《圣经》《论语》比较谈

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 12:53:44

“民数记”第十一段记录了上帝因为他的信徒想吃肉而抱怨起来,上帝为此大怒,并因此大肆屠杀信徒的罪恶.由此我们可以看出上帝的统治是多么野蛮独裁专制,不但不允许信徒做任何违反他的要求的事,甚至连信徒发牢骚也不允许,信徒一旦发牢骚,也要遭到上帝残忍的屠杀。

书中写到, 众百姓发怨言，耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢，我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作 . 耶和华对摩西说，对百姓说，你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说，谁给我们肉吃。我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。你们不止吃一天，两天，五天，十天，二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说，我们为何出了埃及呢。

摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围。百姓起来捕取鹌鹑。至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。

这样邪恶的上帝实在令人发指!以色列人原本在埃及生活得好好的,正如《圣经》中所说,他们在埃及“不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。”可是上帝在没有征求他们意见的情况下,就擅自强迫他们离开埃及去逃难,去侵略和攻打其他更加弱小的国家,去强占别人的土地,这是标准的强盗行为。以色列人只因为抱怨遭受这些不必要的灾难和痛苦,只不过是提出想吃肉这样一点小小的要求,你上帝同意不同意,有没有能力满足他们的要求都无所谓,但怎么能在欺骗他们说可以有肉吃之后,立刻就为此屠杀他们呢?这样邪恶的上帝难道不应该下一千次一万次地狱吗?

上帝是这样一个如此易怒、狭隘、残暴、嗜杀的神,可笑的是基督教却颠倒黑白地拼命将上帝塑造成一个充满爱心的神,实在是讽刺之极,也虚伪之极,如果这样邪恶的上帝也可以称之为爱之神、善之神,那么这世界上还什么什么鬼神可以称之为邪恶吗?

上帝是基督教徒崇拜的偶像,那么上帝自己首先得像个好人的样子,能像个君子的样子,那样才能使得信徒向上帝看齐,从而也提高信徒的素质和道德情操修养等。正如《论语》的“子路篇第十三”之(13)所说的那样, 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 作为一个统治者,首先要自己身正才能有资格去教化管理部下,也就是正人要先正己,连自己都不不能正起来,有什么资格去接受信徒的崇拜?
正如许多基督促信徒在网上所表现的那样,他们一方面谎称上帝是如何有爱心、如何爱人,但是这些信徒自己对那些不信教的人们却充满了仇恨和不宽容,他们不惜使用最恶毒的语言去咒骂和攻击那些对《圣经》中客观存在的精神垃圾的正常批判,甚至专门发电子邮件来恐吓那些公开的批评者,实在是充分接受了上帝邪恶衣钵的丑恶表现。

我顺便在此正告那些公开和暗地里发电子邮件发短信咒骂和攻击我的神棍们:你们的拙劣表现只能让我更加鄙视你们,让我更加强烈地激起我对你们这种宗教中邪恶一面的痛恨,同时也更加让我觉得有必要在网上对这种愚昧和野蛮的精神垃圾进行清扫和批判。

同时我也要顺便告诉那些善良文明的基督教徒们，如果你们真爱你们的神上帝，就要有勇气承认上帝身上的缺点错误和圣经中的那些错误的言行和规定是应该在今天遭到批判和唾弃的，因为上帝是人根据人自己塑造的精神偶像，所以它必然带有不同时期的人类特征。如果你们对你们的神上帝有足够的自信，那么你们不应该害怕任何人对《圣经》的客观公正的公开批判，你们应该有勇气具体告诉我们这些批判哪些是正确的，哪些是错误的，为什么。如果你们是善良的，那么你们不应该可以用一颗善良之心体会到那些批判你们宗教信仰中的错误的善意，而不应该把对你们的宗教信仰中的错误言论的批判看成是恶意和对你们的攻击，就像医生指出病人身上的疾病并不是对病人进行攻击，而是为了挽救病人，让病人获得新生一样。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 12:54:45

上帝不但用恐怖手段封杀一切对上帝不满的批评和抱怨,连对上帝的代言人摩西的批评也是不允许的。“民数记”第十二段介绍了上帝怎样用恐怖手段惩罚暗地里批评摩西的米利暗和亚伦,书中写到,摩西新娶了一位古实女子为妻,米利暗和亚伦对此不满意,暗中批评摩西。他们议论的声音被上帝听到了,就来把米利暗和亚伦教训了一顿,并责问他们为什么要毁谤摩西,然后对这两人发怒而去,随即就让米利暗长了大麻疯。亚伦吓坏了,就去让摩西向上帝求情。上帝不是立刻治好米利暗的病,而是继续羞辱她。上帝让她的父亲对着她的脸吐唾液,让她蒙羞七天,还要把她在营外关锁七天,然后才放她进来。

米利暗是摩西的姐姐,亚伦是摩西的哥哥,他们对摩西再娶古实女子为妻这件事发表自己的看法是非常正常的家务事。但是只因为摩西是上帝选中的代言人,因此就连这样的家务事,上帝也要插手管,连哥哥姐姐对弟弟的批评也不能允许,这是多么霸道和野蛮。

《圣经》通过这个故事想告诉我们什么呢?其实非常简单,那就是绝对不允许任何人对上帝和他的代言人发出任何批评。这种精神被基督教全面继承,他们将此转化为对教皇的绝对服从,1870年第一次梵帝冈主教会议甚至搞出了一个什么“教皇永远无错的原则 ”,让教会的运作完全听命于教皇。说穿了,这不过是在推行独裁专制下的愚民政策而已。

与《圣经》的禁止批评和禁止不同声音的做法截然不同,《论语》鼓励不同的意见和批评,孔子在《论语》中公开批评不能发表不同意见只知道一味讨好的做法，“先进篇第十一”之(4)写到,子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 颜回是孔子最赞赏和最喜欢的学生,但是对于这样一位自己喜欢的学生的批评，却是他不能对老师提出不同的意见。由此可见,孔子是多么重视和希望培养学生能提出与老师不同意见的能力,那样才能做到“教学相长”,才能对老师有所帮助。

《论语》中孔子鼓励学生批评老师,孔子的弟子当面批评孔子、发表与孔子不同的意见、甚至孔子向学生认错的故事还有许多, 比如在“雍也第六”之(28)中写到,子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 子路批评孔子去见南子,孔子没有摆出老师架子训斥学生诬陷老师,而是连忙用发誓的方式向学生说明自己并没有去。又比如在“阳货第十七”之(4)中写到,子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 孔子直接向对自己提出批评的学生公开道歉。

《论语》中这种虚心接受不同意见,从善如流的君子风度与《圣经》中上帝用种种手段严惩不同意见者的霸道行径形成鲜明的对比。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 12:55:24

“民数记”第十三段和十四段,介绍了上帝怎样屠杀犹太人中的厌战者的故事。故事说,以色列人从埃及出来之后,前往迦南定居。问题是,迦南并不是一个无人居住的地方,而是有别人居住的国家。因此上帝将那里凭空送给以色列人是毫无道理的,尤其是通过以色列人去屠杀迦南地的人民而获得那里的土地,更是一种典型的侵略行为。所以任何赞美和歌颂侵略行为的宗教,都是野蛮邪恶的宗教。

以色列人原本在埃及生活,他们究竟在那里生活得幸福还是不幸福,我们暂且不去管他,因为《圣经》本身对此的介绍也相互矛盾,一会儿说,他们在那里受苦受难,但是一会儿又说他们在那里生活“肉类和蔬菜随便都能吃到”，即使他们在埃及生活得不好,那么也不应该让他们出来去侵略屠杀其他更加弱小的民族,而应该在埃及原地生活,或者在埃及划一块地方来自治。因为他们既然身受比自己强大的民族的欺负和压迫,那么就更加不应该去欺负和压迫比自己更加弱小的民族。上帝连这样浅显的道理也搞不清楚,实在非常幼稚可笑。

书中写到,上帝让摩西派人去迦南打探消息,摩西就派出了十二支的族长。他们去窥探后回来报告说,那地方确实是个好地方,但是那里的居住民非常魁梧高大,我们一定打不过他们,我们去一定会被他们打死。其他民众一听到这样的消息就都痛哭起来,并同时抱怨上帝,说与其白白地去送死,不如在这里饿死,甚至要求重新选举首领,带领大家重新回埃及去。邪恶的上帝看到这样的情形,再次兽性大发, 立刻就要用瘟疫击杀他们。摩西劝阻上帝,上帝表面上答应了,但是一转眼还是让他们死在了上帝的面前。

上帝为了鼓动以色列人去侵占别人的土地,将所有的以色列人都建成了军队,但是却并不懂得怎样将他们培训成真正的军人才去打仗,连他们面对强大的敌人表现了胆怯,也被上帝看成是不可饶恕的罪恶而加以屠杀。透过《圣经》介绍的这一系列血腥的例子和故事来看,其实犹太教以及基督教的教义非常简单,就是通过高压恐怖手段强迫信徒树立对上帝的盲从和绝对迷信。这样的思想是现代民主思想的最大障碍和毒瘤,应该坚决加以清除和唾弃。

关于怎样教导人民投入战争,孔子要比上帝聪明得多,孔子在《论语》中介绍说,要首先对人民进行充分的培养,然后才能派他们去打仗。“子路篇第十三”之(29)写到,子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 孔子还明确告诉我们,如果不对老百姓进行培训就让他们去打仗,那等于是在屠杀老百姓,“子路篇第十三”之(30)写到,子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

从上帝和孔子对待老百姓的不同态度可以看出,上帝对那些信徒除了恐吓之外,只有屠杀,而毫无怜悯仁爱之心,而孔子则对所有的被统治者派去打仗的老百姓充满关爱。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 12:56:21

《圣经》中不但记录了许多上帝用恐怖手段强迫信徒无条件地服从宗教规定之外,还记录了许多通过血腥手段强迫非信徒接受上帝的宗教规定的罪恶。值得警惕的是,《圣经》中记录这些罪恶,不是为了反省和悔过,而是在建议信徒用同样的残忍手段去对付其他的非信徒,这样的宗教理论本质上是反人类的,也是世界和平最大的隐患。

“民数记”第十五段就记录了这样一个上帝杀人的邪恶理论:不管你是否信奉上帝的宗教,只要你生活在上帝宗教的信徒当中,你就必须无条件地遵守上帝宗教的一切规定,否则就要将你处死。书中写到:

以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除。

以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西，亚伦并全会众那里，将他收在监内。因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说，总要把那人治死。全会众要在营外用石头把他打死。于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。

首先,《圣经》中关于安息日不允许工作的规定是荒唐的,因为这样的规定不仅在今天是不能允许的,即使在古代也不可能做到。因为守卫边疆的战士不可能在安息日不站岗,医院的医生护士不可能在安息日不抢救伤病员,银行的保安也不可能在安息日不站岗,任凭强盗小偷去抢夺钱财,消防队员更不可能因为是安息日就不去救火。

其次,《圣经》强迫其他不信《圣经》的人也要遵守如此荒唐的规定,是非常野蛮霸道的,也毫无道理。任何宗教有其自身的规定是可以理解的,但是这个规定只能要求信奉这个宗教的教徒。《圣经》不但强迫其他不信教的人也必须接受《圣经》的规定,甚至还赋予教徒可以合法处死不信教的人们的权力,这是非常残忍野蛮的做法,是反人类的邪恶理论。

再其次,每个人都有自己的宗教信仰,只有彼此尊重各自的信仰世界才能和平,各宗教之间才能和平相处。可是翻遍《圣经》近百万字的内容，我们找不到一个字关于尊重其他宗教的论述，反复出现的都是对其他宗教的屠杀和镇压。像《圣经》这样明确提出强迫非教徒必须接受《圣经》规定的理论,是对其他宗教的严重侵害,也必然成为人类战争灾难的源泉之一。

最后,一个外人在星期日捡柴,这样一件非常正当毫无罪恶的行为,居然成为上帝杀人的理由,这样的上帝不邪恶,还有比这更邪恶的上帝吗?当然,所谓的上帝是不存在的,真正杀人的是邪恶的摩西,和那个披着上帝外衣的带有邪教特征的宗教组织。

在犹太教和基督教徒们看来,也许会觉得以上帝的名义杀一个在野外捡柴者是小事一件,但是这样的杀人理论和思维模式,将成为人类灾难的源泉。希特勒杀害犹太人的理论,正是源于这样的上帝杀人的理论,因为在希特勒的杀人理论中,犹太人是劣等民族,所以应该消灭,这也是标准的强迫犹太人接受希特勒杀人理论的典型。希特勒的杀人理论应该受到谴责,上帝的杀人理论也应该受到谴责和摒弃,否则人类将永远没有和平和安宁。今日以色列对黎巴嫩的侵略和对平民的屠杀,也正是这种邪恶理论危害人类和平的又一个铁证。

网上经常会遇到一些基督徒疯狂攻击和辱骂恐吓对基督教的批评,他们是那么野蛮和疯狂,以至于一些有良知的基督徒也看不下去了。但是这些看不下去的有良知的基督徒不是反省基督教理论本身的缺陷,而是谎称那些表现丑恶的基督徒不是真正的基督徒,其实这是典型的谎言和狡辩。因为任何认真学习过《圣经》的人都会明白:他们的那种疯狂野蛮攻击对基督教批评的行为,正是《圣经》要求他们那样做的。与《圣经》中要求他们杀死那些亵渎上帝的人的邪恶标准来看,他们只是在网上谩骂和恐吓,已经算是比较温柔了。

这样邪恶的宗教理论是与儒家思想所主张的“和”的精神格格不入的。如果不是近一百年来中国人自断脊梁,过度反孔,否则,基督教这样充满原始愚昧野蛮的半原始状态的宗教根本不可能在中国有任何市场。因此,可以预见,随着儒家思想在中国的复兴、科学文明在中国的普及、以及中国经济的发展、国民富裕程度和受教育程度的提高,基督教必将在中国走向消亡。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 12:57:17

昨天有位朋友在网上的讨论中说,《论语》强调的是人对人的爱,《圣经》强调的是人对神的爱。这话很有道理,也比较概括地比较出了这两部书的本质区别。我想补充说明的是,人对人的爱,是一种自然的、本能的、纯洁的、高尚的爱,也是最动情的爱;而人对神的爱,是一种人造的、非本能的、功利性的、排他的爱,也是比较肤浅虚伪的爱。比如说,一个婴儿,你不需要对他进行任何说教和洗脑教育,他也会天然具备一种人对人的爱。但是一个婴儿，如果不对他进行特殊的洗脑教育,他根本不可能产生什么对神的爱。所以用对神的爱来替代对人的爱,是一种对人性的扭曲和反动。

值得关注的是,根据《圣经》中的介绍,古代犹太人对上帝的爱,从来就不是主动的,而是完全被动的,甚至是被迫的。首先,上帝主动要求做犹太人的神,而不是犹太人自发地要求上帝做他们的神,更不是经过比较觉得上帝这个神比其他神好,完全不是。上帝经常重复的要求犹太人的子孙信奉他为神的理由是,上帝将犹太人带出了埃及。可是犹太人并没有主动想要离开埃及,更没有主动要求上帝带领他们离开埃及,恰恰相反,是上帝无视埃及人的意愿,自作主张地强迫他们离开埃及。正因如此,在离开埃及之后,犹太人一次又一次公开表达了对被迫离开埃及的不满,对于这些不满,上帝则报以残酷的屠杀。

但是残酷的屠杀并没有能让犹太人屈服,他们中的全体首领终于团结起来,一致要求推翻上帝的代理人摩西和亚伦的独裁统治。遗憾的是,这样的反抗再次被上帝的血腥屠杀所镇压。“民数记”第十六段清楚记录了这凄惨而又悲壮的一页,书中写到:

利未人的子孙可拉和以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，聚集攻击摩西和亚伦，指责他们擅自专权,并指责他们以带领大家去“流奶与蜜之地”去为名,“要在旷野杀他们”,还想自立为王管辖他们。

结果摩西和亚伦就设计了一个圈套,说让他们一起来向上帝献香,然后在他们献香的时候,将可拉及其二百五十个首领全部杀害。摩西和亚伦的血腥谋杀激起了以色列人的愤怒,第二天,以色列全体会众都向摩西和亚伦抗议,谴责他们杀害了百姓,并直接围攻摩西和亚伦。结果导致他们更加血腥的屠杀和镇压,又有一万四千七百人惨遭屠杀。

我们不难想象,在这样残暴的上帝统治之下的信徒,怎么可能对上帝产生真正的爱?上帝对他的信徒哪里还有丝毫的怜悯之心?在这样的暴力统治下,只可能产生恐惧和屈从之心,不可能有真正的爱心。所以这样的宗教,更不可能激发人的真正的爱心,只可能激发人的仇恨之心、残暴之心。

关于怎样处理政事,孔子历来主张要行德政,反对暴政,论语 “颜渊篇第十二” 之(19)中写到,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” 季康子问孔子通过杀掉无道的人来成全有道的人行不行?孔子明确表示反对使用屠杀的办法,而是强调统治者要通过提高自己的德行善举来感化百姓。

以色列人的众首领之所以会集体出面反对摩西和亚伦,主要在于他们的独裁和专制,否则不会受到他们的反对。如果故事中的上帝是有智慧的,那么他应该尊重民意,让摩西和亚伦悔改,而不是用屠杀的残忍手段来镇压不同意见者,更不应该连累无辜的成千上万的百姓。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 12:57:55

也许古代犹太人缺乏足够的文化素养,所以不懂得道德教化等的作用,因此在他们的心目中,维护统治的最好办法有两个：一个就是血腥的镇压,另外一个就是装神弄鬼的迷信方式的欺骗。在经历了两百五十位民族首领的集体反抗之后,上帝担心摩西和亚伦的统治威信受到威胁和动摇,为了巩固其统治地位,再次使出了装神弄鬼的迷信方式来欺骗民众。“民数记”第十七段到第十九段记录了整个的欺骗过程,书中写到:
上帝对摩西说,你去把十二个族长召集起来,然后给他们每人发一支手杖,把亚伦作为未利族的族长。等他们领了手杖之后,每人将自己的名字写在手杖上,然后把手杖交还给摩西。摩西将这些手杖放在法柜前,以后其中一支手杖会发芽,那么这个人就是上帝选中的人。

于是摩西就照上帝的吩咐做了，结果，第二天，未利族的亚伦的手杖不但发了芽，还开花结果，长出了熟杏。摩西把所有的手杖都拿出来给以色列众人看，其他族人就只好把自己的没有发芽的手杖拿回去了。

经过这样的方式之后，摩西就再次宣布自己的哥哥亚伦是上帝选中的祭司，并且他的世代子孙都将是以色列人的祭司。其实这一点以前已经宣布过了，这次再通过这样的方式宣布一次，是为了宣布更加重要的规定，那就是以色列人所有贡献给上帝的钱财物品，都归亚伦和其子孙所有。同时还规定，由于亚伦是代表未利族人，所以所有的未利族的子孙都被宣布为职业宗教人员，他们不需要再做其他任何的工作，所有以色列人的十分之一的财产都必须贡献出来养活不工作的利未族人。

让一根木头的手杖在一个晚上发芽，开花结果，是不可能的，唯一的可能性是事先那一棵已经开花结果的杏树枝，加工成一根手杖，然后在夜里偷偷去掉换原来的那根手杖。摩西要做到这一点非常容易，因为上帝的法柜原本就是不允许普通人靠近的。通过装神弄鬼的方式来欺骗民众，在古代是非常流行的，中国的古人也做过同样的事。两千两百多年前，陈胜吴广起义的时候，为了获得民众的支持，也曾将事先写好的绢布放进鱼肚，然后让人把鱼买来吃，发现绢布上写着“陈胜王”后说这是上天的旨意，然后又在晚上装狐叫：“大楚兴，陈胜王”。

“民数记”第二十段，则是介绍了摩西怎样用手杖击打岩石出水的神话故事，来神化摩西的绝对统治地位。通过鬼神的权威来巩固统治权，再通过豢养一批听话的士兵来保卫统治权，在鬼神和武力的双重暴力之下，以色列人终于无法逃出上帝的统治了。在古代,由于人类认识自然的能力低下,所以装神弄鬼是有效的,但是在科学昌明的二十一世纪的今天,还不承认所谓手杖在一个晚上开花结果的故事是神话,是谎言,还把这当成是所谓的“神迹”来宣传就未免是在睁着眼睛说瞎话了。

与《圣经》的宣扬鬼神怪力相比,《论语》早在两千五百年前就能提出被今天的科学证明的无神论思想,实在是难能可贵。“雍也篇第六”之(22)明确写到, 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

在科学昌明的今天,我们更要向人们宣传科学思想,清除封建迷信鬼神怪力的精神垃圾,才能跟上时代的步伐,与人类文明一起进步。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 12:58:43

“民数记”第二十一段到二十四段，讲述的是古代以色列人怎样在上帝的煽动和庇护下，对其他比以色列更加弱小的国家和民族，进行野蛮血腥的侵略战争的故事。书中写到，住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。以色列人向耶和华发愿说，你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。

以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说，求你容我们从你的地经过。西宏不容以色列人从他的境界经过，以色列人用刀杀了他，得了他的地。

耶和华对摩西说，不要怕他。因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。

上帝在《圣经》中多次重复要求以色列人敬他为神，其重要理由之一，是因为上帝带领以色列人离开了埃及。但是如果我们仔细分析一下上帝带领以色列人离开埃及这件事本身，就会发现这样做本身是非常不合理的,尽管这只是一个没有被证实的神话故事。

古代以色列人在埃及生活，根据《圣经》的介绍，是因为自然灾害逃荒到埃及，这样的事情，世界各国都发生过，中国也发生过。一般情况下，外地逃荒来的人到了新的地方，就会融入那里的社会，并在那里安家落户。因此并没有一定要离开的必要性。正如《圣经》中多次介绍的那样，古代以色列人被上帝强迫带离埃及后发生过无数次的公开抱怨，比如这一段中也写到：“百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨恨神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢，这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”然而上帝回答这样的抱怨的是严厉的惩罚和镇压，书中写到：“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。”

从这种情况来看，强迫古代以色列人离开埃及是不得人心的。从另外一个角度来看，古代以色列人离开埃及后，并没有一块和平的乐土等待他们去安居乐业。他们必须用残酷野蛮的侵略手段，去从比以色列人更加弱小的民族手中强占土地。这是非正义的罪恶行径，是应该受到上天的谴责的。

所以，上帝强迫以色列人离开埃及去侵略其他更加弱小的国家，不但是天怒人怨的不得人心的行为，也是非常不道德的非正义行为。所以对这一切负主要责任的上帝，不但不应该为此受到以色列人的崇拜，反而因此应该受到以色列人和那些被侵略民族的谴责。因为这些非正义的侵略战争给以色列人和其他弱小民族的人民都带来了灾难，上帝如果还有良知，应该为此忏悔认罪。

与上帝一样，孔子也很热心过问别国的政事，但是与上帝非常不同的是，孔子过问别国政事的方法与上帝完全不同。“学而篇第一”之（10）中对此有精彩的描述，书中写到，子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

上帝过问以色列的政事的时候是不容以色列人有任何意见的，起先他强迫摩西带领以色列人离开埃及，然后又用残忍的十杀手段，逼迫埃及法老放行，在途中又无数次用各种残忍的手段屠杀恐吓不愿意继续跟着摩西流浪的以色列人。而孔子从来不用这样的卑劣手段，反而是靠自己温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格，去得到过问别国政事的机会。我想，这也同时反应了东西方文化的巨大不同。

今天，美国政府正在同样的基督思想指导下，肆意插手干涉其他国家的内政，而中国政府却在儒家思想的指导下，以温、良、恭、俭、让的方式去开展和平外交。所以不同的传统文化，对今天世界的局势的影响依然是巨大的。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 12:59:19

许多基督教徒经常在网上以这样的理由来禁止人们对基督教的任何批判,他们说:“即使你不信基督教,你也应该尊重基督教徒的感情,不能发表任何对上帝和教会不敬的语言。”这话听起来不错,好像很有道理,但是任何真正了解基督教的人,都应该为这样的话而感到羞耻,因为上帝从来没有尊重过任何其他宗教。翻遍文字长达百万字左右的《圣经》,你找不到一个字是要求教徒尊重其他宗教的内容。相反,禁止教徒信奉其他宗教,怎样将其他宗教的神像砸毁,怎样将与其他宗教信仰的民族通婚的人处死之类的文字却比比皆是。

所以,世界上所有的宗教的教徒都有资格要求别人尊重自己所信奉的宗教和宗教偶像,唯有基督教没有资格这样要求别人,因为基督教的教义中充满了对其他宗教的仇恨和污蔑,它把所有的其他宗教都看成是他的敌人。上帝正是用这样野蛮霸道的方式,剥夺了所有人的宗教信仰的自由,以此想达到独霸全球宗教信仰的卑劣目的。

“民数记”第二十五段,记录的正是这样一个古代以色列人与其他宗教信仰的民族通婚而遭到上帝残忍屠杀的故事,书中写到，以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作. 耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。

摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。

那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿。这苏珥是米甸一个宗族的首领。耶和华晓谕摩西说，你要扰害米甸人，击杀他们。

从这段圣经中我们可以清楚地看出,只因为古代以色列人与有其他宗教信仰的人通婚,故事中的上帝就为此屠杀了直接参与通婚的人和他们这个族的族长,还用瘟疫屠杀了两万四千人,更要求摩西继续去屠杀那个民族的人民。也就是说,上帝不但禁止以色列人信任何其他宗教,甚至还要把其他信仰其他宗教的民族赶尽杀绝。

这里请注意其中的一个词“淫乱”,这个词的意思与我们今天所理解的“淫乱”是不同含义的,《圣经》中对此有专门的解释,“出埃及记”的34-15和44-16明确写到:“只怕你与别地的居民为约,百姓随从他们的神,就行邪淫,祭祀他们的神,有人叫你,你便吃他们的祭物。”“又为你的儿子娶他们的女儿为妻,他们的女儿随从他们的神,就行邪淫,是你的儿子也随从他们的神行邪淫。”

这里《圣经》把信奉其他宗教的行为通通污蔑为“行邪淫”。必须说明的事,这绝对不是一个偶然的事件,而是犹太教和基督教的一个重大核心观点,“十戒”中有好几戒是强调这一点：“除了我以外,你不可有别的神,不可跪拜那些偶像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。”“出埃及记”22-20明确写到:“祭祀别神,不单单祭祀耶和华的,那人必要灭绝。”23-24明确写到,“你不可跪拜其他的神,不可事奉他,也不可效法他们的行为,却要把神像尽兴拆毁,打碎他们的柱像。”34-13明确写到:“却要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,破坏他们的木偶。”《圣经》中如此赤裸裸地煽动教徒攻击其他宗教信仰，是所有其他宗教中绝无仅有的，实在野蛮霸道之极！

基督教徒们不为自己所信奉的宗教充满了对其他宗教的不尊重和仇恨感到忏悔,反而单方面去要求别人尊重他们所信奉的宗教,这哪里还有什么平等正义可言?所以基督教要想真正获得别人的尊重,应该首先学会尊重别人,应该首先公开向世界宣布:删除《圣经》中所有污蔑其他宗教煽动教徒攻击其他宗教的言论,并为此向世界道歉。否则,基督教实在没有什么资格单方面要求别人去尊重他的宗教。

从前面已经分析的十几万字的《圣经》内容来看,这个宗教很少宣扬什么神圣崇高的宗教思想或道德情操等,翻来覆去的主要强调了两点：一点是怎样用野蛮的暴力恐吓信徒,一点是怎样用迷信的神迹欺骗别人。他们用孩子一出生就强迫他们入教的方式在教徒内部强迫教徒子子孙孙都必须信奉这个宗教,剥夺了他们的宗教信仰自由。对于其他宗教,则采取了污蔑、丑化、甚至屠杀等的方式来加以毁灭,以图达到独霸全球的野心。

儒家思想的一个核心是“忠恕之道”,孔子认为这是处理好人与人之间关系最重要的一个准则,反观《圣经》,则过分强调对上帝的忠,而丝毫看不到上帝对信徒的“恕”。“卫灵公篇第十五”之(24)写到,子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 自己不想得到的,也不要强迫别人去做,同样,自己的信仰要想得到别人的尊重,首先要学会尊重别人。

所以,尽管《圣经》中从来没有教育它的信徒要尊重其他的宗教,但是我们接受儒家思想教育的人,还是应该尊重上帝的信徒对上帝的尊重,所以我们只分析批判《圣经》中错误落后野蛮的内容,而不否定其中积极可取的内容。但是有一点我们必须明确，那就是不能把正常的对《圣经》中的错误进行客观公正的分析批判，错误理解成是对《圣经》的不尊重，就像我们不能把医生客观地指出病人身上的疾病错误理解成是对病人的不尊重一样。

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