太极径中径

aizy_cn · 发表于 2007-7-23 13:51:49

太极径中径

作者:向愷然
释名
太极拳原名绵拳，又名长拳，又名十三势，又名小周天。其更名太极，不知始於何时何人。以上诸名，皆切合事实，良非偶然。绵拳者，因其著法，绵绵不断，而其体復以柔软如绵为原则，故名。长拳者，如长江大河，滔滔不绝，而劲断意不断，运用较长於他拳，故名。十三势者，综合拳势中各种动作，归纳棚履挤按採冽肘靠进退顾盼定十三势。分析言之，则每势之中，又皆须具备十三势之意。有一不具，则其势为不备。先哲恐学者徒重形式，轻忽实际要义，故以十三势命名。而十三势之名称，在一百餘手太极拳中，除进退外，学者欲求十三势之所以然，自非细心体验不可。至名小周天者，则係道家名词。

此种拳术，原出道家导引之法。道家工夫，有动静二种。静者为坐功。坐时，所守虽各有不同，而其功在呼吸则一，故名吐纳。动者为引功。引功亦各有所守，而意在周遍，故名导引。人之一身，纵有任（胸前）督（背后）脉，横有带脉。象法天地，纵横互转，周遍全身，为一小周天。后人误作小九天，则义无所取矣。斯亦因其内含之意命名，与形於外之动作无关也。

以上所举各名称，虽皆含义至深，名实相副。然或则微嫌隐晦，或则偏重外形，胥不及更名太极之至当恰好。太极之名，流传最古，在首创文字之时，古圣人以之象徵天地者也。其形为一圆，中以 S式之线，区分红黑。略具知识之吾国人，一望即能辩其为太极图也。红者，象徵乎阳；黑者，象徵乎阴。太极拳者，亦即每一动作之中，皆以圆为体，阴阳为用。所谓动静也，虚实也，刚柔也，开闔也，屈伸也，弛张也，存亡也，皆阴阳也。名异而实同也。

所有太极拳全部之动作运用，无在不以圆为体，阴阳为用。举长拳、绵拳、十三势、小周天等含义，以太极二字包括无遗。形於外者如此，藏於内者亦如此。运於全身者如此，触於局部者亦无不如此。命名之至当恰好，无过於此者矣。然时人有因此拳名为太极，而棚、履、挤、按、採、冽、肘、靠八势，古人有格於八卦之说，遂不察古人以离坎定方位之意，妄加穿凿，以易之象词，为附会之具。谓离为火，有炎上之象；坎为水，有就下之象。一若全部易经，专为太极拳而说法者。使学者几疑太极拳为神化之术，非精通易理后不能学，岂非自欺欺人之甚者乎。或曰：时人附会易理，持之有故，义似可通，何妨并存其说，俾好学深思之士，得於此中求得奥义，詎不甚佳。余曰：不然。一切拳术，皆应从实际工夫著手，岂口舌閒事。即阴阳二字，悟其功用，可谓取之不尽，用之不竭。然其所以运化之巧，虽以数十年研磨之力，犹苦难穷。时人所附会者，理论诚玄，於事实何补，徒以纷纷者乱人心曲耳。

至谓持之有故，义似可通，则一切技艺，皆通於道。佛言道在一切处，岂惟太极拳与易理可通。在进於道者观之，则一切与一切皆无不可通也。读予文者，幸毋震於虚声而遵循其不切事实之理论

用意
太极拳为内家工夫，学者之能成就与否，其关键全在知否用意。知用意则有成，不知则否。用意愈精，则工夫愈细密。先哲论著中，关於用意之指示，如：「凡此皆是意，不在外面。」如「命意源头在腰隙」，如：「势势揆心须用意」，如：「意气君来骨肉臣」，如：「意气换得灵」等等，不胜悉举。用意之关係重大，从可知矣。惟学者不经传授，虽熟读先哲之文，仍苦不知用意次第。因太极之著法，与他拳迥异。他拳肘则为肘，膝则为膝，效用显露。学者易求其力量集中之点。每一动作，心目中皆得设假想之敌。拳术之动作愈简明者，练习愈易收效。因其用意所在，显然可见。如近世欧美盛行之拳斗，用意极简，成就极易。捨凭藉天然壮健之体力，加以锻练外，无所谓艺术也。太极拳则不然，力量集中之点，初无定位，其目的在能求於应用时，因敌变化。故於练习时，务令周身无一处非力量可集中之点。欲於用时能臻此境界，全在练时用意周密。惟太极之著法，既不如他拳之肘则为肘，膝则为膝。故第於每一著法之中，细求其棚、履、挤、按、採、冽、肘靠之方位而加之意焉。

如何是八者之方位，前章已言之。太极之动作，以圆为体。每一圆中可分析为四正四隅，即寓八法。进退顾盼定，亦同寓八法之中。非於八法之外，别有进退顾盼定也。例如棚、挤、靠为进，用右则左顾，用左则右盼。履、按、採为退，顾盼亦反於前。冽时可退可进，顾盼随之而异。至中定尤为十三势之主，不但十三势以中定为主，可谓一切法皆由中定而生。无中定则一切法胥无所附丽。譬之以规划圆，定点不栘，圆斯成就。若无定点，规虽在手，圆不能成。太极既以圆为体，则每圆中，必有其定点，毫无疑义。惟太极之用遍全身，圆亦遍全身。初学者，将以何法求每圆之定点。用简御繁之道，在先求一身中定之点。一身中定之点何在，则在腰间。太极拳之原则，为不用力而用意。故於每一动作之先，须注意腰部。体以规划圆之不移定点，然后发为各种动作。先哲论著中所谓刻刻留心在腰间，所谓命意源头在腰隙，所谓腰如车轮，所谓主宰於腰，皆明示中定之点在腰也。

至每一动作用意所在，则当就其形式仔细揣摩。因太极之形体，各师传授不同。有所谓大架子、小架子、新架子、老架子等等分别。动作极不一致，然其属於意者则无不同也。练时只须认真分析，进则为棚，为挤，为靠，或为冽，为肘。揣摩其意，并使之连续。退则为履，为採，为按，或为冽，为肘。就形体之近似，而加之意焉。唯此说法，乃就初学不知用意者勉强分析而言，使得有下手之处。若进一步言之，则每式皆含有十三势，进退顾盼不能拘也。初学者最好先求手之用意。两手分出宾主，仅注意主手，宾手随主手而动。

以上动作，虽皆主宰於腰。而用意不妨先求其在手者，因手之动作显著，应如何用意，尚易揣摩。略举二例，以概其餘。初学者，揣摩用意，未必适合。然寧可错误，不可无意。意随动转，变换自灵。先哲谓意气须转换得灵。乃恐后人缘外家拳练法，拳则注意於拳，肘则注意於肘，而忽略太极连绵不断之意。所谓动则变，变则化，亦是此意。学太极拳者，若不能势势揆其用意，即练习纯熟，亦不过进退周旋之属於外形者也。内家云乎哉！艺术云乎哉！



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2

开闔
前章言用意，固为练太极拳者，必不可忽略之条件。然同时必於每一势中，求其开闔之跡，然后意乃可施。开闔云者，就太极以圆为体而言。圆为两弧相合而成，向外半弧为开，向内半弧为闔，每一开闔应先知其枢纽所在。

枢纽者，亦即前章之中定。太极全部拳势中，有全身之大开闔，有局部之小开闔，有纵开闔，有横开闔，有正开闔，有斜开闔，有内开闔，有外开闔。运用开闔之意，外有跡象可寻者，为外开闔。而每一大开闔中，周旋进退之间，含有无数小开闔。外无跡象可寻，意实连续不断。此非局部小开闔，因局部小开闔有跡象也。如进退之转换，往復之折叠，皆有内开闔。外开闔易知，内开闔每易忽略。此等处若无内开闔，则进退往復皆成虚设。劲断意不断之言无据矣。更有属静坐之内开闔，玆不具论，当另文详之。无论太极之开闔不尽於此。且师承各异，姿势不同，开闔之象，亦因之有别。即同一师承，各人之心得体验，亦未必尽合。尤有教时未尝注意开闔，动作含混。常有有开无闔，及有闔无开者。亦有连数开或数闔於一处者。论理无开不能有闔，无闔何以有开。然教者初未注意开闔，全部拳势中，开者不知其为开，闔者不知其为闔。囫圇吞枣，无异舞蹈。虽习练甚久，何俾实用。

学者欲於太极得真艺术，非求每一动作中开闔之势，而以意附於开闔之中。前言开闔之枢纽，即是中定。局部小开闔，其枢纽在每一开闔之中心。然初学者若从枝节处著手，即甚瞭然亦不易合度。惟有先求其总枢纽所在，每一动作，用意皆从此点出发。久之自能节节贯串，无在不有开闔，无在不有枢纽矣。总枢纽何在？则上下者在腰，左右者在脊。在已得此中三昧者，惟觉一切动作枢纽，悉在腰间。然练习步骤，如云手、野马分鬃等，左右开闔之势，若不知以脊为中枢，以著者个人经验推之，殊难得机得势。於此知古人所谓牵动往来气贴背，敛入脊背。所谓尾閭中正神贯顶，及顶头悬，力由脊发诸云云者，皆明示后人以脊不可忽也。陈品三日：「开闔虚实，即为拳经。」虚实亦即开闔。十三势歌曰：「屈伸开闔任自由」。屈伸亦即开闔。质言之，太极拳无穷妙用，开闔二字尽之。学者不於此中探索，将於何处下手？

太极术语，有阴阳、虚实、刚柔、弛张、进退、动静等等，皆同物而异名。各代表其一部动作之意义，无有如开闔二字之恰当者。开字寓阳、实、刚、张、进、动等意，而兼有其作用。闔寓阴、虚、柔、弛、退、静等意，亦兼有其作用。且阴阳虚实等代名词，不合枢纽之意。使学者不易领悟。唯开闔二字，顾名思义，其作用异常显著。寻常事物之以开闔为用者，如户牖摺扇，人所习见。虽至愚之人，亦可瞭然於其所以能开能闔者，端在枢纽。枢纽一经动摇，开闔之用，随之消失矣。非若阴阳虚实等名词之仅能代表其一部份意义也。

惟是以著者十餘年中所见各家太极拳著法。如孙禄堂派之传自郝为真者，与陈子明一派之传自陈海村者，固形势大异。即吴鑑泉先生一派之传自杨露禪者，亦与杨家今日授徒之形势有别。著法既殊，开闔之跡自然迥异。且多有顿足奋臂轩眉怒目之姿势，一若外家拳之蹈厉腾踔，威猛不可一世之概。欲於此等著法中求开闔，难已难已。王征南曰：「今人以内家无可眩耀，於是以外家搀入之，此学行当衰矣。」此弊自古已然，不自杨家始也。吴鑑泉先生独能篤守家法，精粹纯一，得未曾有。吴子镇（鑑泉先生长子）言其祖父全佑先生临终遗嘱，谆谆於太极拳，谓当谨守成规，不可自作聪明，擅作更易。盖亦有见於当时贤者所为，而与王征南有同慨，遂不自觉其言之谆谆也。

呼吸
十三势行功心解言：「能呼吸然后能灵活」。著者初疑人孰不能呼吸，无呼吸岂非死人。甲戍冬王师润生来长沙，乃得释疑解惑。呼吸虽为人所必有，然与拳术无关，则不得谓之能呼吸也。太极为道家之导引术，前已言之。而内家拳之所以异於外家拳者，亦只能呼吸与不能呼吸而已。

太极拳经言：「气宜鼓盪」。太极拳论言：「气沉丹田」。十三势歌言：「气遍身躯不少滞」。又言：「腹内鬆净气腾然」。「意气君来骨肉臣」。十三势行功心解言：「以心行气」。「以气运身」。又言：「行气如九曲珠」。「气敛入骨」。「意气须换得灵」等等。关於气之指示，可谓至详至尽。然学者果以何法使之鼓盪，使沉丹田，使遍身躯。心如何行气。气如何运身，如何能如九曲珠无微不至，如何使敛入骨，如何变换得灵。纵熟读诸篇，苟不知从呼吸著手，即数十年纯功，亦终无完成以上诸标準之日。凡此皆气为之主宰。顾行功心解篇末有在精神不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚等矛盾之言。遂使今之学太极者，误解用气为太极所忌。鲜知呼吸关係之重大者，岂不可哀。更有略解生理学者，谓呼吸以肺不以腹，横膈膜以下非呼吸所能达。世人所谓腹部呼吸者，仅横膈膜运动而已。道家之丹田在脐以下，岂呼吸之气所能沉到者。呜呼！此理可据，则先哲种种关於气之指示，皆不切事实矣。夫气岂惟丹田可至，本来周遍全身，任何部份不容须臾滞塞，滞塞则成偏枯矣。周身毛孔之能排洩，非气之作用而何？祗以常人呼吸，皆因其生而之之本能，毫无用心於其间。故於主宰生存动作之气，绝无操纵指挥之力。

古人知人生寿夭之关键在此，乃有道家吐纳导引之术。吐纳即呼吸，导引则太极其一也。学者欲了生死之大道，应觅善知识，求太极之真艺术。第一步但须呼吸归根。归根云者，即每吸使归丹田，每呼使从丹田出。练拳时如此，不练拳时亦如此。佛家所谓行住坐卧不离这个，这个者丹田也。道家所谓守窍者，亦丹田也。推丹田所在，诸家传授不一。观眉间白毫，则丹田在眉间。观鼻端，则丹田在鼻端。坐道有守两肾者，则丹田在两肾。有守脐以下三寸一分者，则丹田在脐下。总之守在何处，则丹自何处產生，故名丹田。吾人非办道之人，他人所守，是否得当，可不具论。就太极求丹田，在两腰之间，绝无疑义。先哲指示刻刻留心在腰间，诚一语道破。一片婆心。深可感念。

第一步习久自然之后，第二步乃於练拳时，使呼吸附丽於开闔之中。呼附於开，吸附於闔。全身大开闔无论矣，即局部小开闔呼吸亦宜认真。二人练习推手时之呼吸开闔，尤不可苟，不可乱。能如此行之经年，先哲指示诸端，自然成就。呼吸归根属於意之操纵，即是以意存想丹田，所谓以心行气者是也。此为属於内者以意为主，无可怀疑。然著於外之形势，若不与意相呼应，气且因之散乱，不容操纵矣。

习太极拳者，沉肩坠肘，合胸拔背等词句，莫不口头烂熟。究竟何以必沉肩坠肘？何故须含胸拔背？晓其含义盖寡。惟其含义不能尽晓，故多认二语为练太极拳必具之条件。遂致势势皆沉肩坠肘，势势皆含胸拔背。不知沉肩坠肘，含胸拔背，以虚实论则为虚，以阴阳论则为阴，以刚柔论则为柔，以开闔论则为闔，以呼吸论则为吸。用之当斯为内外相合，不当则相乖违矣。沉肩坠肘之意义有二。第一义在辅助气沉丹田之功。其法係以肩压肋，以肋挤小腹使突出。全身骨节鬆软，寓下沉之意。如此习练既久，下部自然沉重。第二义在发劲。太极发劲，虽不拘一方。然运用究以手为便利，而用手復以向上为易使敌方根本动摇。经云：「如意欲向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意。」故沉肩坠肘为发劲之预备动作。行功心解所谓：「劲以曲蓄而有餘」。沉肩坠肘亦是曲蓄之意。含胸拔背之意义亦同。以练体言，为气沉丹田之辅弼运动。以练用言，为走手化劲之一种方法。在势应闔，在气应吸者，始得用之。如势为开，气为呼，亦拘泥沉肩坠肘，含胸拔背之法，是不明二者之意义。即练习甚久，亦有体无用之功夫耳。著者所见当世太极拳名家犯此病者不少，故言之。



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3

虚实
虚实原可以开闔呼吸二义包括言之。但恐初学之人，著法未熟，不易领悟。太极拳经所谓虚实宜分清楚者，因太极之全部作用，只在捨己从人四字。质言之，即是因敌变化。欲於用时能捨己从人，能因敌变化，在练时非虚实分清不可。太极拳之所以异於外家拳者，即在每一动作中，包含作用甚多。然学者不可就其著法之形於外者意为附会。谓某手作何用，某手如何应敌。如此牵强附会，以求太极之作用，则太极不逮外家拳远矣。

练外家拳有假想敌，练太极亦自不能例外。但太极之假想敌，应随著法而异。每一著法之注意点寸寸移动，即假想敌亦寸寸变换。无一成不变之攻，即无一成不变之守。攻守即虚实，亦即粘走、开闔、动静、刚柔、阴阳、弛张；名异而实同。以单鞭论，为左右之开闔，其枢在脊。练时只应注意左手从右胁穿出时，在势为闔，在气为吸，与左云手之闔时无异。故右臂须随之左移，此时两肩有向内抱合之意。俟重心移至左足，则势变为开，气变为呼，两肩向左右张，而注意点则从脊向左肩而左臂肘，左腕，以至缘左手掌侧达於掌心寸寸移开，斯为縝密。

吾人须知古人创造拳架，无非集合几许著法，使得柔活其肢体，运用之妙，岂有定式。能用太极几许著法，使四肢百骸同其柔活。用时须捨弃一切著法，方能实得太极之法。如以著法为法，将并人类生而具有之自卫本能亦消失无餘。学者如昧於此理，太极无一法可用。明乎此，任取一势，皆足应付一切而不穷。盖临敌时迅如风雨，岂容有用脑餘地；非令四肢百骸全部能自为攻守，将何以凌越於外家拳乎？欲臻此境，全在虚实分清。练体则「一处有一处虚实」七字尽之。知此七字之意，便知不但两脚要分虚实，一脚亦应分出虚实，两手固有虚实，一手一指乃至无在不有虚实。此之所谓虚实者，注意之先后次第也。

练时万不可认定几许著法为打人之法，以貽买櫝还珠之誚。练用之初步工夫，在棚履挤按四势分别清楚。棚之意义有二，一属於内，一属於外。属於内者为棚劲。棚劲也者，如木漂水中，随按随沉，随起随浮，随拨随转之意。太极粘连黏随不丢不顶之作用，皆棚劲为之。属於外者为棚势，即棚履挤按之棚，为十三势之一。在推手中与按不同之点为按意向下，棚意向上；棚为前进，按为后退。有谓以被棚之手为棚，以棚手为按，谓係驾御敌人之按手，使不致按至胸腹贴近故曰棚，是误棚劲为棚势矣。如此棚劲，何势无之，无则不成为太极。推手之棚，係以双手粘住对方肘腕，向对方胸前棚去。在势为进，在用为攻，在体为动，在气为呼，在式为开，在变势为实。被棚者用履，因势利导，使棚势落空。履者，在势为退，在用为守，在体为静，在气为吸，在式为闔。故须沉肩坠肘，含胸拔背，与棚者完全相反。棚者落空，乘机用挤。履者因挤变按。挤仍为攻，按仍为守。按后转守为攻，仍以棚挤加诸人，而受其履按。循环往来，互为虚实，所以互练触觉也。

至於攻者实中有虚，守者虚中有实；则棚挤之手为实，其餘一手为虚，履按之手为实，餘手为虚。唯棚按为两手同行，虚实可互换；挤履则一手独任，两手虚实已甚分明。虚实变换，是在转移。温县陈品三所著太极拳图说中，称此转移为缠丝劲，亦是虚实触处变换之意。或曰：履按同属动，云何在体为静。曰：棚挤为攻，为自动，故在体为动。履按为守为被动，其体本静。唯其能静，乃能因敌而动，舍己从人，故虽动犹静也。十三势行功心解言：「静中触动动犹静」。其意即是，本在静中，因触觉而有动，虽动而其静之体不变。又言：「一静无有不静」。眼耳鼻舌身意有一不静，便不能因触觉随机应付。

拳术虽小道，实具佛家寂而能兴，感而遂通之理。即谓太极拳为了生脱死至高无上之妙道，非夸也。闻之前辈有言，杨露禪先生临终预知时至，端坐吉服而逝。古之高僧，何以加焉。推手只求棚履挤按四势，乃为初学入门求便利，故列採冽肘靠为四隅推手。实则採冽肘靠应包含於棚履挤按之中，如挤中有靠，履中有肘有冽，按中有採，非如此其式不备，其用不全。前言棚挤为进，履按为退，而顾盼亦在其中。如右挤则左顾，左履则右盼，其势顺，其机畅也。至於中定，前已言之，为一切法之所由出，是推手必十三势具备。习之久，然后虚实能分清矣。



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4

吾年十七渡日本，与吾师王志群先生居密迩，湘人汤松何陶等，慕吾师拳技，约壮健而热心研炼者七八辈，赁屋于市外大久保，每于星期三六及星期日，抨击其中，吾师苦道远，车行岑寂，每强吾与偕，其时吾不喜技，且体魄荏弱，殊无研习之意，然目染渐久，依样葫芦，亦颇能模仿手足之来去，吾师欣然曰，若辈意志虽强，而体魄苦限于天赋，皆不及汝敏捷也，曷从事焉，少年喜誉，闻师言，意少动，课余辄于室后小院中，腾击少许，一月后，渐生研炼之兴味，遂于早夜专习之，又三月，兴味更浓，行旅坐卧，皆不忘研炼矣，而汤松何陶辈，早已辍炼，师乃得以技一意授吾，兹篇所记，悉出吾师日授，惜当时未尝笔记，迄今追忆，已遗忘十之三四，然即此已足为研炼拳技者之借镜，第随忆随录，因难次序，阅者谅焉。

王师曰，习技者，每喜戏较，此是习技家大毛病，久而久之，出手必不老辣，临敌祗在抵隙，敌虽有隙可乘，而出手太软，不能创之，则敌已抵吾隙矣，故曰一硬不破，一快不破，硬在快先，即含出手须老辣之意。对打非戏较也，习技不可不习对打，对打首在炼眼，眼不经练，非特看敌人劲路不明，临阵失败，全坏在眼上，手足不对炼，弊祗在进退无标准，出手无把握，果能独炼功深，此弊自然无有，惟眼则非单纯的独炼，所能竟功。对打时眼光易准，因有一定之手法，如何攻，如何守，不能移易，临敌与对打之手法，完全不同，对打有接手，且出手多留顿不收，临敌则接手留手，俱为败着，故对打之意，专在练眼，手足不过能惜此引活劲路而已。

现今练拳术者，绝少真功夫，即享大名之老拳师，计其平生苦练不间断之时期，至多不过三年，动以数十年功夫眩于人者，欺人之谈也，果能苦练三年五载，在拳术范围中，无艺不臻绝顶。练拳尚工劲，搬石掇?耤]一名仙人?耤A以二石饼，贯竹两端），能增加气力非劲也，力愈大，劲愈少，去拳术功夫愈远。空气之抵抗力无穷，故工劲以空气为练具。

练劲须知一催字，上部以肩催肘，以肘催手，下部以腿催膝，以膝催足，知此即知手足之劲路。世人言拳术派别，动谓南拳北腿，一若南人皆不善用腿者，此殊不然，南拳中用腿者极多，惟用明尖者少，踢腿过头额者为明尖，用暗铲，跺子脚，连环拐，鸳鸯拐者多，北人虽善用明尖，然与善南拳者角，每以明尖败，盖明尖之难用，几成拳术中之败手，凡能以明尖制胜者，即不用明尖，亦能取胜人，而至为人明尖所中，则其眼光身手，必并逃躲而不之知者，明尖之用，便于群斗，因群斗必多笨汉，若一一挥拳击之，则其跌不远，其创不深，退而复集，必为所窘，腿之劲，较拳必倍，笨汉既不知躲闪，而群斗尤妨碍其腾挪，故击无不中，中无不创深跌远，无复战斗之力，其未受击者见之，亦必股栗而退。

手足吞吐之劲必同等，例如以五十磅之劲打出，亦以五十磅之劲收回，吞吐劲不相等，病在迟缓，故敌人得接其手而还击之。快由于有劲，无劲必不能快，吞吐之劲相等，则无留顿不收之弊，敌非但不能接，且有时受伤，尚不知手之来路，故对打有接手，临敌万不可接人手也。临敌全恃两眼，两眼惟注敌人之肩，不可他瞬，敌左肩向后动，必出右手，右肩动，必出左手，用腿时，肩必下沉，或后仰，此为不可移易之表示，惟个人练习时，两目须注视自己出手之的，疾徐高下随之，手眼不合，是大毛病。

炼拳式（即整躺之拳）与折炼散手不同，拳式中之手法，不必手手能致用，故炼时，心中毋庸假想一敌，折炼散手，则非有假想敌不可。

炼拳式之目的有四，一在调匀气分，二在活动身手，三在习惯持久，四在发舒筋肉，而致用不与焉。致用非拆炼散手不可，拆炼之散手，虽从拳式中化出，然不拆练，则终年打拳，亦不过于熟中生巧，心领神会其一二手之运用而已，决不能得全式中之变化也。拳式中，掌则明示其为掌，拳则明示其为拳，及攻守之部位，皆表露于外，无一手不能一望而知其来去，必非高妙之拳式。我辈生当武器发达至极点之今日，练拳决无专练一部分之理，前人多有铁头铁臂铁腿之称，皆是专练一部分者，违反生理，不足为训，即其成功，亦甚容易，金钟罩铁布衫诸艺，虽不专练一部分，然其闭塞周身毛孔，改换肠胃，使四肢百骸，成为机械的作用，尤有妨害生理，且与拳术无涉也。



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5

湖南辰永郴桂各州，皆祟尚气工（俗称蔽桶子，湘人俗呼身体为桶子），其成功亦与金钟罩铁布衫相等，同一无关于拳术也，但能受人击，而不能击人，则亦何取于拳术哉。拳有五合，无论南北派，阴阳劲，内外家，胥不出此范围，五合是由心与眼合，眼与手合，肩与腰合，肘与膝合，手与足合，手进足不进，不可也，足进手不进，亦不可也，其弊在嫩，肘膝不对，则劲路反戾，肩腰不合，则劲不过三（肩肘手为三关，劲由肩条达于手，必过三关，始能及于敌人之身），不过三，则手虽及敌，不能创之，拳术家有送肩之说，即肩腰相合，以腰送肩以肩送手也，五合有谓心与意合，眼与心合，手与眼合，肩与腰合，腰与腿合者，大旨略同，惟强分心意，殊属无谓，而不言肘膝，亦是缺点。

拳术中亦有气工，但非蔽桶子之气工，蔽桶子之气工，亦名虾蟆工亦名虾蟆劲，拳术中之气工，专在调匀气分，有嘘唏咳三种，微类道家之吐纳，及日人北里博士川合春充等之呼吸，与拳术有密切之关系者也。

炼拳不炼工劲，终身无大成之望，工劲之种类甚多，惟闭气不呼吸者，万不可用。人身之关键，上部在齿，下部在谷道，故上部用劲，非牙关紧闭不可，下部用劲非谷紧闭不可，两关不紧，则百骸松懈，体魄强健，性质坚毅之人，行走坐卧，齿牙无不凑合，怠情者，则随时随地，张口若待哺然。对打最好与所从学之师行之，进步较与同学者倍蓰，但对打之手，亦非临敌之手，其效用已于前言之矣。

赤手与持刀之人角，多用腿飞击敌腕，使其刀脱手飞去，此法极险而极笨，万不可尝试，苟能自信飞腿击之，确有把握，则非敌为无能之辈，必己之艺，已臻绝顶，然彼己之艺，既相去悬远，则亦安用踢去其刀，而后能之胜哉。不善用械者，不如徒手，不拘何种手法，皆足破之，即技艺同等，赤手与持械者角，亦不必持械者占优势，但视双方之进退便捷如何耳，世无以械挡械之手法，故赤手与持械之分别，祗在长短之间，所谓拳打开，棍打拢，即是截长补短之意。己艺无把握者，见敌持白光射目之利刃，已自胆怯，又见其闪闪连劈而进，心益慌乱不知所措，胜负之数，乃不待交绥矣。艺高人胆大，胆生于艺，固为不易之言，然养气亦为拳术家要着，气盛可抵五成艺。

能养气，自沉着，其人艺即绝佳，苟其气不盛，置之万人集视之场，或王侯庄严之地，令其奏演平生技艺，必手慌足乱，非复平昔从容之态，故秦人武阳平日睚?珣?人，非不有艺，非不有胆，而一至秦廷，睹宫殿之嵯峨，朝仪之严整，即战栗变色，不能自支。理直者气壮，故鸿门之宴，哙能瞧羽，羽自惭理屈也，宁羽之气，不盛于哙哉。

拳术家临敌，有发声大喝者，亦以气慑人之意，与炼习时声喝不同，炼时之喝有两用，一舒肺气，一送劲过三，然祗阳劲拳中有之，阴劲拳不取此法，阴劲拳与人角及炼习，皆绝无声息，故轻妙可喜也。

阳劲喜响脚，阴劲喜猴胸，皆有妨生理，但亦多系炼者过火，一若非此不足表示其别，而引人注意者，表示愈甚，弊害愈多，故治阴劲者，十九伛偻消瘦，形若病夫，其肺气不舒，四肢卷曲故也，治阳劲者，则多患脑病，思想记忆力，渐生障碍，因响脚震伤脑海也。阴劲猴胸之用，在不以胸当敌，而临阵时，每利用猴胸，以创敌劈胸打来之掌腕，且阴劲手法，多走小门，猴胸则转折较便，避敌较捷，故习阴劲，有不能不用猴胸者，至于阳劲，则响脚除自壮声威而外，绝无用意，学者多不明理解，但务虚表，每以不响脚者，为无精采，教者为迎合学者心理，遂强自顿地作声，可笑也已，吾乡有拳师王春林者，习江西派字门拳，造诣颇深，祗以吾乡俗尚阳劲，从习者少，王迫于衣食，乃以意改字门拳为响脚挺胸之法，现吾乡尚有此种不阴不阳之拳术。



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6

邬家拳至湘潭，未三年，而湘潭原有龙门家之麒麟八卦等拳，全受淘汰，邬家拳亦阴劲中之一种，与江西字门拳，无优劣之可言也，龙门家拳流于湘潭，年代虽不可考，然已有百数十年之历史，则信而有征，湘潭之老幼男女，无不知拳术，有所谓龙门家者，其艺力可知矣，邬把势竟能以猴胸短肋之阴劲拳，取而代之，未及十年，湘潭之人有不练，练必为邬家拳矣，王春林技不及邬，故遂同化，但邬家拳万不可学，学久必成废人，因邬得名于其足既断之后（龙门家忌邬授，而无力以创之，遂设宴招邬，邬居隔河，宴毕龙门家父子五人，自操舟送之，及中流，群起扑邬，舟隘不能转侧，又不善泅，遂为所窘，断其一足，邬哀求舁至家，龙门家父子，谓其足既废，当不复有为，许之，才及陆，邬两手俱发，舁手二人立倒地毙，舁足之一人亦重伤．余二人疾逃始免，邬足虽废，而授徒自若，所授技，转较前毒辣）由靠丁步变喜鹊步，靠丁步已无益于体育，况无变换之喜鹊步哉，（昔年军队中用藤牌者，必喜鹊喜步，以左右足迭跃而前，故有变换）邬家拳之用靠丁步者，为初至湘时所传，许八十一手，阴劲中不可多之拳式也。尝有少年，于未习拳术时，与人斗辄胜，习拳数月，转败于前此斗败之人，因咎其师传之妄，而为其师者，亦无辞以自解，王志群曰，即此可证拳术之尚养气也，其人未习拳时，正如初生之犊，不知虎之可畏，一往直前之勇气，每足慑人，既习拳数月，新步未得，故步己失，情知寻常手法，破绽过多，而欲求一必胜人之手，又卒不可得，故反觉无手可用，又未习拳时，胜负无关于声誉，既习拳，则求胜之心必切，得失之念乱于中，运用之法穷于外，欲其不败得乎。练拳须一手是一手，吞吐要快，连续不妨略缓，不能如写草字之牵连不断也。

不论阴阳劲内外家，皆尚自然之劲，不可作意安排，作意安排，非但力尽陷于肩背，拳术亦无成功之望，且渐久必成肺病，浸为废人。临敌全赖后手来得快，后手者，即接连而进之第二手第三手，以至于无穷之手也，来得快，则救得急，虽有败手，亦一闪而过，敌无可乘也。

普通拳术家，不问其技之至于何等，必有二三手惯用之手法，其惯用者，为何种手法，最易窥探，盖拳术家与人言技，多喜举手作势，而所举之势，必其平生惯用者，屡试不爽。形意太极八卦等拳，在北方盛行一时，北方之拳术家，无不言形意太极者，然能得其三昧者绝少，练形意太极，不到成功之候，与人角，几无一手可用，单边长手之拳，非至炉火纯青，矜平燥释之度，不能言人角也。双拳双掌，在拳术中为极笨极无用之手法，南方之练步拳中多用之，（练步拳有大练小练等名）不但因其以胸当敌，为不可用也，两手同出，最违反劲路，不如单拳单手多多矣。

拳式中，皆有其主要之手法，学者不可不知，其主要者，必其应用最灵，变化为多者也，阳劲胜阴劲处，在走红门，直截了当，独来独往，气已辟易千人，阴劲主旨，虽在以柔克刚，然每以气力不胜，（平声）能避锋而不能克敌，故习阴劲者，多专练一部分毒辣之手，如钉锥（即屈食指戳栗暴）蜂针（戟食指戳人）虎爪（亦名五瓜劲）铁扇帚（用掌背击）等，专走小门，攻人要害，有不着，着即戕贼人肢体，使人不复有抵抗之力。

北方拳术家角技，每有角至二三百手，不分胜负者，若南方之拳术家相角，则一二手，多亦不过五六手，势均力敌者，不互中要害，即相揪相扭，同时力竭罢角，或重整旗鼓，相与复角，曾未有角至若干手，尚不分胜负者，此其分别之点，在北拳尚气劲，南拳尚技巧，北拳相角时，多一立东南隅，一立西北隅，彼此一声喊，各施门户，或一步一步互相逼近，及手足既交，一两手后，复各惊退数步，或各向右方斜走，一至东北，一至西南，再同时析身逼近，手足相交后，亦祗一两手即各惊退，此一交即为一合，如此或数十合，或数百合，但视角者工力如何为差，苟非相去悬绝，则无不经数十合，始分胜负者，此尚是枪炮未发明以前，以长戈大戟决胜疆场之斗法，盖上阵必贯甲，出手较钝，又多系骑马，究不能如步行便捷，故一击或一刺不中，必催马斜走，伺机复击复刺，不能立住死斗，因此有数十合数百合不分胜负者，南拳则不然，纯以技巧胜，功夫不到者无论已，有工夫者，其气劲不必惊人，然出手必能创敌，角时多不施展门户，临时落马，意到手随，每有胜负之分，非特旁观者，不知所以致胜之道，即被创之人，亦多不明敌手来去之路。



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7

易筋经八段锦等工夫，持之有恒，能长无穷之力，但此种力，非拳术家所需要。达摩非拳术家，今之言武术者，动称少林，而少林又尊奉达摩，一若摩达于武术，无所不精，无技非其所创造者，少林拳术，少林棍法，皆久已有人着为专书，其假托与穿凿附会之迹，今阅者肤栗三日，近年夏有所谓达摩剑者亦成专书，刊行于世，是达摩又多一门本领矣。湖南凤凰厅，民俗强悍，善武术者相遇，每以技决生死，其决斗之法，凭地绅立死不责偿之约，择广场列衬于旁，初以徒手相角，任人观览，死者即纳衬中，随时埋掩，而群致贺于角胜者之家，胜者出酒食相飨，乐乃无艺，死者家族，无怨言，无怨色，但自咎死者之无能而已。若徒手不能决胜负，则各持利刃，对立互砍，一递一刀，不能闪让，血流被体不顾也，弱者经数刀，即倒地不能复砍，强者每互砍至五六十刀，遍体皆为刀裂，犹挥刀不已，有寇某者，曾与人决斗至十四次，多至互砍七十刀，但其人血流过多，年未四十，已衰萎而死，民国成立后，此种野蛮风习，已经官厅禁止。秦鹤奇先生，上海人，知者无不称其拳艺绝伦，余恨无识荆之缘，未得一耹伟论，有友告余曰，秦先生与霍大力士俊卿友善，尝语霍曰，君右手右足之工力，诚不可当，但君不宜多怒，尤不可以全力击人，防自伤内部也，霍极以为然，而侧闻者不解所谓，先生曰，霍君手足之功，因其好胜一念，成之过速，右手实劲过八百斤，右足更在千斤以外，而内劲不及其半，安可以全力击人也，闻者仍不省，王志群曰，是真知技者之言也，譬之战舰，吨量小者，必不能载口经过大之炮，谓体小不胜震也，今之练拳者，每多专练一部分，即成功如霍公，犹有自伤之惧，况不可期耶，是足资治技者憬悟矣。

拳式中每有手足齐出之手法，南拳中尚少，北拳中则数见不鲜，甚至双拳或双掌，加以明尖，而习者犹自诩为绝妙之手法，以为三者齐出，敌无招架之方，殊不知此种手法在拳术中为绝无意识之动作，于理法实用三者，胥无所取义，乃全无拳术知识者所意造，拳式中有此种动作，羼杂其间，则全式无一顾之价值，可断言也，或者曰，拳式之构造，其意不在手手能打人，不过为引活劲路，煅练手足而已，此种手法，练习既久，能使一足独立不摇，而子何诋诬之甚也，志群笑曰，拳术中那一手不是引活劲路，煅练手足，但劲路既云引活，则违反劲路之手，自不能用，此种手法，乃是牵掣劲路，使不得条达于四肢，与力学生理，皆相背驰，安望其能煅练手足也，且下部之稳实与否，全视其足劲如何，以为比例，两足有劲，气能纳注丹田，则下部未有不稳实者，一足矗立，不提肛（即闭谷道），不迭肚（即气注丹田），下部决无稳实之可能，明尖之不可用．亦即此理，盖用明尖时，立地之一足，不能屈曲，不屈曲，则肛不提，肚不迭，故用明尖必于敌退步或转小门时，乘其步马动乱，奋足一击，敌乃无腾挪或接击之余地，从未有决斗伊始，或敌步未动时，即以明尖击人者，跺子脚暗铲等之能百无一失，即在落马先稳下部，而发出之脚，又去势不远，发以全力，收以全力，故中能创敌，不中亦已反客为主，早留第二发之地步，然用脚则脚，用手则手，虽已落马，亦无手足俱发之理，况一脚矗立不落马者耶，其无用之程度，尚不得称为败手，直一无意识之动作耳，万不可用，万不可用。

拳式中凡有丁字步者，皆可用足，盖丁字步本为半步，跺子脚暗铲溜步赶步等等，无不从丁字步化出，靠丁步亦可用跺子脚连环拐暗铲，但须坐前脚，发后脚，于敌穿小门时，百发不失一，惟溜步赶步，则不能用之也。敌来势过猛，即退让一步，坐实前脚，发后脚迎击，每能反客为主，此种关头所用之脚，多系从靠丁步化出。江西派字门拳中，有所谓圆字者，理法实用俱妙，与阳劲拳中之穿连手略相似，而灵巧过之，惜近时学者，于穿时多不带胳膊，不转胸祗穿手腕一节，是大毛病，由大门转小门固用穿，由小门转大门亦可用穿，不带胳膊不转胸，则敌手祗须略硬，或略沉或略起，或后足向空方稍移，皆能顿易主客之势，而穿者反授胸于敌，以供其冲击也，盖穿者转一尺，当者祗须转一寸，故以红门手（即大门）击转侧门（即小门）者，无不后发先至，其势然也，若穿者带胳膊转胸，则不至脱桥，而主客同一形势矣，主客形势既同，不必硬者占胜，胜利当属之识松紧者，来手无论硬至何等，若自度不能胜，（平声）祗须略松手势，将锋头避过，随将脚跟一定，牙关一紧，以全力乘其旧力已过，新力未发，无不克敌制胜者，此谓之借力打力。

练拳气喘色变，其故即在不识松紧，从首至尾，握固不肯放松半点，自以为孔武多力，其实拳愈练，而力愈陷，气喘色变，特其显于外之征候也，凝神集气，一手是一手，全身之劲但注于一击之中，手既打出，立须松放，则虽连演数十百次，亦必行所无事，安有喘气变色之患哉。拳术中有所谓重拳法者，湖南人练者颇多，能碎数寸厚石板，见者多疑为邪术，实非邪术休，其?缲艉妒k，于午夜跌坐井畔，爇香于前，念清心??@句，运臂挥拳向井中一击，念百遍，挥击千余拳，如是者不辍月余，拳下自能激井中，殷殷成声，又月余，水深丈许者，随拳荡动，更月余而功成矣，此非邪术，乃渐近之功也，然其成功祗在一部份，故非内功先成者，虽成功亦不免有自伤内部之惧。



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8

红砂手亦非邪术，是练成之药砂，亦暗器之类也，与人角时，必抢上风，否则不能施放，与拳术毫无关涉，乡村拳师多用之者，因己无实力，虑角时不能胜人，又不善用其它暗器，故以此药，因风迷人双眼，而一任其攻击也，此为极不道德之举，不足效法。拳术中最平庸者为单掌，而最适用者亦为单掌，惟单掌能跌人于数步之外，能破人一切手，单掌之变化极多，敌来手低，则沉而后掌，高则托而后掌，左则闭而后掌，右则分而后掌，凡中上部之手，无不可以掌接击之也。龙头手，狮子大张口，（亦名虚实手）皆从双掌化出，极适于用，因虚实相倚，奇正相生也，惟未经变化之双掌，万不可用，无虚实，无奇正，弊害百出，以单掌破之，绝无变化抵抗之余力。

拳术必须口授，图说虽详，祗足供学者参考，不能恃为入手之圭臬也，拳术非柔软体操可比，柔软体操无变化，拳术之妙，全在变化，运用动路，祗在分寸之间，口授犹时有辞不能达之处，宁笔墨所能尽之，至于点穴，尤差之毫厘，失之千里，岂草率不备具之图，所能标举，而使读者运用无讹乎，人身要害之处，有最简单而最明了之观验法，以己之母指从心窝量起，上下左右与中指距离之处，皆为要害，复从中指起量，与母指距离之处，亦皆为要害，但此限于头部及前后胸背，四肢无死穴也，仅能阻遏血脉，使人麻木，失其神经作用，至言以一二指点人四肢之一部，即能使人立死，非魔术则欺人之谈矣。村拳师秘藏之人身穴道图说，所标举即不谬妄，学者亦不能对本实施，而行之有效，书中虽有注明某穴用阳手，某穴用阴手，及用一指镳或二指镳，或三四指镳者，然学者内功未成，安能附劲于一指之颠，透人筋络，至于伤科药方，尤乖医理，每有一方多至五六十味者，而其中性质相反之药，时相并列，且伤科药方中，无不喜用极毒烈不常用之药剂，以人命为儿戏，莫其于此。

点穴之术，非深明生理学者，所言类多谬妄，今之拳术家，辄言能点穴，此欺世骇俗之谈也，世人举数，多喜言三十六七十二，合之为一百零八，而言穴道者，亦遂谓人身有三十六死穴，七十二活穴，合之周身有一百零八穴，此种绝无根据之谈，稍有知识者，闻之冷齿，村拳师授徒，无不秘藏二钞本，以欺罔学者，二钞本为何，一人身穴道图说，一伤科药方，虽人各异其传，然自夸得之某某名人，或传自某某异人，则皆同其词也，余初得从村拳师许，赌此类钞本，殊自惊为异数，以为如此不传之秘诀，非拳师雅重余者，安肯推诚相示，因其中文句，多不可通，不能强记，遂殷勤乞得，缮录一过，亦秘而藏之，不轻以示人也，是后每值其它村拳师，必以言探其有无秘藏此类钞本，始皆笑不肯承，以利欣动之，则故踌躇作态，强而后可，及其出以相示，类多德色，内容或详或略，而其文句之不可通，标举之绝无根据，药方之全无理由，千篇一律，以意义还叩之村拳师，或不能答，或答以玄虚不切事理之言，非吝不肯告，实不能以其昏昏，使人昭昭也。

拳术家每侈言，某手非某手不能破，此欺人之谈，绝无其事也，惟硬不破，惟快不破，硬中须有软，既快贵能稳，则真不破耳，出手如风驰电掣，胜负分乎瞬息之间，宁有丝毫措思余暇，敌手未动，我无由预测其将出何手，而预为破之之手以待，敌手已动，则我纵眼明手快，亦不能立判其为某手，而我非某手不能破之也，且凡手法之佳者，其变化必多，世未有施用某手不能创敌，犹频频施用之也，尤未有出手不收，以待敌人之接击也，村拳师授徒，不明理解，每好为似是而实非之言，以耸人听，以取多资，故有此类说法，为其徒者，安有判别虚诬之识，如是某手不能破某手之说，几成为拳术家之公例，其眯目无识，为可笑矣。

动手先落马，出手必送肩，落马则肛自上提，气自下注，下部一稳，则全身之劲，自能贯注于肩背达之，打出之肘腕，故曰出必送肩也。

善拳术者，不必善踪跳，善踪跳者，亦不必善拳术，踪跳本另是一途工夫，与拳术全无关涉，今人论拳，每混合二者而言，以为善踪跳者即拳术家，而拳术家亦无不善踪跳者，霍元甲拳名满天下，绝不能踪跳，赵玉堂能一跃登三丈高屋梁，亦绝不能拳，此其明证也，踪跳祗在身轻，身轻由于脚有力，其用功之道，不与练拳者同其蹊径，谓踪跳与拳艺同属于武术则可，谓踪跳属于拳艺，则不可也。



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9

拳式中有所谓九滚十八跌，及林冲下山，贵妃醉酒诸式，全用扑跌躜滚，说者为此类拳式，善能败中求胜，为练拳者不可不知不可不能之身手，鸣呼，为斯言者，殆不知拳术为何物者也，拳术家以技与人角，其败中转胜之手法，每出于意外，有一不可有二，即其本人，亦不能以此手法，为第二次之施用，如棍术中之铁牛耕地，全为败中转胜之棍法，然学棍者，虽与人角至百次败至百次，亦决无施用铁牛耕地之时也，借以上所举拳式，为练习使身体敏活之用，未尝不可，然在拳术中，已落下乘，至欲用其手法以临敌，则恐终其身与人较，日在败中而无求胜之机也。

人之右手，每较左手便捷，如是练拳者，多专练左手，以图补救此天然之缺憾，但左手练硬后，右手之便捷复逊，世无两手完全同等者，此实无关于拳术之程度，即能练至两手完全同等，用时亦无两手同施之理，双手不如单手，与双刀不如单刀，双剑不如单剑之理正同，学者殊不必以左手硬逊右手为病也。

低马拳式与高马拳式之比较，低马拳式，利于实力不足之人，短手容易上劲，又出手多走小门，故练低马拳式者，半年三五月后，即能应用，高马拳式，则非实力充足之人，加以一二年之苦练，几无一手可用，然及其成功，高马拳较低马拳简捷多多矣。沉托劲在阳劲拳中，用处极多，以其利于抢红门也，阴劲拳则多喜用分闭劲，若字门拳中之内圆外圆，则又沉托而兼分闭者矣，江西有某老拳师者，善字门拳，由圆字变化一手，名为蝴蝶手，极运用之神化，敌手一为其手所着，即如胶粘不可脱，敌进则退，敌退则进，其柔殆类蛛网，终其身无能破之者，安徽有饶某者，业窑，人遂称为窑师傅喜治技，善侧掌中人，因其所业，恒须以掌范泥也，雄视一乡，村拳师惮其勇，莫敢与较，然皆恶其慢也，会有凤阳女子，鬻技于其地，虽纤弱而矫捷如飞鸟，村拳师谓其能在饶上，设词激饶往角，实欲因以创饶，饶负气往，女腾一足，饶侧掌击之，断其踝，女遂倾扑，狼狈遁去，饶声誉益振，无何，复一凤阳女，访饶于其居室，适饶他往，饶家饲家鸡十余头，女尽系之以去，行时顾饶家人曰，此去里许有雷祖殿者，余将迟饶于彼，一日不至，则宰食一鸡，饶归闻语，将往惧不胜，不往则损名且失鸡，不得已阳为力人往，至则见有女年可二十，姿容娟好，跌坐阶际，连鸡置于左右，饶径前语曰，吾窑师傅之力人也，彼适不得间，命吾且将鸡去，言已趋攫鸡，但觉有物中股际，即扑跌寻丈外，饶茫然不知致扑之由，知不敌，踉跄而归，焦急无可为计，饶有长年雇工名张老者，年已六十余矣，以力佣于饶且二十年，饶固以寻常力人遇之者，至是张老见饶环室而行，若重有忧者，乃请曰，君得毋虑凤阳女难胜，而鸡不得返乎，饶曰然，因言跌时情状，张老笑曰，吾将为君往索鸡，得则君居其名，不得，于君无与也，饶恚曰，奈何诳我，吾且见败，若奚往焉，张老曰，吾固言不得于子无与也，饶终疑之，然计无所出，姑允偕往，女仍跌坐如前，张不语，突前取鸡，女自裙底飞一足出，张提而投之，女骇请姓氏，张自指其面曰，吾窑师傅也，女拜手谢教去，饶伏地不起曰，与公同寝馈近二十年，竟不知公身怀绝世之艺，谨请属为弟子，张欣然受之，授以技术，越三载，而前鬻技之凤阳女至，指名索饶，饶与较，三数合后，女复腾足，饶以左手把持之，女立地之足亦发，饶以右手接之，女身中悬不偏颇，饶知为劲敌，作势远投，女着地大笑而去，饶归面张陈述，张惊曰，汝伤重矣，久且不治，饶曰弟子未尝败，胡言伤重，张命饶袖示其胸两乳旁各有黑点如钱大，始骇服，泣请医治，张曰，汝投时不应缩手作势，彼足距汝胸仅及寸，缩手即为所中，其势然也，彼等之头，皆附以铁，一着即伤，无可幸免，喜伤处非要害，若上下寸许，则无可为矣。观饶某之受伤于不自觉，可以知拳术之难矣，使当日其师不在侧，则饶某将至死不晤其死于艺之疏也，拳术家以技与人角，因伤致死，而不知所以杀身之故者，不知凡几，故俞大猷曰，视不能如能，生疏莫临敌，凡百艺术，皆有竞争角胜之时，惟以武术与人角胜，则动辄孤注性命，真有能耐者，不轻与人言技，即惧因名而招来角者也，长沙陈雅田，善技享重名，来访者尝不远数千里，晚年益甚，陈患之，每辞以他出，而阴瞰其人，艺皆出己上者，因益自韬匿，遂得终身不败于人。

拳师与人角技，每喜于数步外，两手上下连环旋舞而进，来势一若极凶猛之致，工夫不纯熟者遇之，无不辟易，其实破之极易，自己手硬者，直走红门冲击之，彼旋舞之手，着手无不披靡者，若自料不能硬进，祗后脚略横半步，即是直来横受之道，彼旋舞之手，亦无所施矣，须知两手上下旋舞，着人必不入木，无避让之必要也。余于长沙组织国技学会时，延聘各地武术家，前后以百计，虽艺有高下，然其谈论技术时，莫不神色飞舞，有不可一世之概，若第就其外表观之，皆万夫之雄也，湘潭曾甫，年四十余，以拳术享重名，凡鬻技于湘潭者，无敢不先谒其门，非然者，即真有能亦无可得赀，因是曾之声誉益隆而究无有知其技至何等者，余以六十金招致之，居会中将一月，与他拳师言，恒傲岸不为礼，人多衔之，屡欲与角，余虑俱伤，力为排解，曾知不见于众，亦兴辞去。曾行之前一夕，余治食祖之，曾半醉，欣然语余曰，吾有妙手，当于再会时出以相示，此次虽聚首一月，实未得尽吾长也，余时亦被酒，乃笑曰，君手皆妙，复何手之能独妙也，曾曰，妙在能倒人，余曰，君手皆能倒人，此何手而特妙也，尚劲者乎，尚快者乎，曾曰，尚劲与快，始能倒人，则不得云妙矣，余曰，是则神术也，曾曰否，余推案而起曰，不劲不快，亦非神术，余敢必其无此妙手，曷请相示，但得倒余无所忤，他拳师从而和之，曾色挠，志群师力止余，曾惭恧即夕遁去，拳师以此术弋赀者，十人而八九，不曰有秘密之传，即谓有神妙之手，学者求艺心切，无不入其术中，其实皆诈欺取财者也，拳理既通，安有所谓秘密，安有所谓神妙，拳理不通，何手不能谓之秘密，何手不能谓之神妙，且学技者，贵得其道而力持之，工夫既深，神化自出，父不能传子，兄不能传之弟，宁可货而得之者。



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10

　　练太极拳的人，谁都知道架子是练体，推手是练用，可是练体和练用是不是两回事呢？
　　要解答这个问题，得先明暸太极拳的是甚麼？用又是甚麼？
　　练体离不了十三势，练用也离不了十三势；除却十三势，没有太极拳，也没有推手。
　　「十三势」是掤、履、挤、按、採、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定。这也是谁都知道的，可是一般练太极拳和练推手的人，是不是注意到每一个动作的十三势呢？
　　当然有许多知道要在这方面注意的，但也还有不少人祇知道依样画葫芦，不在这方面用心。
　　不知道在十三势上用功的，敢说练体得不了体，练用也得不了用；因此十三势歌上说：「不向此中推求，去枉费功夫貽嘆息。」
　　练架子，是练推手所用的体；练推手，是练架子所得的用。可说整个的体都是用，也可以说整个的用都是体。
　　照这样说来，练架子练推手，不是没有分别吗？有的，我把古人太极拳理论中属於推手部分的条文，录在下面，逐一加以註释，再综合起来作一个总结。并将我个人研究推手的经过写在后面。
　　《太极拳经》：「人刚我柔谓之走．我顺人背谓之粘。」刚字是採取攻势的意义，并非强之刚，并非刚劲之刚；例如推手的掤、挤的两个动作，是採取攻势的。柔字是採取守势的意义，并非柔弱和柔软之柔；例如推手之履、按两个动作，是採取守势的。刚柔不过是攻守对立的两个代名词，完全是用意的、用势的，不是用刚强之劲来攻打的。
　　对方用掤、挤两势来逼，我用履、按两势去化解它，这个动作叫做走。顺背是得势与不得势的区别，能保持重心则失势为背，如我方用掤、挤去攻逼，意图使对方失势，这动作叫做粘。又说：「动急则急用，动缓则缓随。」这是□採守势的说法，学者不可误认为是自已不作主，缓急随人。须知攻击在人，应敌在我，我能随敌缓急，从容应付不失重心，可说已尽太极推手之能事了。
　　又说：「左重则左虚，右重则右渺。」太极拳就是一种轴心运动，所以《行功心解》上：说「身如车轮，腰如车轴。」既是身如车轮，则左重向左转动，右重向右动，乃当然之理，容易明暸；不过要练得嫻熟，得心应手，却不是一件很容易的事。
　　又说：「仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。」前三句皆引劲落空之意，就是说如果他仰攻，我引得他更高，他俯攻我引得他更深，他直进我引得他更长。总之是顺他的来势引向空处，不抵抗，不截击。第四句是说明退不得，彼进我退，便是自促，无论练架子、推手，都忌直进直退。《行功心法》说：「进退须有转换」，便是说明不能直进直退的意思。例如「搂膝拗步」的进，必须兼带左顾右盼的姿势。「倒撵猴」的退，也是一样要向左右转换。其他一切进退的动作，都是如；此因为转换便是以退为进，不是真退，真退就是败了。所以古人拳谱有进、退也；退、亦进也的说法。
　　《纪效新书》上也：「步步向前，天下无敌。」又：「一羽不能加，蝇虫不能落。」这就是：推手须练到触觉十分敏锐，就是一；片鸟毛、一个蝇那样轻微的东西，落到身上也能察觉。不许它停留站脚，因为鸟毛不到平稳的地方是不能停留的；苍蝇的脚不能站稳，是不收歛翅膀落下的。这是极力形容太极推手之轻灵，绝对不许对方借力的意思。这是推手最重要的理论根据。
　　又说：「人不知我，我独知人。」这是推手极嫻熟后的境界。推手的作用，主要是锻鍊触觉，术语谓之「听劲」。就是利用两手，尤其是十指的罗纹探听对方动作的意向和劲路；而我则处处意在敌先，使对方来不及防御。河南温县陈家沟的陈鑫著有《太极拳谱》，关於推手的有两句话说得最好：「神以知来，智以藏往。」神就是利用我手上的神经，探佑对方的来势再凭藉我的智慧，隐藏我的攻击；这样便到了「人不知我，我独知人」的境界。
　　又说：「单重则随，双重则滞。」这两句话是练推手最要注意的，必须时时刻刻用实际行动去体验它。若不认识这个理，论根本谈不到会太极拳，祗停留在感性上的认识；不在推手上下几年苦，功也还谈不到随机运用。这两句话解释起来，却是极平常极容易暸解的。前面说过：「身如车轮，腰如车轴」，试想车轮著地，哪有两个重点？若有两个，便推不动了。所以《太极拳谱》上说：「无使有缺陷处，无使有凹凸处。」因有缺陷凹凸便不能圆，不圆就双重了。
　　有人解释双重说，两脚同时著地，两手同时打，击是双重；一脚一手是单重，这是极端错误的解释。我们要知道单重、双重不在形式，而在内容。太极拳只是轴心运动，找著了轴心所在，则触处成圆，处处单重；找不著重心，则触途成滞，处处双重－－岂但两脚两手，就是一个指头，也免不了双重。陈鑫的《太极拳谱》上说得最好：「精练己极，极小亦圆。」凡圈皆有轴心，由轴心发出来的圈，便无缺陷出处；无凸凹处，那得有双重？
　　又说：「粘即是走，走即是粘。」太极就是圈的中心点，向外半弧为阳，向内半弧为阴，阳的作用为粘为攻，阴的用为走为守；粘又是走的準备，走又是粘的準备。所以下面紧接著说：「阴不离阳，阳不离阴，」又说：「阴阳相济，方为懂劲。」所谓阴阳、拈、走、刚柔、粘、连者等等，都是攻守两个动作代名词，攻裡已有守，守裡已有攻，所以谓之相济。认识了这个，便等於懂劲；在懂劲的基法上做功夫，才能到愈练愈精。
　　又说：「于是捨己从人，多误捨近求远。」太极推手在随机运，化本身不可有丝毫安排待的心思，这就是谓之拾己从人。也就是说要在本身确实做到圆活轻灵的地步，才可以随人粘走，亮无障?。但是有许多人认捨己从人四字，以为要从对方研究来势，早按排一个如何应付的心思，这便是捨近求远了。
　　以上标举的，都是山右王宗岳所著《太极拳经》中，属於推手的理论。这是太极拳最高深、最精确的学理，非细心体验，不能有得。
　　《十三势行功心法解》说：「发劲须沉著鬆净，专主一方。」发劲须在推手时发劲练劲，才能沉著，才能鬆净；又必须在沉著鬆净的两个条件下发出去的，才是内劲，不是拙力。专主一方四字，看上去似很简单，实际这裡面包含时间、地位、方向等三个要素，有一个不适合，便是沉著鬆净的内劲，也发不乾脆。因此必须在推手的时候，一方面準备接受发劲，不走不化；一方面专心按规律发出，去练手既熟，方能一触即发，发无不中。　　打手歌说：「掤、履、挤、按须认真，上下相随人难进。」掤、履、挤、按是由曲中求直的四个动作名称。这四动作裡面包含了採、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定，九个动作。说掤、履、挤、按须认真，就等於说十三势须认真，十三势歌第一句「十三势势莫轻视」，就是要势势认真的意思，能主於腰上下，自然相，随能相随即能化解对方的攻势，因此说「人难进」。十三势歌第二句「命意源头在腰际」也就是这个意思。
　　又说：「引进落空合即出，拈连粘随不丢顶。」随著对方的来势，引向空处，引到和我的出击条件相合时，便行出击。这引字有两种意义，一是因势利导，一是故意破绽，引他冒进。陈鑫《太极拳谱》上说：「虚笼诈诱，祗为一转。」所谓虚笼诈诱，就是引进落空，这转字就是出击。
　　此中前辈说：「推手祗在不丢不顶中讨生活。」不丢是不脱离对方的手，不顶是不抵抗对方的手，这中间包含拈、连粘、随四种动作。拈、粘是属於不丢的，随、连是属於不顶的。就是说，对方进，我用连、随；对方退，我用粘、拈。
　　这打手歌，虽是初步入门极简单的法则，但不经口传面授，那麼即使图立说，千言万语，也属无益。所以十三势歌有：「入门引路须口授，功夫无息法自脩」的说法。甚麼叫做法自修呢？就是要依据上述的法则去自修，君不依法则，自修也是徒劳。平江李昌罗《拳经》上：「学而不练，负师之传；练而无规，成艺之病。」可见推手必须重视这个法则。
　　以上就社会上最流行，为一般爱好太极拳者所熟知的理论，加以简单的解释。因本人学识有限，所解未必正确，但敢肯定的向诸位同好者保证：没有一句不是秉承名师传授，加以本人三十年实际体验得来的。如今再将我实际体验的所得作一个结，论再将我卅年中学习太极推手的经过，作一个简单的?述，以供爱好推手者的参考。


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11

　　我们练习太极拳，为什麼必须要练习推手呢？这问题是很容易解答的，因为太极拳一百多个动作的实用价值，都得从推手中体验出来。但是我们认识推手不等於打架，也不等於其他武术的对打，切忌揪扭和不同的推打。
　　推手的方式，大略可分为四种类型，（一）单手定步，（二）双手定步，（三）活步（九宫步），（四）大履。单手定步的推法，现在练习的很少．认真说起来，初学入门的人，单推手是必要的。练法虽简单，两人都以单手一粘一走，然对於初步的听劲，和增强腰腿功夫，是很有帮助的。　　现在流行的定步双推手法，以上所举有关推手的理论条文，都是属於定步双推手的。这种推法，是增长功夫的基本练习；太极拳的实用价值，必须在这种推手的方法上，打下坚强的基础。初学入门，但求上下一致，进退转动圆活，动作不妨稍快。进一步研究掤、履、挤、按；你粘我走、我粘你走，便不能太快了。太快则粘走都不踏实，每一个动作都容易忽略过，去跟我动、听劲的意义不符合了，这裡最紧要的诀窍有下列四点：
　　一要慢：不问是拈是走，都得寸寸节节找劲、听劲，不轻易放过一分。
　　二要圆：双手最忌走成直角，在在处处须保持弧形状态。
　　三要定：这是定步推手法，祗许换步，不许走动。因推手的目的，是要在腰腿打下坚强的基础；对方来逼，只能坐腿走腰的方法去化解他的来势。习之既久，腰腿自有功夫。
　　四要近：凡找劲、听劲锻鍊腰腿功夫，都须逼近，才能切实。　　活步推手：进两，步退两，步彼此不变方向，我方掤进一步，进一步，彼方履退一步，按退一步。彼此周而復始，借此练习进退轻捷，惟须不变方向，才能逼出腰腿功夫。
　　大履：进四，步退四步，彼此向四隅进退，我方掤进一步，肘进一步，挤进一步，靠近一步，彼方履退三步，向我方后转一步，这一步包括採、劣、按三个动作。因履退三步，故名大履。　　无论是练习那种推手抾，最忌不按规则和用力衝击，并绝对不应有胜负观念。
　　上面所集各家有关推手的条，文虽各有其主要的意义，不相含混；我们学习推手和研究推手的人，似乎都应该深刻了解具体钻研才对－－实际这是不必要的。
　　我们只需认定一个条文去下手钻研，这一条钻通了，其他的条文都同时通了。这就是用力之久，一旦豁然贯通的道理。譬如一间房，本有几个门可以出入，要进房的人，祗须走一个；，不过这一个门却是必要，得不到这个门，是永远无法进入房间的。我们还要知道这几个门，没有高下好坏的分别，从东边来的走东边的门，从西边来的走西边的门，就各人所接近的走。
　　读理论条文也是一样，祗须认定那一条比较接近，容易体会，便从那条下手钻研。唯一要诀，就如猎犬追逐野，认定一头，不得不捨。拳术见闻录节录自向恺然著<拳术>一书拳术之为物。不多见於经史。莫能道其沿革者。穿凿附会以求之。无益於技。徒多事耳。大抵人类初生。与群动居。飞不如禽。走不如兽。其自卫者。岂徒智哉。盖亦有其技矣。或以群欧斗之经验。或师鸟兽之特长。以长百物。以雄丑类。而拳术於是乎始。弓矢出。戈矛成。盖后世圣人製之以补拳术之不逮。非械斗起而后有拳术也。近世战斗之械日精。拳术之用已失。纵使十年练臂。十年练眼。力如賁育。捷若庆忌。以三寸手鎗当之足矣。而歷观物质文明极闢之邦。尚兢兢研求不遑者。何也。盖近世提倡拳术之目的。与拳术最初之目的殊。古之拳术杀人。今之拳术育人。人之百为。基於其躬。练拳术则身健。身健则魄力雄。意志强。魄力雄意志强。天下事不足为也。故余之所述者。本诸见闻。求取实用。不张怪诞。以与邦人君子商之。吾国拳术至杂。省与省殊。县与县殊。人与人殊。一师各传其弟子。弟子各守其心得。其传术之式。变动不居。美恶并见。不能集海内之拳师而合阅之。则不能知其技之所到。与其术之优劣。惟恆人所言者。为内外两家。能内家者如凤毛麟角。余盖未知之也。外家虽杂。大抵分阴阳劲之二派。阳劲以刚胜。阴劲以柔胜。各臻其极。无所谓优劣也。惟以身体发育而论。则阴劲不如阳劲。阴劲束身以避敌。猴胸短肋。气敛局紧。阳劲挺膊舒筋。发扬蹈厉。以今日而倡拳术。实以阳劲为宜。拳无论阴阳劲。一身之前后左右上下皆有攻守之手。非然则为不完全之拳式。初学必演拳式者。欲其知五合三催之理也。何谓五合。手与眼合。眼与心合。肩与腰合。身与步合。上与下合是也。何谓三催。手催、身催、步催是也。拳术以避正面攻击为第一要义。阴劲之猴胸。阳劲之侧身。皆所以杀敌之正力也。王志群曰。敌不动时我不动。敌欲动时我先动。兵法云。其静如山。其动如风。守如处女。出如脱兔。拳术贵审势。势之义有二。在己曰蓄势。在敌曰乘势。初学者。先学蓄势。如鷙鸟之将击。卑飞敛翼。如猛兽之将搏。缩爪张牙。乘势则神定而眼捷。以时敌隙。非老於技击者不能也。拳术尚弹力。而不取直力。直力者。尽人而有之。弹力则拳术家之专长。直力之及人。猛者能跌人於数丈外。而不能损其臟腑。弹力及人。则人不及跌。已伤其中矣。譬如植玻璃於平檯之上。人力中之。则飞碎。鎗力中之。则洞一孔焉。善拳术者。不易出手。出手必用全力。不易校手。校手必见胜负。拳师有以能受击得名者。盖亦未遇善击之人耳。余尝见有以手横置地上。而驱自动车其上者。见有持石击胸者。见有仰天受舂者。所受者盖直力也。若遇弹力。虽轻必透。臟腑震动。湖南有諶四者。以善受击名於湘中。咸同间人也。闻陈雅田善拳。访之。遇於山间。諶四曰。愿以身权尊拳之轻重。雅田拳之。諶四不知其苦。头眩而已。復曰力尽乎。雅田再拳之。諶四见萤火无数。绕於睫前。遂衔雅田。欲復之。乃以身倚墓门华表。思侧而创其拳。佯笑曰。君靳力如此。亦浅之乎视四矣。雅田奋袂而进。四不及避。华表立折。负四归医之。三日而甦。遂为废疾。（雅田与四非校手。故初拳不用全力。与前说无衝突。）．．．．．．拳术之要诀。不外起、顿、吞、吐、沉、托、分、闭八字。起顿吞吐以身言。沉托分闭以手言。　自习与临敌不同。未临敌者。自习虽精。应用必疏。初学拳术者。最忌多与亲爱之人戏校。戏校者。不出重手。久而成习。其弊为嫩。故不创人。不创人者。不足以为名拳师。其技亦不进。学拳术者。必使四肢有反射动作。而后足以临敌。临敌时、迅如风雨。不容有用脑之餘地。善拳技者之取敌。如常人持箸取饈。持箸之顷。齐之、张之、钳之。五指或拗、或撑。各极其能。固不待思索而能者也。．．．．．．无人不可以习拳。无人不可以为名拳师。人之不习拳者。恆諉於无力。此大误也。人不患无力。特患其力之不能发挥耳。今使人手持十斤之物。虽至弱者能胜也。人之身至轻者重数十斤。未闻其足之不能自举也。苟以十斤之力。附於手而中於人。人必伤。以数十斤之力。附於足而中於人。人必毙矣。今人恆曰。某某力重数十斤。某某力重数百斤。此为最蠢之评判。实则力之为物。与体积时间有极大之关係。今以百斤之力论。附於臀者尽人皆有。附於肩者较少。附於肘者又少。附於拳者更少。附於指者则寥寥矣。受之者亦然。受百斤之臀则退。受百斤之肩则跌。受百斤之肘则伤。受百斤之拳则病。受百斤之指。不死必为废疾矣。力之发射也。有以一秒鐘能发百斤之者。有以一秒之十分之一能发一百斤之者。有以一秒之百分之一能发百斤之力者。时愈速发射愈难。受之者亦然。一秒鐘能受百斤之力者。一秒之十分之一不能受也。一秒之十分之一能受百斤之力者。一秒之百分之一不能受也。人之肢体能发射之物有二。一曰力。二曰劲。涩者曰力。畅者曰劲。迟者曰力。速者曰劲。限於局部者曰力。达於全身者曰劲。力方而劲圆。力长而劲短。以力击人者。如引重推巨。支之撑之。为事甚滞。为时甚久。以劲击人者。发其一指。则全身之劲在指端。发其一足。则全身之劲在足尖。其中人也。未中之先无劲。既中之后无劲。中之之顷。疾如掣电。一发便收。是之谓劲。善拳技者。尚劲不尚力。练拳技者。使力化为劲。（前所云弹力即劲也。）劲有路。不可牵之逆之。牵之逆之者。自杀其劲者也。能破人之劲者。乘人之劲路也。善拳技者。不当人之劲。若猝不及防。而劲已至。则应之以警劲。警劲者何。敛气竦神。紧以当之。震以杀之。行所无事矣。鹰爪王之拏。张伯敬也打。千跌张之跌。虽皆以一技享重名。实则拳法悉精。所传得意之技。特其独到者耳。非如世俗教师。百法不通。仅知其一也。且一手之关係。无不与全身相调剂。全身皆劣。而独恃一手一足。正如小儿持石击人。石虽坚。不能中敌也。校手不可著意安排。安排则有浅见。有浅见则滞。滞者败之道也。此尝闻有以一手破天下敌者。盖不復能笑之矣。拳术亦有小学功夫。立庄是也。立庄不稳。而遽授以攻守之法。则学者之心。驰騖於高远。不肯下死功。其所到可限量也。此理甚庸。能者绝鲜。譬之秋叶遇微风而陨。以其著枝不牢耳。今之习拳者。立足不住。便欲斗人。手法虽多。一遇大敌。直如摧枯拉朽。甚且至老不悟。良可哀也。善胜者不弛。善败者不乱。立庄之功也。．．．．．．拳技虽小道。师弟子传授之间。盖不可不择端人。弟子不得师。则技不进。师不得弟子。则技不传。故弟子乐得名师。名师亦乐得佳弟子。世俗拳师。技无所到者。无论矣。即有绝世之术。或靳而不传。或不择人而妄传。皆非善道也。．．．．．．观人演拳式。欲知其技之优劣。与其式之美恶。此无他法。一衡以拳理耳。式完手备。而劲不畅达者。习之者疏也。反势闭劲。身手相戾。上下相乖者。式之劣也。习劣技者。用功愈久。滞涩愈甚。此不可不知也。今人观拳式。恆喜讥评之曰。某解何用。某手御何敌。此大谬之见也。拳式之为物。不过合多手以连属之耳。其连属之点。则示人取势活劲。未必即以之取敌。且拳式之手。有变化者。有浑涵者。已见变化之手。形式已具。固可察其优劣。若浑涵之手。变化之祖也。非其人演而拆之。不可妄为论定。习劲之法。多藉助器械。如沙囊、摇床、石滚、桩板之属。不可枚举。窃以为劲之发育。必求其圆满透澈。不可少加障碍。作劲而出。物衝其前。劲有击力。物有抗力。两力相遇。抗力大、则击力朒。抗力等、则击力著而缩。抗力小、则张缩兼其所长之劲亦仅矣。且其所长者。沾著胶滞不足以极劲之能事也。初学者、欲速程其效。而器械之用日广。去理远矣。习劲有最良之器械。空气是也。空气无抗力。亦有极大之抗力。故习功劲者。能尽人官骸之所能而宣之。其发必全。其著必透。且其所长之劲官骸不败。无有衰退。习器械者不然。如前清武士之举刀石。輟不数日。遽失旧观矣。虞初新志所载王先生事。每晨向空奋击数千拳。虽为小说家。言亦不可以其诞而忽之也。语曰。百打百破。一硬不破。一快不破。硬者、非身手硬也。劲硬也。快者、非进退快。转侧快也。进退固不能不快。而胜负之数。不在进退。在转侧。盖进短一分。即不及人。退缩一分。即可避敌。远步进退时。与人以可乘之隙。故善拳者。有转侧。无进退。转侧。即进退也。有进无退。进即退也。进即退者。以攻为守也。习拳者。须自信。自信不强。不能尽已之能。鲜不覆於敌者。敌虽强。可以不与之校。校则视之若寻常人。非骄也。即遇寻常人亦不可以骄而懈其防。

荷塘听雨 · 发表于 2008-9-16 10:06:15

卖猪仔 · 发表于 2008-9-22 18:41:01

八月十五.........

sqm688 · 发表于 2008-11-25 18:07:01

学习了，

linxiangjun · 发表于 2008-12-1 11:06:15

皆含义至深，名实相副

猛鱼大虾 · 发表于 2009-2-6 10:27:45

对俺这初学者来说，似乎太深了些，还有待慢慢理解

adss · 发表于 2009-9-20 20:38:47

呵呵也是啊、、、、、、、、、、、、、、、、、、

ghjh101221 · 发表于 2009-10-7 20:16:58

有此一说。

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