恼，应取顺逆境修。
　　十四、今当修主要
. z) r- y' o1 }: ~　　㈠修正法
' S9 k4 E+ F* \$ G　　㈡修持
　　㈢修菩提心
6 O- [. [. f" Q" m. j　　㈣依止师
　　㈤修打坐
0 j7 o) ^/ C% W/ b; [( D( f　　㈥修对治
　　十五、不应颠倒
　　㈠不能忍受修法之苦，却能忍受降伏怨敌、守护眷属等诸艰苦，忍颠倒。
　　㈡不想修清净正法，却迷恋世间财位，欲颠倒。
& q* x5 _. d9 c  j9 G　　㈢不由闻思修行三门领纳佛法甘露味，却耽著世间乐味，味著颠倒。
/ O6 M% I) I, N, t　　㈣於作恶者，不修悲，反而於苦行修悲悯，悲颠倒。
6 Y: Y+ ]0 }2 p1 P, G, {0 I　　㈤对依靠我的人，不令其修正法，却教他作增长世间财位之方便，教心颠倒。
　　㈥於出世之乐善，不修欢喜，见怨敌有苦而生欢喜，随颠倒。
　　十六、不应间辍──未获正解，当专心一意，恒常修学。
　　十七、应坚决修──断一切攀缘，於修心法门，专一精修。
4 [2 r4 x5 O' ?! _2 s( O　　十八、观择令脱──观自身以何种烦恼最重，对治它，直到不生为止。
) ?( k2 O  S( E$ r3 w; U　　十九、不应自恃──去除慢心，自以为有智慧、品德……等。
6 }& S3 a% @. K0 R　　二十、不应暴戾──若人谩骂我等，不为动怒及报复行为。应让步，调伏我执。
. d% l0 L& Q& v3 C　　廿一、不轻喜怒──不以小事而轻示喜怒相伤了别人。
　　廿二、莫著声誉──不希求道谢、声誉等言辞。

3 Z% e- `& Z1 G( P( r
+ [' W. B1 ?+ ?% f* K1 a　　修心八颂
+ f6 a. w) s. S( Z7 g7 ?+ D: a
0 G% p; n- x0 {1 R2 Z　　一、前言

1 W0 G% ]& A3 N4 Y. I　　修心(Blosbyon)一词，简单地说，就是“冶炼心志”之意。广说，则举凡端 正思想、去除私欲、厌离世间、扩大慈悲、强化意志和坚固信仰等知、情、意三 方面的修养、锻炼和提升都包含在西藏佛教的“藏外文献”中。“修心”是个专 门术语，专指有关冶炼心志这方面的文献，属于偏重实践的“道次第”之类，后 文所译的“修心八颂”即属这方面的名作。而七世纪末，印度名学者寂天 (RShantideva) 那部传世不朽的《入菩萨行论》(Bodhisattvacaryavatara)可能 是此类西藏佛教文学的滥觞。
' W6 J$ ]* F, }6 p* B! A
* X7 z- x: v# L# h( D) E9 ?$ g　　《修心八颂》是西藏噶当派善知识──朗日塘巴(Glangri thanpa 105? － 1123) 所作。朗日塘巴本名多杰僧格(rDorjesengge)，是阿底峡的再传弟子博多 哇;仁青赛(Potoba Rinchen Gsal 1031 /1105)的二大高足之一。博多哇重视经 论的讲习，所以他所传出的学派一般称为“教典派”。朗日塘巴继承师志，一生 讲经说法，以“慈氏五论”作育僧众。《青史》中记载，跟随在他左右的门徒有 两千多人，可见其影响力之巨。《修心八颂》原文以偈颂体写成，全文共八颂， 每句七个音节。依照传统的译规，每句七字的藏文偈体，译汉文时应成每句五字， 然而如此译出，又觉得有些句子不能达意，故下文中分别列出五字及七字二种译 法，以弥补每句五字表达之不足。
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! `9 i& r6 O) |: M% a7 U　　二、译文
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　　噶当派善知识──朗日塘巴;金刚师子造

　　1. 我于一切有情众 一切有情众
　　视之尤胜如意宝 更胜如意宝
: G% U1 A$ j( u9 F4 E　　愿我就彼究竟利 我愿成彼利
; s9 m6 C$ _, O' n7 U: Q2 o! x　　恒常心怀珍爱情 常怀珍爱情
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　　2. 随处与谁为伴时 随处伴谁时
　　视己较诸众人卑 视己较人卑
* o' q8 _/ h: F7 ?$ P5 G. a  p8 D$ u7 V　　从心深处思利他 深心思利他
  H( g+ `* S$ ~2 K/ m3 d　　恒常尊他为最上 尊他为最上

　　3. 一举一动观自心 动静观自心
, l) }2 T' ]- N( W: i6 _8 g! Y　　正当烦恼初萌生 烦恼初萌生
( K- |6 I( `- n4 @& o8 A　　危害自与他人时 危害自他时
: A) l! q+ W/ V1 N　　愿疾呵斥令消除 愿疾斥令除
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　　4. 禀性邪恶之有情 性恶之有情
　　恒为猛烈罪苦迫 猛烈罪苦迫
8 [' X% [5 M3 o9 h$ M' a　　见时如遇大宝藏 见时如遇宝
　　愿珍惜此难得宝 难得愿珍惜

9 p  ?, d5 A* d9 c1 u) }　　5. 他人出于嫉妒心 他人以妒心
8 i, b$ Z* }1 f& X　　非理辱骂谤我等 非理谤辱我
  c' r" a& P( F　　粗恶之言我取受 恶言我取受
　　愿将胜利奉献他 胜利愿献他
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　　6. 吾昔曾饶益某人 吾昔益某人
$ L& }8 `8 E3 J　　并且深心寄厚望 并曾寄厚望
9 V( X+ H- u5 g2 B  I　　彼虽非理妄加害 彼虽妄加害
# A( F1 H; \. d+ A: A1 S+ i( G　　愿视为胜善知识 视如善知识

　　7. 总之直接与间接 愿直与间接
　　愿献利乐于诸母 献利乐于母
) s5 g* P% D3 B9 h' E　　如母有情诸苦患 如母诸苦患
　　我愿暗中自取受 暗中自取受
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　　8. 愿此一切我所行 愿所行不受
4 g2 Y4 d/ G4 j# d3 v5 k" T. S1 s　　不为八法念垢染 八法念垢染
　　以知诸法如幻智 知法如幻智
* }+ y( G0 D: J  ]( G2 w$ p　　无执离缚而解脱 无执而解脱