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佛教入門手冊 ( 節錄整理)

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发表于 2007-3-23 10:42:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
佛教入門手冊 ( 節錄整理) 4 W* N* C; H$ a

) g  O6 [2 ^, Y* c- D三皈依 & 五戒 ! R, I3 b9 z' N) ?2 {8 j+ H  [' P+ l

' O- Z' N5 j! X8 H1 {. F三皈依7 z0 h& t; p( r- S5 d- }( W
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三皈依即是皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依的「皈」字是反黑为白,转染成净,把心地住于正念清净境界;「依」字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠,救度, 恭敬等义。如把三皈依浅白地说:皈依佛是我依靠佛陀的指示,皈依法是我依靠佛教教义求得真理,皈依僧是我依靠僧伽引导,正信佛教。换句话说,皈依了三宝可得救度,好像大海中的航船,需要有指南针,迷路的小孩重归慈母怀抱,便可获得天伦的温暖与慰藉。
+ D2 t5 a7 B" a6 V9 L$ _8 M  T! G
皈依三宝是进入佛教的初步仪式,表示正式做一个佛教徒。要知道一个忠实佛徒,是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉弟子说:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」这话是佛教精要的教义,只要依教奉行,恶事不作,善事多做,心地一定会快乐。
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佛陀是正觉的示范,为我们人生大导师;教理是指示人生正道,消灭烦恼与痛苦清凉药剂;僧伽是绍隆佛法,代表佛陀转法轮,引进众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德,念念不忘至尊的导师(佛陀),生活指南的佛法,代表至尊的僧伽,使自己的思想纯正,心地不染,行为善良;同时更要努力作利他的工作,表现佛法救世益人的精神,完成美满快乐的佛化生活。2 @  u* L; S+ a" n, r" G+ e. D

# q1 c* e7 l' N/ V- s1 O5 b% K五戒
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2 C7 C& `, i4 k+ O6 o& o: [佛教分为五乘教法:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,但佛法是以人天乘,趣于大乘直达佛乘为基础,故人天乘即是佛乘的始阶。佛法流通于世间,当以人类为中心,而施设合时机的教法。五戒谓之人乘正法。能受持五戒的,可保人身不失(不堕恶道轮回。)五戒即:
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) S5 @4 M& G1 v1 m* d* N
(1)
' c- U0 s. o8 ^% R不杀生戒 ─ ─ 戒经所载:上至诸佛圣人,师僧父母,下至飞蠕动,微细昆虫,只要有生命的,都不可杀害。杀害的方
/ R& L- E. ^6 C7 a! A$ }; F法,有自己亲自拿刀、枪等杀器,或用手足伤害对方的生命,或指使他人去杀害,或看到他人去伤害生命,内人生起欢喜的,都是违犯杀生的戒法。因此禁止杀害众生的恶行,名为不杀生戒。
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(2)
6 H) U% s( _. C! `) n& Y不偷盗戒 ─ ─ 偷谓诈骗潜窃,盗谓强劫豪夺。戒律所制,上至金银贵重物品,下至一针一草,不可不与而取。不论是
9 T$ E) b3 A4 `佛教寺院的三宝用物,或家庭中的用具,若以无理的手段强夺、或偷窃、或诈取,都是犯偷盗戒。远离偷盗的过患,名为不偷盗戒。 $ ^0 u- }& Z4 A$ T  g
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(3)
- _, @- P, V9 Q, @, K# |不邪淫戒 ─ ─ 制止非礼的邪淫。除正常夫妻外,不得有不合理的行为包括看不正当的电影,书籍和画报等。
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(4)
9 K- t/ w9 V) }% S# E+ |不妄语戒 ─ ─ 以术愚人,以言诈人,喜说谎话,是说不是,不是说是,叫做妄语。不妄语就是说话诚实,不说虚
. m- _; |) _& S3 t7 R, `伪诳骗的话。
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(5) ( j) L9 D. G/ _- a1 r
不饮酒戒 ─ ─ 即禁止饮酒以及吸食大麻、白粉、迷幻药等,因为这些物品,能令人神志昏昧,会做出杀盗淫妄等
5 O/ t% w& g0 a$ q) d+ Y糊涂的事。

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十善业道
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由五戒扩大,即十善业道,谓之天乘,能修十善到达上品的,来生可享受天福。只是五戒侧重在身的修为,而十善是兼明心的动念而已。因此可以说,开五戒第四的妄语为:不妄语,不两舌,不恶口,不绮语的四戒,合起来就是(一)不杀生,(二)不偷盗,(三)不邪淫,(四)不妄语,(五)不两舌,(六)不恶口,(七 )不绮语,(八)不贪,(九)不镇,(十)不痴,十善戒法,或称十善业道。现在将十善业道略述于下:
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(一) 7 I+ V% j; M  F/ n1 B1 v& K
不杀生而慈心于仁 ─ ─ 即对一切众生,应一视同仁,勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等,提倡慈悲救世,故释尊以平等慈悲教义,指示众生皆有佛性,故不能杀。而孔子也曾说:「闻其声,不忍食其肉。」也是出于仁爱,而怜愍被杀害的众生。由此看来,能慈心于仁,无杀害生灵,生命界则可尽其天然,争斗仇恨的事,便可消灭,天下岂不太平? ' J6 C3 M* a* t5 G
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(二)
  n# Y( c% b! h5 H不偷盗而义利节用 ─ ─不偷窃强夺人家的财物,叫做不偷盗。因为一切事物,主权转移,必依正义,不与取而取,非分取而取,无功而取,都是偷盗的行为。知利己而须利人,即利人为利己,叫做「义利」。人人行义利,节俭日用,与朋友金钱往来而能守信,则无偷盗之事发生。
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- }1 ?  _3 [5 D. [: x5 v) O6 N(三) $ g. p, `9 @/ b: [& y1 }; `& D
不邪淫而贞良守礼 ─ ─ 即依正式结合之夫妻外,不得行淫。亦即组织家庭之后,夫妇须相敬如宾,不有其他淫乱行为。能端正男女间之欲情,叫做不邪淫,也就是贞良守礼。
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(四)
) ^( ^8 O5 u7 }1 }- @* i# l2 s+ U不妄语而诚实无欺 ─ ─ 如能远离妄语,便能做到诚实不欺,则父母,兄弟,亲属,朋友,以及人事的接触,彼此都能互相信任,实为得乐之道。
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(五)
; o9 Z3 @# a1 z" }) L不两舌而无争是非 ─ ─ 不两舌即是不搬弄是非,不离间他人感情。两舌灾祸,可导致是非烦恼,扰乱身心,甚至动武伤人,实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌,说正直话,岂有是非之争端?
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, e, Q" n8 g4 h( M. K2 Z(六) ! S3 e, _( J* m" l
不恶口而出言慈和 ─ ─ 不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话,及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人,所以经云:「犯恶口者,当受畜生果报。」故不恶口而出言慈和,可积德成善,为人敬爱。 + H; F- J5 U2 T0 D, y8 V3 F' z/ m
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(七)
( r9 ]0 t$ }: u* i# p/ V不绮语而言说有礼 ─ ─ 所谓绮语,即花言巧语,说不正经的话,导人生诸邪念,或出言戏弄,胡乱开口,以为取乐,都叫做绮语。说绮语者,死随恶道,生而为人,永遭轻贱。故说话要合于礼仪,不乖违真实,便叫做不绮语。如能远离绮语,则心正言顺,庄严威仪,必为人敬仰。 7 R  h% i  N; k( x

! u$ @: Y' {# j( r# S" `(八) 9 b* b+ q9 l0 m
不悭贪而慈心舍施 ─ ─ 自己的财物不肯施人,叫做「悭」,他人的财物,但欲归我,叫做「贪」。悭贪的人追求名、色、财、食、睡五欲,莫知所止,便会做出种种罪业。故要远离悭贪,不悭吝自己的财物,也不贪求他人的财物,把谋生得来的钱财,除家庭费用外,对于贫病孤苦者,能给与同情慈济,或捐助社会福利事业,即是慈心舍施。 3 ]1 q- i3 ?1 m+ N# G  |

; R/ L' o6 R, c(九)
- [) C8 C3 S. ~$ M; ~. N) s0 S3 ^不镇恚而慈忍积福 ─ ─ 镇恚即遇事不顺,埋恨于心,发怒于形,甚至脾气爆发,导致杀害灾祸,故要以慈悲容忍对治镇恚,勤修慈悲忍辱美德,远离镇恚过患,即可成就自利利他大事业。
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) A: i8 k2 ]  U" f# `4 A9 p(十)
& b. I7 w) }8 R, i7 F. r2 `: {不愚痴而多闻增智 ─ ─ 愚痴是无明、迷昧、没有智慧,对事理无所明了,不能辨别是非,不信因果法则,固执邪见,无正见正做个事理明白的善人,是名不愚痴。
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以上不杀生,不偷盗,不邪淫,是为身三善业。不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,是为口四善业。不悭贪,不镇恚,不愚痴,是为意三善业。
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! ~2 [8 T3 v7 y) D1 v2 z  O太虚大师说:「仰止唯佛陀,完就在人格,人成即佛成,是名真现实。」这话是说依止佛陀的真理,修习智慧,培养健全的人格,才是学佛的真义。十善业道,一方面制止外在的恶行,一方面净化内心的善行,以达到建立人间净土,才是现实人生佛教之目的,也才是适合时代需要的佛教。
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八关斋戒1 W/ X3 z9 w" V8 m# W  U0 _6 S; I

& \' \) e: _, d  R7 o, p0 M4 K八关斋戒,又名八斋戒。十善戒经说:「八戒斋者,是过去现在诸佛如来,为在家人制出家法。」可知八戒斋是适应在家佛教徒一日一夜方便受持之戒法,使其能随分随力,学习出家戒法的方便法门。八关斋戒是由五戒,再加上三戒,即是八戒:
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" a  K  e/ x* n* I) n& h五戒是:
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" Q9 p  w. @5 @0 v6 A; T, e" ^(1) 不杀生,
" M! r( [, f! y# S7 T4 G1 x# @(2) 不偷盗,
+ E' a. u. \/ P+ q8 K) V, w(3) 不邪淫(习八关戒斋者守不淫戒,不但制止非礼的邪淫,即夫妻亦不得有淫),
0 q# {1 J: u8 j# b2 c2 C2 u4 R(4) 不妄语,
" W4 n( g# V! X, C" O) F(5) 不饮酒。再加上三戒是:
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+ A, K& {8 `$ ^6 e$ D不涂香花鬟,不观听歌舞 ─ ─ 即不涂脂粉香水,也不戴花环金饰之类;应穿纯色衣服,不要往观歌舞妓乐,或到娱; G+ j7 \( E' l* m
乐场所去。
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(7) 不卧高广大床 ─ ─ 不睡高而宽大华丽的床铺。
5 v% g2 N! r. D  V- z9 U6 y% _(8) 不非时食 ─ ─ 即过午之后不吃任何食物,只可喝水解渴。
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以上八关戒中,前七项是属于戒法,第八项是属于斋法,故总名八关斋。八关斋戒的「关」字,是关禁或关闭八种杀盗淫妄等罪过之门,使之不犯,斋只是过午不食之斋法,所以称为八关斋戒。
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此八戒是由出家十戒法择其重要而适合在家居士,短暂过出家清净生活的戒。所以出家在家都可以方便受持
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7 k) n& S3 r% _4 l( ?" u六根本烦恼
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烦恼即迷惑,人类因迷惑而造诸恶业,受种种的痛苦。这痛苦的来源,乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下:
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- ~4 H3 k4 v% c/ S( o: a- W. V) B+ Y$ s(一)) X1 _3 p8 H! f
贪 ─ ─ 是贪爱,贪恋,贪着。对于五欲过分追求,或不义的窃取,或对自我的财物与所学的理法,悭吝不舍,不肯教导于人;只为私欲,损害他人。若贪之不得,心内痛苦,所以称为烦恼。* O2 M  Q1 f2 N" G. l) h: f
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(二)
0 ^* Q3 `  p% G$ e镇 ─ ─ 嗔恚,对违逆不顺之境,不能忍受,生起忿怒,或横起暴恶,损害他人,或饥渴寒热到来,无涵养心,而怨天尤人。所以华严经云:「一念镇心起,八万障门开。」
* Q% Z2 K% F' U. B
7 \( H- z8 K5 z+ u# a- }(三)" H: _, A1 B  B- x' a
痴 ─ ─ 是愚痴迷昧,智慧闭塞,是非不辨,事理不明,谤无因果,起诸邪见,名为愚痴。因愚痴而妄生贪求,求之不得,则成镇恚。故愚痴为三毒(贪,镇,痴)总根,能造伤天害理之事。
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(四)5 A- n7 }9 v# p! I: ^  `& p
慢 ─ ─ 是骄傲自大,看不起人,对于他人不如自己的,或超过自己的,乃至与我程度相等的,都表现轻慢态度,造成不能与人和睦共处的苦恼。7 w" p( U8 `7 ]6 D
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(五)
% C5 x+ U$ e8 D9 R疑 ─ ─ 是怀疑不信。对佛教真理、善恶业力、以及世间一切实事实理,都不能诚信无疑,而滋生邪见,造出是非恶业。+ l. x0 Q( c, Z( L- N

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以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼,谓之思惑,即思想上的迷惑错误。其性质顽钝,难以制服,不易断灭,故称为五钝使。5 L- |, Y* u; r
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(六) 不正见,由思惟不正,产生错误的知见。有五种不正见,即是: 5 ]8 A! T+ X6 I* q  B: w, O* P
(1)7 l) Q2 p; Z6 }5 e) d5 h
身见 ─ ─ 或我见。因执此身以为有「我」,其实此身是五蕴(色、受、想、行、识)四大(地、水、火、风)和合而成,是无常败坏之物,由无知而执之为永恒不变,即是身见。
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0 i) \( y6 Q" k$ Y(2)
$ G* k4 i  `9 ^7 F& ~边见 ─ ─ 边是偏差的意思。即谓所得的知见,有所偏蔽,各落一边,或执常或执断。执常的知见:以人死仍旧为人,牛死仍旧为牛,贫穷永远是贫穷,富贵永远是富贵。执断的知见:以人死一灭永灭,不受因果报应,则作恶何畏?$ \1 H8 T5 f( J( x) V8 N* O

! g4 k: [. N8 ](3) 邪见 ─ ─ 不正的知见。不信正法。无善恶的因果,毁谤圣贤,不行善事。
  p5 L9 u+ q" I- S) Z* e8 N(4) 见取见 ─ ─ 见即指前说的「身见、边见、邪见」;取是取著或者妄执不舍,执以为实。
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戒禁取见 ─ ─ 戒是戒止杀盗淫妄的行为;禁是禁绝饮酒、赌博、吸毒等嗜好。持戒和守禁,本来是好的,可是妄自执著不正的戒禁,就成不正见。如印度有一种外道,他们持牛戒,或持狗戒,学牛食草,学狗食粪,或作投岩,投水,赴火,卧荆等种种苦行,以为可以证得圣果,所以称为戒禁取见。
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3 H9 |& x: L5 ~8 K2 L3 ?7 H以上五种不正见,是知见上的迷惑,称为见惑。如闻正法,即能顿断,因为易断之故,称为五利使。五钝使和五利使也

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$ X# A8 B! B; a$ C0 H: U; v十一善心所' J. i8 G/ S8 [* x0 f2 s. T

$ W! q3 U# w  n# A9 N
4 a2 O0 o" c9 o& F% J; s善的定义,是对自己思想行为有益的,对他人也是有益的,现今是好的,将来也是好的,才能算是纯善。9 N/ s' E' P$ _0 H
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佛教所说的善法,种类繁多,简单来说,不出「五戒十善」,但趁心理来研究分析,善的心理有十一种,称为善心所法: 3 ^, \, M# C& j

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* q( Z8 v) e2 F9 S( O, X, n9 }(1)
4 b- M8 w( l: g; \  ^信 ─ ─ 信实事实理,信佛法僧三宝功德,信善恶因果,即对佛教有坚强信仰,为生起一切道德善法的根源。华严经云:「信为道源功德母,长养一切诸善根。」能有深的信仰,则能生出一切善法。
3 ^. G, l0 J4 q8 t* e6 M; J: _2 U8 M# I  t8 O
(2) 惭 ─ ─ 惭耻,自觉知识学问不如人而感惭耻,如不发奋努力,则对不住自己。 % u% I  r& o& v
(3)
+ c+ R* t$ D8 P+ P3 T愧 ─ ─ 抱愧,不敢做不道德的事,损害他人,怕对他人不住。倘若做错了事,便自觉抱愧,则能改过为善。 / A, J: g, c) n% l( E: L
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(4) 无贪 ─ ─ 不悭贪,对五欲无所眈着爱恋。 1 }4 Y! w+ j2 `0 c! ]0 }' k
(5) 无镇─ ─ 不镇恚发怒,遇不顺境界,能慈心忍受。
& Y+ ^7 z  r& s(6)
, c! G8 t* o, w无痴 ─ ─ 不愚痴,能以智慧辨别善恶是非,明白事理而无错误。(一切善法,由无贪、无镇、无痴三善根而生。) - ^5 O2 }. e" @$ ~+ {
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(7) 精进 ─ ─ 精而不杂,进而不退,就是勤勉的意思。即勤修一切善法,勤断一切恶法。
, h6 K1 @- x' P9 ]. J% i(8) 轻安 ─ ─ 即心中轻快安乐。要除贪镇痴等粗重烦恼,则内心便可得轻快安乐。
& y" R& N4 M& m& B- l(9) 不放逸 ─ ─ 不放荡纵逸,任性胡为,能依不贪、不镇、不痴三善根为体,防恶修善。
$ s8 i- i/ \& p1 m1 O  C, q(10) 行舍 ─ ─ 行是修行,舍是舍弃,即修行人应舍弃我相和法相,也即行一步舍一步的修善。
+ e1 I4 N3 F% q* t, Q" e; @* @. k0 s3 ](11) 不害 ─ ─ 不损害人家名誉、生命、财产、能慈心容忍爱护一切众生。 , l9 P9 B1 B9 ?$ q3 F

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) y, a* L2 t) h以上十一种善心所法,是属于唯识学的「心所有法」。心所有法共五十一种,或善或恶不定,唯有这十一种心所有法,是纯粹善法,为一切佛教徒所需要学习。

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1 V, B) [( Q. x8 r* C/ J- {4 H% @( {$ f8 Q8 m/ F
四圣谛
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佛成道后,初转法轮,是在古印度波罗奈国的鹿野苑,为乔陈如等五人说四圣谛法门。此五人是佛教有僧伽的开始。四圣谛的「圣」字,是解作「正」的意思;谛是真理。苦、集、灭、道、是圣智所亲自证验到的四种人生正确真理,所以称为四圣谛。 $ N/ G& o+ ?9 Q  X
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0 C$ \; c. j" ~/ f! `4 a$ O7 ^2 Q2 _# ~* \. Q. ~
苦谛 ─ ─ 说明人生多苦的真理。人生有生老病死的痛苦。还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦,都是人人免不了的痛苦。 $ B3 S# A" z5 k

0 P, y& S8 U% q" L8 g+ T集谛 ─ ─ 是说明人生集起贪嗔痴许多烦恼的「因」,去造种种的不善业,才会招集种种的苦果,故「苦」以「集」为
: \* m: ?; ~4 |! t. H6 [因,「集」以「苦」为果。 ) X  l) A7 f2 P3 b. r" j" M) x

: D& J  N9 E4 N4 b+ h灭谛 ─ ─ 是指修道所证的圣果,即是烦恼灭除而获得解脱的真理。
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5 a8 e; Q0 E9 k& O+ q6 U$ l道谛 ─ ─ 道就是正道,道有多种,主要的指修习八正道,就会得到最胜智慧(般若),修善断恶,解脱生死痛苦。「灭」6 W, u" t" Z" P' \! _! y
以「道」为因,「道」以「灭」为果。 3 w6 y6 b; `0 R: L) b) o5 G
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「集」为「苦」的根本,所以苦、集又为流转于世间的因果。如果知苦而断集,断集就可以离苦。0 F  |, a7 F: ~0 C9 t

6 B0 Q* P7 k$ y9 O* f  a" P「灭」为「道」的收获,此二谛即为超出世间的因果。如果求证灭而修道,由修道可以证灭而得到解脱。
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当时佛以三转四圣谛 (3) 开示乔陈如等五人,彼等悟道时,就称为声闻。现将三次转四圣谛列表于下:
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鄔金寧瑪 附带上了此图片(按图可在新窗口浏览):
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三十七道品 (上)
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! c  j# h& P0 L* W释迦牟尼佛临入涅盘时,告诉阿难陀及众弟子说:「我入灭后,你等比丘,应依四念处安住。」何谓四念处?简述如下:
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(一)3 @; y# m, Y3 Q  `3 K* [* T
身念处 ─ ─ 观身不净:是以修不净观之慧力,对治执身为清净的颠倒妄见。试想我们的身体是否干净?任你打扮得如何美观,当你满身大汗时,便会觉得臭气难堪,何况唾涕便溺等,皆是不净。当人死后,尸体腐烂,遍体生蛆,穿筋啮骨,最后成为白骨一堆。这个身体的存在,实在不净。故能观身不净,则贪爱渴想、恋慕艳丽色相等烦恼,自可消除,才能把心念安住于道法中。& ^8 ]$ s" L% w2 L* o
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(二)6 v2 u2 e% b$ x  m  }. P
受念处 ─ ─ 观受是苦:是以观苦之慧力,对治执受为乐的颠倒妄见。受是领纳的意思,即是感受外界的印象。当我们与境界接触时,领纳到苦、乐、舍的感觉:苦受固然是苦,而乐受以至于乐极生悲,仍是逃不了苦;舍是舍受,即不苦不乐的感觉。众生除了外有生住异灭四相迁流,内有意念中的幻想不断之外,到底也是苦,故人生是苦。苦既是由受而有,那么,知苦而不贪欲乐,就不为境界所转移,则执受为乐的错见,便不能存在了。7 g9 f* g7 l* ~# X4 A( t! ^$ @
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(三)* ^/ j2 W, s/ l6 y  y
心念处 ─ ─ 观心无常:是以观心无常之慧力,对治执心为常的颠倒妄见。心是生命的本质,但心是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界,是无常的,会坏灭的,故我们的心是无实体的,是由思惟之因缘关系的发展而已,绝无实体可取;而且思惟的现象,是念念生灭,刹那不住,怎么可以执它为常?由此观心无常,能使心念远离执常的妄见。
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(四)& N! j& ]! s* r, g
法念处 ─ ─ 观法无我:是以观法无我之慧力,对治执法为我的颠倒妄见。宇宙万法,都是因缘互相依存;我们的身体也是因缘组合而成的,故佛说我是假我,不可执为真我。但众生无知,于假我法中,妄执为真我,这种妄执叫做「我见」。有了我见,则有种种烦恼,便不能接受正法。要使心念安住于道法中,便要以观法无我之慧力,消除执法为我的错误。
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; ]8 F8 O+ @2 ^+ X; v) Z: P( c四念处之名为四念住,修此四念处,重在智慧。以智慧为体,能使身、受、心、法,常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上,已经得到真实智慧。此后由于更加精进,智慧力则越增多,再接再励地修其他道品,就能步步走向佛道。
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9 z1 {$ r( G/ {( p4 y( `5 B& a5 W三十七道品 (中)! f' v# E7 f) C% T

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四正勤:又称四正胜,策励身口意之中,以此为最胜,即一·已生的恶心恶行,急令断除;二·未生的恶心恶行,勿念生起;三·已生的善心善行,速令增长;四·未生的善心善行,速令生起。% z7 L; K- j+ k4 ]
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四神足:是四种禅定名称,又名四如意足。谓修此四者,能如意生起神通。一·欲神足,即修道的欲望增进;二·勤神足,是精进直前,修行无间;三·心神足,是念念专一,住于正理;四·观神足,是修观离妄,心不散乱。
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五根:所谓「根」,含有二义:一·「能持」,如树有根,能持枝叶;二·「能生」,如树有根,能生花果。五根能持诸善法,能生诸善法,故称为根。一·信根:信本具佛性,因而发成佛之愿;二·进根:或称精进根,勤求不退,是修行的动力;三·念根:念本具佛性,念修道心, 更无他念;四·定根:摄心修种种道法,专精一致不散乱;五·慧根:修诸善法,而启发智慧。: l, Z3 `; T. M* d' F: H( e1 ~

- A! r# `* t* v0 j1 f五力:所谓力,指五根增长,具有大力用。信根增长,能破疑惑和外道,名信力;进根增长,能破懈怠,使道业成就,名进力;念根增长,能除邪念,住于佛陀正法,名念力;定根增长,能一心不乱,入于禅定,名定力;慧根增长,能破烦恼迷惑,名慧力。$ H! ?, C" m0 s' d

) A( n6 D! w- I, ?) P2 C/ Q8 E七菩提分:又称为七觉支。一·择法觉支:谓选择有智慧的真理,不选择无智慧的五蕴法;二·精进觉支:一心精进,趋向佛道,终不为无益苦行,迷信的宗教而行精进;三·喜觉支:修佛教正道,心生欢喜;四·轻安觉支:断除烦恼而生轻安,故此一觉支又名除觉支;五·定觉支:修诸禅定,不生爱见贪着;六·舍觉支:舍弃不实的境界,内心平等无有执取;七·念觉支:时时不忘三宝,定慧等名。
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- f+ p, F; B' R) G若修行时偏向智慧,其心浮燥,则可用除、舍、定三觉支来均匀收摄。若偏向于禅定,其心昏沉,则可用择、进、喜三觉支,令察而生起。
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0 p7 {8 N4 X) D+ h( W! N8 Q三十七道品 (下)
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三十七道品的最后道品是八正道。八正道首为正见,正见即是行正道的眼目,有了正见,就不会妄修瞎行、徒劳无功。, J0 r9 g" d7 m( N5 U8 u
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八正道有世间和出世间两方面:依世间的八正道去实践,将可获得生命的解脱。八正道是:
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正见:即正确的知见。由闻四谛理,认识宇宙人生的真相,是若、空、无常,无一法能独立存在,也无一法是永恒不变的,因此而明了人生短促,要保持纯洁善良,不随流恶染,把偏执的思相,改正过来,步入正见。而正见是要多闻佛法,根据佛法的真理,分别邪正善恶等法理。凡是佛教徒,都要靠自己努力去修慧断邪,培养正确的知见,这是进德修善的根本。* l5 h% b: n: k
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二、
6 j6 N6 d: g5 f- U0 s& D正思惟:又称正欲。正思惟是化正见为自己的理想。为什么又名正欲?因欲有善不善,不善欲是私心,有贪嗔痴慢疑不正见等烦恼;善欲是大公无私(离六根本烦恼)的欲,即是正欲。换句话说,正欲是正常欲望的理想,凡人应该有此正欲理想,依着目标去做。唯事先须正确思考,立定意向,才能实践理想,做到成功。凡能实践正思惟的,就不致造出身口意三恶业,免陷于烦恼苦缚。
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三、( I& E: N1 m6 l0 }5 t5 l
正语:即言语要端正。言语是心声,由内心而表现于外。内心不正,则妄语、两舌、恶口、绮语随之而生,弄出祸患。要实践正语,便须戒止口四恶业,说话真诚,纯洁有礼,言辞合于事理。3 _. u8 B  Q; m5 R8 S& J$ s
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四、
) g( l, I/ h) s" b- k/ K正业:是指正当的行为。在家佛徒若犯杀盗淫的行为。如偷窃强夺他人财物,贩毒赌博,妓馆邪淫,骗取财物,都是不正业。* m- y  p7 A/ K4 g# w
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五、  W- T3 y& C, H# Y
正命:即正当的职业。在家佛徒要以合法的职业来维持此生命,教育文化机关的职工、商店的职务、医院的护士、或设办不犯杀戒的事业,均为自利利他的职业。出家僧尼是以修持佛法,宏法利生为职业。
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" w+ B- e  D& L; E六、
. e( N3 v+ ~# |正精进:即是离恶向善,勇猛精进的努力,叫做正精进。不论修那一正道,都是要精进。如果不精进,就如逆水行舟,不进反退,故必须具有勇往直前的大精进毅力,制止一切恶行,进修一切善行。1 R1 c8 `) U1 H2 ?" L+ V% o

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正念:即不生邪念,忆念正道。遗教经说:「若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害,譬如著铠入陈,则无所畏。」就是说正念要坚固,才能抵抗外境物欲的诱惑,即使在五欲混浊的环境中,也不为它所染污。
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/ M6 Q  o1 B+ {* @* {" H八、 正定:即一心专注,不向外驰散,故佛教以摄心为戒,由戒生定,从定发慧,以达到证悟的果位。
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佛陀开示的八正道,已包含戒定慧三学,如正语、正业、正命,就是戒学;正念、正定,就是定学;定见、正思惟,就是慧学;而以正精进为策励力,使戒定慧三学得完成。八正道为圣者解脱的正轨,要求解脱,必须循着此八正道实践力行。至于在家佛徒,如能实践八正道,也可以净化自己,进而净化社会,使大众行正道,建立善的、安乐的、幸福的人生社会。

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1 [( v. c. N! S+ z! I' p9 E  |业力的因果律
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* s  V* o8 g/ ]9 g& S7 {9 T「业」这个字,巴利文叫迦马 (KAMMA),就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为,出自身口意的,都可以叫做业。而一切善或恶的行为,都可以构成业。换句话说,业可以解作道德或不道德的意志力,或结果。迦马另一意义也可解释为因果。
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由意志力造作的善恶诸业,这些业的种子,都藏在阿赖耶识中。种子遇缘会现行的,到现行时果报分明,一定善因是善果,恶因是恶果,即所谓业力不灭的因果律。杂阿含经说: 6 V+ p9 y. \3 T4 o# O# K/ R' r

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* q" T3 k& K1 G「依所播下的种子,
+ J6 A- x+ T. a$ l  Q4 S: }你便由此收到同样的果子; ) W6 ~- E. s6 v- j2 A
作善的人收到善的, ; t# e" {0 ^1 K8 s
作恶的人收到恶的; . b5 w/ f4 k( K7 s
播出来的是什么种子,   {" l! H1 }# J  r
你便尝到什么果子。」
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上面说的正是业力的因果律,是人人自作自受,谁也不能代替。你有了这个结果,就是由那个因种而来,好比种子生出了果子,果子就是从那种子而来。这正是因果不昧,果一定是从因中的种子,开花结成的。, r+ H$ V  J$ D- D
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佛陀教人信业力,信因果,依业力的因果律说业报有三时业:(一)顺现受业,即现生造业,而现生就受果报;(二)顺次受业,即现生造业,而次生受果报;(三)顺后受业,即现生造业,而多生后受果报,这就是从过现未三世,说明因果是不会消灭的。如是因得如是果,善有善报,恶有恶报,就是业力因果律的定理,谁也能逃避。只有把握着纯正的意志力,使行为纯善,有慈爱、容忍、宽恕、不争、不报的美德,向利他的善业去努力,幸福的花果,就从人人自己的心田中培植的。

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8 X9 Y! \- _! R, B8 ^——转自佛教联盟社区 http://www.fjlm.org/index.php?s=7f2633ff5483696e7ba03fea6cafa371
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因缘与果报! a' x7 R" c- Z8 ^) r' o

& I/ o0 \$ U/ G; U, d/ f因缘生万法,是佛法中重要的理论,由于因缘,而说果报。「因」是事物的本源,「缘」是一种助力,「果报」是后来的结局。由因得果,全是缘的力量助成,所以缘对于因的关系之重要,是值得我们注意的。
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缘,是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析,可得四种,称为四缘:一,因缘;二,等无间缘;三,所缘缘;四,增上缘。因缘,比如一粒椰种,对于椰树的生长,是有最亲切的关系;等无间缘,就是使这粒椰种的生机不断辗转生长;所缘缘,即是对这粒椰种,辗转生长增胜的希望心;增上缘,是指肥沃的泥土,以及空气、温度、雨水等等帮助椰种发育长大的助力。因有这四缘的关系,才助成椰的种子,由发芽、长成、开花、而结果。这结果,也就是因缘结局的果报。椰树如此,推至世间一切诸法的生成,也都离不了这四缘的关系。: P# H( l; r5 l4 [5 j5 W9 W
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果报的「果」研究起来,也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因,在现在这一生成熟招果的,叫做现果;在来生成熟的,叫做来果;在后后多生成熟的,叫做后果。这是从三世的时间上,说明因果是每一事一物生长和成功的必然性,有如是因,招如是果,其间关系虽极复杂,而是有条不紊,亳厘无差的。同时果报所以有现生成熟,有来生成熟,有后生成熟,其原因约有二种:一,是因的力量有迟早:如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下,瓜种即年生成可结瓜果,而桃核出生,须经三四年才能结桃;二, 是缘的力量有强弱:如四缘并进,条件具备,成熟自然早些,否则助缘只有一种或两种,力不充足,或因土壤不良,或因阳光不够,空气缺乏,那么这棵瓜或桃的成熟,自然又要挨迟了。$ {6 a! h& }- ?/ }: L
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有些人不明白因缘果报定理,就怀疑因果倘是可靠的,如何眼见世间许多做善的好人,不得好死,或受苦报? 而那些做恶的坏人,反而晨夕享乐, 过着很富裕自在的生活呢?这道理凭三世因果的眼光看来,是很简单的,即好人今受苦报,因他过去所种的恶因,今已缘熟,须先受苦果;而今生虽然做好,善因薄弱,善缘未熟,要待来生,才受好果。反之,恶人做恶反得好报,亦是这个道理,因他前生种的好因已熟,先享福报,今生所造的恶因,业缘未熟,苦报还在来生,任他怎样也逃不了的。「因果到头终有报,只争来早与来迟」,这话是值得我们玩乐的。0 K" B6 c0 Z8 ^  `. ]0 v! O
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因果的定率还有两个要点:一,是「因果不会消灭」。除非你不做因。如果做了,种子永留识中,不会坏灭,遇缘便起现行,招受果报,如果做了恶因,要想不受恶报,那是没有办法的;唯有修习佛法,断尽三界烦恼,获得清净种子,方可免除恶报的痛苦。二,是「善恶不相抵销」。已种恶因,分受其报,不可以为再做点好事,就可把这应得之罪抵销去。须知多做善事,多增善缘,只可使恶报由重转轻,所谓「重报轻受」;同时由于善缘增多,恶缘渐减,也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘,得到好的果报,人生在世,多做善事,还是极需要的。

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1 D' i( ~! b  t' {缘起的人生宇宙0 M1 j: u. ^5 p' {0 z: Z6 h# T
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万有都是从因缘所生起的,没有一件事能够例外,佛就叫这定律为「缘起」。缘起的人生宇宙,是一个处处关连之网。  D; q4 x. V% a# f5 }) ^
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如象花园里的木棵树,要靠种子水分壤种种因缘,才能够生起存在。除了生长这棵树的种子水土等「因缘」,还是要靠别的因缘;因缘又要靠因缘,这样推扩开去,可以牵涉到一切万有。再说,这棵树可以培植风景,长大后木材可以砍来做家具,而家具又可以供人应用;由因缘所生的树,又可以做别的东西的因缘;物物相助,又可以关涉一切万有。万物助长于一物,一物又可以关连到万物。宇宙万有,就是这样互相关连。
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又如一个人的生存,小时要靠父母的养育,长大了要受学校的教育,还要靠朋友的帮助; 衣食住行一切生活物资,要靠农人、工人、商人的供给;生存的保障,要靠国家的组识,军警的卫护。一个人也必然的要尽他的知识能力,去替社会做事,给别人作「因缘」,「你种田,我织布,他盖房屋给人住」。社会是群众分工合作的组合,而人生社会的相依共存,也是互相关连的。
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万有都是缘起相关的,宇宙间没有一件事物,可以离开别的事物而单独存在;社会上也没有一个人,可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才能够生存,必然就也应该贡献自己的能力给社会群众,去帮助别人的生存。「人人为我,我为人人」,一切来自群众,一切还归献给群众。不要把私人的利益看得太重,而忘记了我所依存的社会群众。应该将个人融化在社会群众中,去为社会群众服务谋福利。

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. _8 B% `( ^6 G' X十二因缘7 k' Z3 y( z4 j' S* O

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$ m  r8 d  {# a; I, S0 ?十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过。一切众生界,乃至自然界,都是缘起互相依存的。阿含经说:「此有故彼有,此生故彼此,此无故彼无,此灭故彼灭」,故个人与社会,精神与物质,都是形成相依的状态。
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* z) _1 w+ @: U% L$ ~* V十二缘起,是由十二项互缘,来说明现实人生的成立。 1 H* Z5 K7 m: F* ]! p9 _

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$ C/ `6 W: ?# D) Y0 I" C) J- m# y(一) 无明 ─ ─ 为过去烦恼的总称,是无知,愚痴或迷暗的意思。此无明是生死的根本。 4 q& c$ v! }2 u2 t3 u# n
(二) 行 ─ ─ 是行为或造作义,即依过去无明烦恼,发动身口意三业,有时作善,有时作恶,有时作不善不恶的事。 5 ?$ I, @% ^, B- V6 E
(三) 识─ ─ 初入胎心识,由过去惑业动力,遇缘托胎受果报,成为现在之生命。
/ y# W* G! j) u  [/ e0 Q9 P& F( p(四) 名色 ─ ─ 「名」是精神,「色」是物质,是成立生命的要素,亦即胎相之形成。 $ {/ a- _5 _8 o- k. Z
(五)
% [: I: B* p2 Y六入 ─ ─ 为六根具备,谓于胎中名色渐次增大。眼、耳、鼻、舌、身、意六根,亦渐次具足。这时的胎儿,虽成六根的模型,但对外界的感觉作用没有完备,故称为「六入」。 + J$ p7 p- |! K9 N% s
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(六) 6 O, l! @2 V+ T- @# |& b1 H5 E4 e
触 ─ ─ 即出胎后与境界接触,生起感觉,亦即对境界认识之开始。如自初生到长大,其接触外境的知觉力就渐渐增强。 # X& I. {. a; y$ f* l

% P, ?2 x% O+ X/ C- v  G(七)
2 x  N  u$ v8 f受─ ─ 即对外境接触的感受,指苦、乐、舍三受。婴儿出世后,心识逐渐发达,领受环境范围渐渐扩大,遇顺境则5 p6 t4 t9 S* v3 |
感受快乐,遇逆境则感受痛苦。
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爱─ ─ 以染着贪爱为难得,由受而来,对所受之境界奔驰追求,执着在心,不肯放松,故宜谨慎调伏自己冲动的情欲。 0 M7 z. p: Z8 y$ u6 `+ [3 Z

! b/ ?/ `% q/ C; k(九)
9 H+ d3 x: m  w0 t$ S1 g  l# q取 ─ ─ 是执取为义,即对所爱之境界追求执取,据为己有,方满自己的欲望,于是造出恶业而集成未来身心的苦因。   H, g) D! P! \+ ^# V3 n# [2 J
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(十) 有 ─ ─ 即是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已,现世又多造恶业,而构成潜在业力,未来又受苦果之报。
6 D+ X5 C0 c5 {6 `! c(十一) 生 ─ ─ 由于自身潜在业力,再去投胎受生,完成未来的新生命。
6 j- P- z' O1 h% d. c$ x(十二)
# L( E5 P4 k% @2 R) g& n# j3 O* ]老死 ─ ─ 这是说明既然要再受生,必然又要老死,因果循环。因未来既有老死,则生老病死,忧悲苦恼等苦,随
1 g& v* Q7 ?& q  T' R* a7 N/ g之而来。 - {" q; I* D" y9 c0 E' B

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) U$ g3 `5 z9 n1 `十二因缘说明人生的生死循环,是通于过现未的三世,即从过去「无明」和「行」的二支因,缘起现在世的「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」的五支果;又从现在世「爱」、「取」、「有」的三支因,缘起未来世「生」和「老死」的二支果。所谓人生,就是这样生生死死,死死生生,循环不已,叫做轮回。) ~8 l& H; X( z" {

/ A+ r& q- ?4 ]6 Z) k- f# y" V9 Q- j十二因缘是缘觉乘所修的法门。缘觉由集谛之「无明」观十二因缘之缘起,无须听法,即依自力得觉悟,又称为独觉乘,或辟支佛乘。

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+ L- P. B9 b1 B8 |' D& N; R0 V8 b乐的追求1 P0 \0 o: N# ^% n
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乐和苦,是相对的两面。乐的一面是天堂,苦的一面是地狱。人人都想追求上天堂,谁愿意走入地狱?可见人是喜欢乐的,不喜欢苦的。人同此心,心同此理。可是我们平常碰到的乐事,多分是暂有还无的相对的快乐,终是不能永久保存的。那么怎样方是真正的乐,永久的乐,绝对的乐呢?
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(一)/ v: c; K: D# k3 N: \* X2 B
人间五欲乐:世间的人认为最快乐的事总括起来,不出五种:一是要钱财多;二是妻妾美眷多;三是要名誉好;四是要吃得多;五是要睡得多。这叫做财、色、名、食、睡的五欲,是世间的人所共同争取而要占有的。但争取时是苦的,占有了要失去或坏了,又是苦的。所以不能永久的绝对的存在。1 Y: s9 E: |+ N1 _+ f$ ~

- C0 }  a) [; r5 w( Q(二)
- J6 B1 K7 Z  B. O/ J$ t+ X天上禅悦乐:佛经里把世间扩大为三界:即欲界、色界、无色界。三界共有二十八天,每一天有不同的天人,他们的眠食起居,生活习惯,以及寿命等等,也都有不同的分析。但大多是依精神上的静虑禅味而维持他们的生命。在色界的十八梵天的天人连饮食的粗欲都没有了,只有贪爱光明美色和眈着禅悦。再上去到无色界的四天,连外面的光明形色也舍弃了,换来的是完全浸醉内心的禅悦生活。但这种禅悦的快乐还是相对的不能持久的快乐,因定力一衰,苦的境界依旧浮起。3 w/ K5 g5 Z  q# t+ l) E( i
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(三)( M/ t3 x: O6 q4 |3 l
出世涅盘乐:涅盘是梵语,华译「圆寂」,是圆满一切智德,寂灭一切惑染,达到不生不灭的绝对的永久的快乐境地。由" y8 r0 O% _" n, k
于所证悟的理境,是只堪自怡悦,不可以言说的,所以这种快乐是超然的,绝对的,永恒的存在。世间的欲乐固不可比拟,即天上的禅悦乐也不能比拟,因佛说天堂也仍有轮回生死,虽有快乐,还是不能长久,唯有出世的涅盘,才是绝对的永恒的快乐所在。9 ^# e  t( R2 R6 v! r) l8 f
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+ n* a4 E% _8 c& f% O涅盘虽是出世的快乐,但须修集世间的善因,才能达到出世的善果,不是希冀一死就可获得的。说涅盘的用意,是要我们省悟世界无常,认识现实,不离现实而努力,在世广修善行,改造自己烦恼染污的身心,使成清净功德所聚的生命,那么涅盘的解脱之乐就会实现了。
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菩萨与六度
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菩萨,印度话原来称菩提萨陀 BODHISATTA,菩提是觉悟义,萨陀是有情,即众生,简译觉有情,即是觉悟的众生。菩萨不但是自己希望求觉悟真理与解脱痛苦,而且要令一切众生,都同样觉悟真理与解脱痛苦。同时自己是要求最高的觉悟,立志成佛为目标。4 N5 n# I  h: {* O, U: N, Y

! }4 Y: N% w! S菩萨所修的法门是六波罗蜜。波罗蜜 PARAMITA 是梵语,华译到彼岸,因此六波罗蜜亦名六度,能由生死苦恼的此岸,度到涅盘安乐的彼岸。六度即:
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布施,梵语檀那 DANA,是度悭贪的。布施有三种:(一)财施。财施又分二种:(a)内财施,以身体的器官捐助众生;(b)外财施,以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。(二)法施。以佛陀真理,劝人修善断恶,离苦得乐。(三)无畏施。牺牲自己去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。
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持戒,梵语尸罗 SILA,是度毁犯的。「持」是执持,「戒」是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌博、吸毒等。菩萨所持的戒可分三种:(一)律仪戒,是行、住、 坐、卧时都遵守佛所立的规律,而不犯一切恶法;(二)摄善法戒,是菩萨克已修善行,勇猛精进;(三)饶益有情戒,是广修众善,利益众生。 4 U( p, q7 O$ z" Y
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忍辱,梵语羼提 KSANTI,是度嗔恚的。忍辱亦有三种:(一)生忍,即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害而不生嗔恚心,且能以慈悲心肠去感化他;(二)法忍,即风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事,都能安然忍受;(三)无生法忍,是对于佛所说的苦、空、无常、无我的真理,能离相坚心信仰而修行。 8 j( y! v* `& j6 ^/ S" i" N) {8 O4 \7 H

- s3 m0 c3 u& n  a+ c' @精进,梵语毗离耶 VIRYA,是度懈怠的。精进亦分三种:(一)断精进是勤断一切恶;(二)修精进是勤修一切善;(三)求化精进是努力上求佛果,下化众生。
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% p( ]" E9 Q5 q# O  ~! K禅定,梵语禅那 DHYANA,是度散乱的。禅定是思惟静虑的意思,因为静能生定,虑能生慧。禅定可分为:(一)身定:反观自身,使不犯过;(二)口定:寂然静默,不谈是非;(三)意定:摄心正念,清净无染。 1 y: Q2 E! M! J
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般若,梵语PRAJNA ,是度愚痴。般若是由正心、修身、行善、断恶,内心发出来的觉照智慧。智有三种:(一)生空智:观一切众生,四大所成,都无实在的体性;(二)法空智:观一切法,都从因缘生;(三)一切智智:即佛能偏知一切事理的正智。
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六度之中,如布施、持戒、忍辱是修福;禅定、般若是修慧;精进的作用是策励,这样就可以得到福慧双修。
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# }8 y& y, A! W. a5 K3 `; l% M「事六度」是所作所为的善法皆念念在心,便是著相而修,亦即是「事修」,可得世间善报;「理六度」是指所作所为的善法,以「三轮体空」作观,不著于「人、我、法相」,又称为「理修」。+ s; e; q5 o7 K$ W  }  Y/ z& i

5 j4 y0 S& n6 a' S6 g三轮体空者,单就布施言之:能施者,所受者,以及所施之物,谓之「三轮」;行施后,此三轮相,不存于心,叫做三轮体空,可得无限的功德。

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# z) b# `: i$ k# ]( ?四无量心- f/ A5 p0 L5 o. C
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四无量心就是慈、悲、喜、舍四种无量心。无量是没有边际,也是没有人我的领域。当修习四无量心的时候,对每一个人,甚至整个国家,整个世界的众生,不管是人类或是其他的有情,都希望他们能够得到离苦得乐,同时也得到无量的福报。
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慈无量心: 7 [, _. G9 p9 q. K( @/ D
慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐,忘掉别人的痛苦,但修习慈无量心的人就不同。他希望十方世界一切众生,都得到快乐,还要脚踏实地,去帮助他们,即是以无量的慈给无量的众生。 & k3 r$ O6 A$ d! }1 ~

) L" n6 }/ }" h' P: Q- f: l; v二、
8 ^9 m; S1 U9 P; t) ~8 ~1 F悲无量心:
  ]' k. a: L7 M5 p( F0 W: n悲是一种悲怜他人受苦的同情心。平常人只知自求解脱痛苦,但这悲无量心则相反,忘记自己的痛苦,只知救拔别人,所谓「我不入地狱,谁入地狱?」这宏愿,为的是拔人之苦,即是无量的悲,拔无量众生之苦?
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三、
' X, c6 y9 |; H* a' E; G8 H喜无量心: # r* R4 g5 ^4 G: P0 }8 r# H
眼看别人能够离苦得乐,顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己或其亲人得到快乐的事情,而生欢喜心,很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人,还存着幸灾乐祸的心理:见人快乐,心里则闷闷不乐;见人受难,心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同,不但见人得乐而生欢喜,就是冤家敌人,能有欢乐的事,也同样表示无量欢喜。
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+ l; E( ~' W" j" Z: z0 j四、
. a" y* H6 w) H0 _' r0 C' F舍无量心: ' s2 f' [9 o+ e* _; ~. |7 M
舍是舍掉一种分别执着的观念。无论做任何善事,也要把为善的怡然自得之心理舍掉,则心量广阔,慈悲济度无量众生,正似一泓水如镜,月穿无痕,故称舍无量心。
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( D! Z1 Z& P- X0 X& ^/ I0 h" l4 Q! Z2 q佛所成就四无量心,能大慈以众生之乐为乐;能大悲以众生之苦为苦;能大喜以众生离苦得乐而喜;能大舍心无住着,运心平等、普利众生。
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8 h9 @1 h, {- G四摄法3 o# O# W; s( K! `" x$ z  |

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菩萨上求佛道是自利,下化众生属利他,所以须修习四摄的法门。: i7 K' y; @& y

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一、
& t4 M9 y0 W7 O; G6 F' H布施摄 :
/ ]/ e; e, g) A6 O0 O; B3 y3 v* v( d有财施、法施、无畏施。即在经济上、学识上、精神上帮助他人。帮助他人是最联络感情的。有了感情,度化众生就事半功倍。举办义务教育,以及福利社会的慈善事业,都是属于布施摄众生的法子。
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. q  h' `0 P9 q+ [  D. O二、
$ I( n/ i  e5 c* x1 c* X# c3 V爱语摄 :  R9 i# ]2 c5 x5 z' F, Z4 F
就是用极和爱的话与人谈论。和爱的话,可以包括三种:" i& j- S; g2 H3 J2 k3 C( i

5 h% G$ u# b. Z. F4 X慰喻语。即是用慈爱和悦的颜色和语言劝勉,使对方得到精神上的慰藉;
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庆悦语。凡是他人有好的表现,都应该赞叹他,鼓励他,激发他,使之欢喜,即是助成他向好的地方发展。就是坏人,也会因此走上好的途径;
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* H( _& R: k! ^. t) ^胜益语。所说的话,可以使人不断增胜增益。初学佛的人,可以勉励他,使他求上进。能布施的人,可以引导他持戒,进而修习六度或四无量心。
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$ ?! |9 W6 A) W# r$ Q1 q* v) c三、
, x$ s2 C4 u! n4 ~' x9 s8 C利行摄 :
2 T/ P6 U8 Y% g# Y所做的做事,使人得到好处,便是利行。如父母教育子女,注意子女身心的健康;老师教导学生,时时为学生的学业而操心;长官照顾部下,处处为部下的利益着想;菩萨随顺众生,为众生的利益做诸善事,而化! `7 H' p) ?( g
导众生。
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7 K% a7 W% g+ ~: @- e四、
3 b% z4 ?3 m- M% {4 B同事摄 :
1 y/ s  f9 Q0 K; V3 L0 M是和社会各阶层的人共同做事,一起生活,同甘共苦。所以菩萨为了方便度人,示与各阶层的人物共同生活,潜移默化,如观音大士、地藏菩萨,都是菩萨示现和众生同事的模样。& f; V- t) `2 b# c" b) w3 g1 j& G

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3 ]/ N$ _$ O, m. F  c/ j3 {  ]这四个法子,实是摄受人,领导人最根本的方法。我们以此来宏扬佛法,摄化众生,一定很容易见效。. i# S, q5 s4 v
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四弘誓愿# Q7 p; v$ k* T* y- G
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菩萨初发心修学佛法,以发愿为成佛根本。愿有通别之分;通愿就是四弘誓愿,是每一位学佛者都应发的。别愿如阿弥陀佛四十八愿等,是学佛者个别而发的。愿是凡夫趋向佛果之动力,若没有愿,所修一切皆不能圆满成就。所以修学佛法首先要立愿,由愿起行,依行而可得证,行至目的时,愿也就圆满成就了。4 W$ ^9 A* {3 \  W% p. B: f0 w, S: h. G
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菩萨发四弘愿,是缘四谛而发,因为发此愿时心量广大,所以称为弘誓。第一缘苦谛,因六道众生,沉沦生死,受无量苦,所以发「众生无边誓愿度」之愿,来度化一切众生,愿一切众生皆离六道之苦。第二缘集谛,众生与我之所以有种种苦,皆因无始以来,积集烦恼,所以发「烦恼无尽誓愿断」之愿,拔除一切烦恼得涅盘乐。第三缘道谛,菩萨既发众生无边誓愿度之愿,然而众生根性不一,因此对修道途程中的种种法门,都应该修学,所以发「法门无量誓愿学」之愿,以备作为度无边众生之基本。第四缘灭谛,菩萨发心以成佛为目的,因此对于清静涅盘佛果菩提,发「佛道无上誓愿成」以期克证、圆成目标。所以凡是修菩萨道的,皆依此四弘誓愿,作为自利利他的启导。

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四大五蕴2 i3 K& n/ s. Z1 d( c2 ?
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四大即地、水、火、风。地性坚硬,水性潮湿,火性温暧,风性流动。世间一切的构成都具有此四大,如我们身体的骨节爪齿,是属地大;汗液唾涕,脓血便溺,是属水大;热度温暧,是属火大;呼吸气息,是属风大。山河大地,以及一切器用物品,也都有此四大元素的作用性。; N' q* r. D+ n" T, e7 c; [
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四大与根身 ─ ─ 根身是我们的身体。佛说我们的身体是由四大和合而形成的。如果一个人因四大不调而生起大病乃至死亡,则四大和合的因缘便消散,故佛经说:「四大本空」。, Q/ T3 j  E' O: S/ j; A
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五蕴即色、受、想、行、识。「蕴」是积聚义,又名五阴。「阴」是障蔽义,能阴复佛性,起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明于下: 9 s  L8 w% Y! w* [7 p7 _9 y

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色 ─ ─ 即物质,变碍为义,是地、水、火、风四大种所造。 9 C9 B4 p4 A3 t3 @4 x8 z) l5 M3 u
受 ─ ─ 领纳为义,包括苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受。
+ b! b8 |& A% x" l+ G想 ─ ─ 取象构想为义,于善恶憎爱等境界,作种种想。 ; Q( U. v/ ^9 ]! C
行 ─ ─ 起诸造作为义,即由行动去造作善恶业。
" f* V' U/ c3 Y7 y/ Y- j6 V识 ─ ─ 了别为义,由心识了别所对的境界。 ( O% R6 O& R) v
五蕴与根身 ─ ─
3 b3 \9 A" I+ a7 j根身的总和不出色、受、想、行、识的五蕴,由这五蕴互相结合,才聚成了我们具有精神作用的身体。到了这些关系散火,身体也就坏了,故佛经又说:「五蕴非有」。
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% P+ V. J3 ?& T  I# V  R8 @* B! A, G佛经说:「四大本空,五蕴非有,缘聚则合,缘散则离」,这就是说五蕴根身缘起而有,因此不可对这五蕴根身起诸执着而造业,因为造业就有苦报。

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! }: N- b" p! G) c十八界
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4 Z- [4 g* \; c眼、耳、鼻、舌、身、意、名为六根;色、声、香、味、触、法,名为六尘;眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,名为六识。合此六根、六尘、六识,叫做十八界。( ^" d* j, M# o8 ~5 i3 E9 H; D
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「根」是能生义。识依根而生,有了别作用,故六根缘六尘而生六识,正如草本有根,能生枝干一样。六根六尘六识,各有其界限,不相混淆,例如眼根只能缘色尘生眼识,并不能缘声尘生耳识,余可类推。2 R, E! s* d4 o. P' U( N& x4 V+ ~* H
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六根又名内六处。「处」是出生义,谓出生六识之处,指六根缘六尘,是由六根生起六识的处所。又名六入。入是涉入之义,谓根境互相涉入。4 x. n& M! K+ t" s3 F* b  c, D
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六尘又名六处尘。尘是染污义,谓能染污情识,使真性不能显发。 亦名六境,谓六根所缘的境界。根缘尘时,能染污情识使智慧不能显发。六根各有其界限,名六根界。六尘亦各有其界限,名六尘界。六识亦各有其界限,名六识界,合成十八界,各不相越。$ i& L, p+ ^1 e, a) K$ W

+ u8 Z6 m) N# P& E2 z  @六根有浮尘根与胜义根两种:浮尘根即六根表见于外的器官。胜义根又名净色根(知觉神经)。此根不可见,然六根各依其作用根以色为境,依净色根而能见;耳根以声为境,依净色根而能闻,余可类推。每一界的「根」、「尘」、「识」必须同时具备,才会发生效用。其关系如下表:
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鄔金寧瑪 附带上了此图片(按图可在新窗口浏览):. b  i8 s$ G$ y3 m3 t

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3 S: \( x' j- p  _五浊恶世3 p. U/ D" m' j: ?- b6 d: x

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4 R9 s+ P# L) i0 j1 x- c我们所居的娑婆世界 ,佛经称为五浊恶世。所谓五浊即是劫浊 KALPA、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。观处可知,其浊恶的程度,是如何之深重了。
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一、劫浊 ─ ─ 劫本是时间之名,时间原无所谓清浊,而造成「浊」的,原因是人的烦恼。 6 I; B  Y5 q* \  s
二、见浊 ─ ─ " `+ q6 W# J/ E8 y# @* N/ `4 I9 a
见即众生的见解, 因见解不正,迷惑恶见,故又称为见惑。见惑有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五类恶见,称为五利使,皆属见浊范围。 # c# B+ D0 M$ w! h" o3 [4 x
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三、烦恼浊 ─ ─ # _& B! q" u5 Z
即六根对六尘,所生起的贪、嗔、痴、慢、疑、五种思惑,称为五钝使,属烦恼浊范围。 0 n. G7 Y9 T$ a1 U( ~& H

7 D% I+ k, y3 u- H7 H四、众生浊 ─ ─
1 L: i- q1 `7 Q因见浊和烦恼浊的结果,使众生的福报逐渐减少,苦报增重,变为心钝体弱,多逢灾祸,名众生浊。
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五、命浊 ─ ─
8 l% J- d1 x5 H" z  O众生因烦恼丛集,心身交瘁,因之寿命缩短,由老病侵袭,生灭变幻,名为命浊。 * G7 X; L, R( q) |
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世间因具备五浊,故称恶世。今日世界扰攘不宁,我们处此五浊恶世,应坚定信仰佛教,勤修正法,向善行善,清净三业,净化身心,净化人间,是佛法流转世间之目的。+ t; F3 Q' H$ y- e! j4 m# X

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心意识的研究' f7 v& t5 r2 g9 @: q1 K

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俱舍论说:「集起为心,思量为意,了别为识」。心意识是有情精神的主体,但在有情心里的作用差别上,就分为心、意、识三个名词来说明。5 s" ]* w4 J$ V/ k% W

, Q( [; a; D# I5 O; ?# c「心」的梵语是「质多」CITTA,义为集起,就是积集种种善业与不善业的种子所在。我们的内心,平日受外来的六尘缘影所薰习,使种子遗留在心内,积聚一起,含藏不失,亦不灭坏。将来遇到外缘的激发,又会生起现行,所以在唯识学上,把这心名为阿赖耶识 ALAYA(藏识),就因它有含藏种子的功能,永远不会失坏,因此得名为心。2 H; @( R9 m/ X+ o$ A0 }

& j& g% i- G% t9 i# h% w$ E* ~' s「意」的梵语是「末那」MANO,华译「思量」。在唯识学上,说它从无始以来,常执第八阿赖耶识为自我,恒审思量,没有间断,所以独得「意」名。因它恒有审察思考的功能,前六识缘境时,它对于所缘的行相,就生出深刻了别的作用。所以经中说:「依意生识」,可见意的特义,是能生六识,为六识所依,也是外界一切认识活动的枢纽。
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「识」的梵语是「毗若南」VIJNANA,主要的意义是「了别」为性。了别有粗有细,粗的了别多在前六识,细的了别则在末那识和阿赖耶识。 前六识善于攀缘外境,而起内在的了别认识功能,如眼识了别色尘,耳识了别声尘,鼻识了别香尘,舌识了别味尘,身识了别触尘,意识了别法尘。由于有六根和所缘有六境,所以中间生起的识亦有六识。
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0 E( ~: k& K6 N3 O$ N8 {  o3 Z3 G1 Y前五色根,是物质的生理机构;后之意根则为精神的,属于心理的。生理机构的五色根,必依意根而起作用。假使意根一旦失去功能,生理的五色根也即时变坏了。生人和死人同样有五根存在,生人的五根有灵活的作用,死人却没有,关键就在意根的存在与否。) w+ i. N. Z9 J8 T1 s, }
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无始以来,这心、意、识就不断地交流,成为有情心理活动的现象。
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佛教中心教理(三法印)' q3 o) i6 u8 B4 k" \
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佛教中心教理,即三法印。佛为钝根的小乘人,多说三法印,因机宜的不同,故有浅深略广的说法。
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所谓「印」即「印定」义。佛法真理,可以依「三法印」印定;凡是合于此法印的,即可以判断是佛法了。现将小乘三法印略释于下:
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/ b9 E( W9 M; R0 C# p& y一、
0 V6 M3 i# _+ T& p' ]# [$ a7 P诸行无常:此法印中「行」,是造作变坏义,即世间一切有为法,皆是生、异、灭三相,演变相续,故是无常,不- W4 a0 k( ^& v
得永恒常住。现可从两种道理来说明:(一)三世迁流不住,所以无常;(二)诸法因缘生,所以无常。
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/ @7 r8 l0 q( E: L0 \何谓三世迁流?即过去,现在,未来叫做三世。迁流是指时间上,最短的名为「刹那」,或「三念」,因一切法,在时间上,是刹那不住,念念生灭,现在的即生即灭,过去的已灭,未来的未生,故说三世迁流是相续变灭,是无常的。
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: H# w0 N) n7 |% f何谓诸法因缘生是无常?因为一切法都是因缘和合而有的,因缘离散则消灭,故因缘法是生灭法,以有生即有变,有变即有灭,前灭后生的嬗替,可知因缘所生法是无常的,但非断灭,而是有其因果定律的。 % b3 m7 E* ]/ u! g

1 l: k7 F/ Z& A0 C$ l9 r佛陀从三世的迁流,与因缘法中的观察,看出一切有为法,是迁流演变的必然性,故建立「诸行无常」印,趣入空义的深理,使学佛者,不贪恋五欲,空去烦恼,向善行善。 & w6 C. d6 I7 g) |: _6 t3 X

3 g, U0 N  m& z二、 # N/ `/ @# J  U; B& r3 ]
诸法无我:佛陀从万物在空间彼此的相关上来观察,一切有为法,既是因缘和合的,离开因缘,即便散灭;如人身是五
+ _7 _$ [. d+ Z% Z: D0 j* N1 q蕴四大积聚的,生命是无常的,不过数十寒暑的假相,暂有还归于灭。 8 {+ @5 P, R7 J" S0 \

4 v+ }* a+ [5 U7 w, O佛陀说诸法无我的意旨,是因为一切有情(众生)执著妄见;以为我是有自主体的,由此妄执有「我」,叫做「我见」。我见有二;在有情上起执的,名「人我见」;在法上起执的,名「法我见」。也名「我执」和「法执」。因有此二妄执,就起贪嗔痴等烦恼,造恶损人,肆无忌惮,使社会不安,陷入争斗现象,失去人生社会,和睦相处的幸福。 + U, d, H$ m1 z. T1 \
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三、 - G( `* i  Q% v! [- R4 H
涅盘寂静:涅盘即四谛中的灭谛。有广狭二义,广义的是指大乘涅盘,是圆满寂静义、即德无不圆,障无不寂。狭义  e9 L$ i$ w& U; [* c
的是指小乘涅盘,是择灭义, 即以圣智之决择而断灭烦恼,解脱生死流转,常住寂静,故称涅盘寂静。 4 H/ \7 C' F, [( z

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上述「诸行无常」、「诸法无我」、「涅盘寂静」三法印中之无常、无我法印是印定世间有为法是生灭法;涅盘寂静印是印定出世间无为法是寂灭法。依次序先说无常,因无常故苦,苦故不得自在,不得自在故说无我;无我即是由因缘生灭法示出空的理性,乃知无常无我,即能趣于解脱,到达涅盘寂静的境域。
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总而言之,三法印是印定宇宙人生是无常、苦、空、无我,教人积极背离五欲,修善行善,趣入解脱的安乐大道。 + U" H6 t8 o  l4 |- |+ E, d2 p. Y

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——转自佛教联盟社区http://www.fjlm.org/index.php?s=7f2633ff5483696e7ba03fea6cafa371
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