弘扬孔教的十条渠道

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    弘扬孔教，就是通过多种渠道、多种方式、多种活动，让孔子精神真正地内化于人，成为人们普遍存在的精神品质。应当通过孔教教义、教育、文化经典、教导者与践行者、具体科目、民俗民风、民间话语、中华器物、阵地建设、组织建设等渠道，共同建设孔教生存的人文生态环境，孔教若能够在这十个层面上真实全面地实现其存在，孔教之道统传承的渠道即被打通了。
（一）孔教教义之阐发
    孔教教义即是以孔子思想为核心的中华民族传统精神价值体系，可简称为中华义理。中华义理是中华民族集体智慧的结晶，是中华民族数千年仁人志士以自己的生命践行而结出的累累硕果，是由中华民族的传统道德、人文精神、生存智慧、人生哲学、民族精神、价值观念相互交织而形成的有机整体。中华义理是在天人合一的文明模式中形成的。中华义理的十大观念是：仁爱、正义、和谐、善美、诚信、虚静、节制、忠孝、刚毅、睿知。人的心灵是中华义理存在之地，通过内在的修养和外在的教化，培养人的良知，提高人的生命境界。 孔教教义之研究，目的是重建孔教之道统与学统。其研究的基本思路是：以孔子言论作为指导，以中国古代众多的思想家的言论作为精神素材，从理论的角度重新构建中华民族的精神价值体系；将孔教教义同当代人类的共同境遇和生存难题结合起来，与当代中国的精神文明建设结合起来，注重其实践性和运用价值；以“和而不同”的原则处理孔教教义同科学精神、民主精神、社会主义价值观的关系，使之能够相容；孔教教义应当具有其它宗教无法替代的独特价值，有自己独特的观念和独有的方法，保持自己的本来面目。
8 j, C. P* E9 }; ]! d& y孔教之内在生命精神与智慧，在清朝三百多年的文化专制与异族统治下丧失殆尽。清亡之后，人们通常所看到的，大多是孔教的外壳：典章制度、风俗习惯等，人们逐渐形成对孔教之内在生命精神与智慧的漠视，因此，重建道统，召回孔教之内在生命精神与智慧，承续中华民族的文化慧命，此为复兴孔教之关键。
    （二）教育层面之拓展
    当代中国的教育内容，基本上是西方的知识体系，中华传统文化的教育内容相当贫乏。人们基本上无法通过教育的渠道去全面深入地认识和领悟孔子精神。应当将孔子精神作为学校人文素质教育的主要内容，并且将孔子精神贯穿于小学、中学、大学的教育中。把对孔子精神的学习，同学习中华文化的某一具体学科结合起来，同中华民族人文礼教的教育结合起来，同中华历代圣贤英杰的人生经历的学习结合起来，同优秀古典诗文的诵读结合起来。注重对孔子精神的领悟而不是对史实的大量占有，注重实效而不是空洞的说教。根据不同年龄特征，设置相应的内容。
) |0 c8 A& m: }7 K+ G    （三）文化经典之诵读
- y& q# N, s9 g0 P4 G    西方民族有《圣经》，阿拉伯民族有《古兰经》，中华民族也应当有代表民族精神的经典著作，《论语》、《孟子》、《易传》、《老子》、《庄子》、《朱子语类（性理部分）》、《传习录》应当奉之为中华文化之经典。应当引导人们诵读这八部经典。这八部经典中的经典语句，就象人生道路上的一个个指示的路标，只有我们通过诵读记住这些路标，我们在人生道路的每一个选择点上才能作出正确的选择。通过背记和体证，使经典语句潜入到每个中国人的心灵深处，转化为优良的品质。
0 J. K  F/ c9 D5 Q    （四）教导者与践行者之涌现
4 @" k! g) J8 C( S4 O    以孔子为首的教导者和践行者，是中华民族精神价值体系活的载体。没有他们，则中华文化典籍就只是一堆故纸，中华文化具体科目就丧失了内在的灵魂，中华民俗与中华人文礼教就成为徒具形式的空壳，中华器物也就丧失了丰富的文化精神。如果没有教导者去引导，学生很难进入中华义理之殿堂。现实生活中的践行者，则为民众树立榜样，引导世风的转变。对那些我们从感情上冷漠或者蔑视的人，我们绝不会认真地倾听他们的教诲，因而我们必须培养对中华民族的历代圣贤的崇敬之情。
! v8 M% d7 u" e. F8 p    （五）具体科目之兴盛
    以孔子思想为核心的中华义理并不是抽象地存在，而是存在于中华文化具体科目中，诸如中医、书法、国画、民族音乐、民族戏曲、古典诗文、武术、中华民俗、中华人文礼教、民族工艺等。中华义理是内在精神，是灵魂；而中华文化具体科目则是载体，是表现形式。探寻中华义理，才能唤回中华文化具体科目的灵魂，使具体科目获得充实的精神内蕴，得以健康发展。也只有中华文化具体科目的得到充分发展，中华义理才有真实存在之所。
    （六）民俗民风之净化
我们应当将中华人文礼教同封建礼教区分开来。由于中华人文礼教的存在，中国才成为礼义之邦。民俗民风对人的思想和人格的形成有着不可替代的熏陶作用。长期对中华文化的践踏，已使得中华民族民俗民风中大量的体现孔子精神的人文价值丧失了，残存的民俗民风中存在着愚昧、封建意识、迷信、势利、混乱等问题，我们已很难通过民俗民风去接受领悟孔子精神。我们应当根据以孔子精神为核心的中华义理重建民俗民风，而不仅仅从旅游价值和娱乐价值上建设民俗民风。
& x. Q0 z. n. ?" v% d（七）民间话语之提升
8 x) e6 k1 V7 F) ~- e4 Z# c- g6 I    在废弃了对孔教经典学习之后的相当长的时期内，中华义理还大量存在于民间话语中，继续发挥着教化作用。但是，通过文化经典、教育、学术、教导者而传承的中华义理处于上游，而民间话语中存在的中华义理则是居于下游。上游枯竭了，下游自然干涸。只有疏通上游，下游才有水流，同样，只有让中华义理在文化经典、教育、学术、教导者这几个层面上真实地存在，才能让中华义理在民间话语中能够广泛而真实地存在。
    （八）中华器物之体现
9 l. R% ~1 v! @2 s+ n    以孔子思想为核心的中华义理也通过物质的形式表现出来。中华器物包括园林建筑、名胜古迹、历史文物、工艺品、服饰、饮食等。由于对中华义理的淡漠，中华器物的制造采用了国际的审美标准，采用西方的式样，民族的精神内涵被粗暴地抹杀了。唯有让中华器物的制造者和使用者深刻理解中华义理，才能将中华义理运用于器物的制造中，使之具有中华民族特色。
（九）孔教阵地之建设
/ @, m9 o# y" J" A! T5 {& B3 X中国大地处处有寺院、道观、教堂，唯独作为中华民族精神之象征的孔庙，大都被严重毁坏，现在即便有的地方修复孔庙，也是作为旅游景点。孔教应当以孔庙作为自己的生存和发展之阵地，孔庙是祭孔尊孔之场所，是“以文会友，以友辅仁”之场所，是一般民众聆听圣贤教诲之场所。
（十）孔教组织之建设
, @4 p6 T9 t- b* I在封建统治时期，儒教长期以来依附于政权而存在，存在于官僚系统和官方教育系统之中，没有形成独立的组织，往往因政权的腐败而遭到腐蚀，因政权的瓦解而沦为殉葬品。辛亥革命后，才纷纷出现独立于政权之外的组织。组织建设最为重要的一个经验，就是必须坚持政教分离的原则，不干预政治，保持组织的独立性，方能保持人格的独立性和思想的独立性。
    以上十个层面，共同构建了中华文化生态。在建立了中华文化生态之后，任何中华文化的具体因子，才能在当中健康地成长。我们若要让人们普遍接受孔子精神，那么，我们就必须建立适合孔子精神生存的中华文化生态环境。