《圣经》《论语》比较谈

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 13:00:04

人类社会自从进入了父权阶段之后,就一直处于男尊女卑的状态。《圣经》是人类社会进入父权阶段之后的产物,是人所编写的东西，所以不可避免地留下同样的烙印,比如尽管人类是由女性所生养,但是《圣经》为了宣传男尊女卑的精神,硬是荒唐地把女人说成是用男人的肋骨做成的。同样,在《圣经》的具体内容中,也充满了男尊女卑的内容，除了前面所分析的那样，《圣经》中把生女孩的母亲说成是比生男孩的母亲不洁净一倍，生男孩母亲不洁净三十三天，生女孩母亲不洁净六十六天，还在“民数记”中规定了女人必须“在家从父”，“出嫁从夫”，与儒家思想的“三从四德”惊人地相似。

“民数记”第二十六段和二十七段，再次统计了古代以色列各支的人口，然后根据这些人口分配他们通过战争手段抢夺来的土地。第二十八段和二十九段，再次强调了以色列人必须怎样供奉上帝。像中国古代的传统一样，原来以色列人也是只根据男人的人数来分配，女人没有分配权。但是经过女人的抗争，古代以色列人在《圣经》中修改了规定，规定如果父亲没有儿子，女儿也可以像儿子一样接受父亲的遗产。书中写到，“耶和华晓谕摩西说，西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业。要将她们父亲的产业归给她们。你也要晓谕以色列人说，人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。”

当然这与现代男女平等还是有区别，因为这里的意思非常明确，如果这家有儿子，女儿就不能接受父亲的遗产，只有在没有儿子的情况下，女儿才可以接受。关于女人在社会中的地位，则“民数记”第三十段的文字中可以看出，是非常低下的，书中写到，“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。”

“她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。”

这里虽然说的是女人许愿是否算数的问题，但其实可以看成是那个时代女人社会地位的一个缩影。非常有趣的是他们也考虑到了妇女出嫁后成为寡妇的情况，在中国儒家思想的规定中，寡妇必须从子，也就是必须服从自己的儿子。在这一点上，《圣经》要比儒家思想好很多，它允许寡妇自己做主，书中写到，“寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。”

让女性获得和男性一样的平等权利，是人类社会的一个努力的目标，我们今天甚至可以把女人与男人的平等程度，看成是衡量一个社会文明程度高低的标志。必须说明的是，基督教社会的妇女平等程度并不比非基督教社会的妇女平等程度高多少，仅从宗教的角度来说，基督教直到今天，还没有妇女担当牧士、神父、主教等，而佛教则并没有禁止女性担当相关神职的规定。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 13:00:46

动物为了生存和食物会彼此征战,人类也会像动物一样为了生存和食物彼此征战,比动物更加愚昧的是,人类还会为了虚幻的宗教彼此征战,今日威胁世界和平的恐怖分子发动的所谓“圣战”已经受到了全人类的唾弃,但是许多人却还不清楚，这个被唾弃的圣战的祖师爷正是上帝，其理论源头就是来自《圣经》。

“民数记”告诉我们，只因为米甸人的女人与古代以色列人通婚，并且让这些以色列人拜了米甸人的神，上帝就煽动以色列人向米甸人发动战争，甚至还煽动以色列人残忍地杀害作为战争俘虏的米甸人的妇女儿童，其罪恶行径实在是令人发指！“民数记”第三十一段写到：

耶和华吩咐摩西说，你要在米甸人身上报以色列人的仇。摩西就吩咐百姓带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。于是他们就去与米甸人打仗，杀了所有的男丁。还掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜，羊群，和所有的财物都夺了来，又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨，将所掳的人，所夺的牲畜，财物等都交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。

摩西向打仗回来的军长们发怒，对他们说，你们要存留这一切妇女的活命吗？这些妇女得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。

屠杀完妇女儿童之后清点抢掠来的财物，除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的，羊六十七万五千只。牛七万二千只。驴六万一千匹。女人共三万二千口，都是没有出嫁的。随后又将各人所得的金器，就是脚链子，镯子，打印的戒指，耳环，手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。献给耶和华为举祭的金子共有一万六千七百五十舍客勒。

这是一次以圣战之名行烧杀抢掠为实的罪恶记录，为了宗教的目的去毁灭城市，毁灭财物，屠杀战俘，屠杀妇女儿童，掠夺一切财物等，而这一切，都是在上帝的命令下进行的，都是“为上帝报仇”！最后所有抢掠来的黄金全部交纳给上帝。在这样的上帝指导下的人类，除了堕落进罪恶的深渊之外，还能有什么更好的前途呢？这样的《圣经》内容，不应该受到今天人类文明的谴责和唾弃吗？

经常有基督徒网友在被别人驳斥得哑口无言的时候会提出这样一个问题：既然如此，怎么会与那么多人信教呢？其实这个反问看似很有力量，其实根本不值一驳，因为每个人信教都有其个人的小算盘。比如这个故事中的所有人，他们何尝真是相信真有上帝的存在才去打仗？他们完全是为了通过战争可以抢夺到他们所想要的女人、牲畜、财物、黄金，才去打仗的，而并不是真正为了什么虚幻的上帝。就像美国人去伊拉克打仗，其真正目的是为了抢夺石油，而所谓的自由民主，不过是一个幌子而已。

儒家思想把这样的见利忘义气的行为斥责为小人行为，“里仁篇第四”之（16）明确写到，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 上帝作为一个受人崇拜的宗教偶像，居然公然煽动信徒去发动战争从而抢夺别人的财产，还在战争之后，坦然接受信徒抢夺来的上万的黄金，这与土匪海盗头目有什么两样？人类如果都像上帝这样以冠冕堂皇的宗教理由去烧杀抢掠，人类还有什么希望？

“民数记”第三十二段记录的是摩西怎样威胁强迫不愿意去打仗的以色列人的故事，书中写到，“你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。”“ 倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。”一句话，任何人如果不去打仗，就是得罪上帝，就要被上帝处死。

“民数记”第三十三段，回顾了离开埃及所经过的地方，第三十四段，回顾了在上帝的指导下所抢掠得到的土地范围，第三十五段，将这些抢夺来的土地，分配给了以色列各支族的人，第三十六段规定为了保证各支族的土地不会流失，以色列的女人只被允许与本支族内的人结婚。这些与宗教信仰没有什么大的关系，略过不提。

近代西方列强在世界各地烧杀抢掠的殖民扩张历史，正是一部西方列强在《圣经》指导下的最肮脏的罪恶抢掠历史，也是基督教在世界各地最后一次大发展的历史，正如1984年曾获得诺贝尔和平奖的图图主教1984年冬天在美国纽约的一次宗教仪式上演讲时说的那样： “白人传教士刚到非洲时，他们手里有《圣经》，我们（黑人）手里有土地。传教士说：‘让我们祈祷吧！，于是我们闭目祈祷。可是到我们睁开眼时，发现情况颠倒过来了：我们手里有了《圣经》，他们手里有了土地。”

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 13:01:28

《圣经》“旧约”部分的第五篇是“申命记”，即“重申命令”的意思，“申命记”一共有34段，但是本文不准备在此逐一分析比较，因为其主要内容，前面已经全部详细分析过了。“申命记”可以看成是摩西在临死之前对以色列人的宗教遗言。在那里，摩西回顾了从以色列人离开埃及到进入迦南地前四十年的流浪生活，以及在此期间制定的各种法律法规和宗教仪式，更有上帝与他们的恨爱情仇等。当然，这其中也有前面所没有讲到的内容，这里简单分析如下。

在“申命记”中，摩西第一次提到了“先知”的问题。书中写到：“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。”

“那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。”

“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。”

从这些文字中可以清楚看出，《圣经》已经明确告诉信徒，他们只有一个上帝，也只有一个先知，其他任何人如果要宣称自己是先知，信徒要将那假先知处死。所以后来耶酥不但谎称自己是先知，甚至谎称自己是上帝的儿子，结果被犹太教钉死在十字架上，其依据，就是来自“申命记”中的这一规定。

“申命记”中还首次提到了《圣经》的内容是不允许修改的，书中写到，“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”这个观点和要求也直接被基督教所继承，在“新约”中也有同样明确的文字规定，尽管令人讽刺的是“新约”中的许多内容是明显违反“旧约”中的规定的，这一点我们随后将详细分析比较。

“申命记”最重要的一个内容，就是完成了神权的世代交替，除了用一部禁止修改的法律书来规定了以色列人对上帝的崇拜之外，还给以色列人选择安排了摩西死后的接班人。摩西首先安排了亚伯的儿子以利亚撒接替了亚伯的祭司权力，然后又安排了嫩的儿子约书亚接替自己的权力，做了以色列人的宗教首领。这样，如果约书亚和以利亚撒也能像摩西和亚伯那样将权力一代代传下去，那么就可以保证以色列人世世代代忠于上帝。

“创世纪”、“出埃及记”、“利未记”、“民数记”、“申命记”这五篇经文，不但是“旧约”最开始的五篇，也是“旧约”中最核心的内容，所以有人将这五篇称之为“摩西五经”。正如相关资料所介绍的那样，“摩西五经是旧约圣经最初的五部经典。又称为律法书、摩西律法。是犹太经典中最重要的部分。同时它也是公元前6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编，并作为犹太国家的法律规范。犹太国家灭亡後，它仍以习惯法的形式自动调节犹太人的生活。相传它是由摩西受上帝的启示而撰写，内容是古代的民间故事。”

另据一位加拿大著名旧约研究学者的话：“摩西五经是五册同一来源的著作，而非独立结合而成，或是内容凑巧相若的著作。五经描绘神如何向人类揭示自己，拣选以色列人在世上成就特别的事工和作见证，并不是纯粹历史资料。这本文学巨著得以成书，摩西显然担当卓越的角色、无怪乎他在以色列国史诗的发展中，占有极崇高的地位而且被犹太人和基督徒尊为古代律法的伟大思想家。”

甚至有学者写到,“越来越多的治学严谨的学生只是把《圣经》当作一本有趣的图书来欣赏，在他们看来，里面的许多描写残忍、贪婪和谋杀的鲜血淋漓令人发指的故事绝不会是在神示下写成的，根据内容的性质判断，那只能是处于半野蛮状态的民族的生活写照。”

从上面三段文字中我注意到他们对摩西五经分别使用了“民间故事”、“文学巨著”和“有趣的图书”这样的词汇，我觉得是非常恰当的。不管犹太教徒或基督教徒是否认可，在绝大多数人的心目中，摩西五经只是“民间故事”或“文明巨著”或“有趣的图书”而已，而不是什么鬼神的语言记录。

同时我还注意到，首先，在摩西五经中，上帝只是以色列人的神，从来没有说是全人类的神。基督教将原本只属于以色列人的神谎称为全人类的神，是对以色列人宗教信仰的巨大篡改和极大的不尊重。

其次，在摩西五经中，从来没有“人生来就是有罪”的说法，这也纯粹是基督教擅自根据自己的需要而不是根据上帝的意思编造出来的谎言。摩西五经中的罪与非罪的概念是非常清晰的，概括起来，人只有在违反上帝的规定或不尊重上帝的时候、接触了不洁净的东西的时候、做了怀事的时候、才会有罪，而不是什么生下来就有罪。

最后，摩西五经中关于怎样赎罪的方式也与基督教完全不一样，从来没有“只要信奉了上帝就可以赎罪”的说法。所以基督教如果信奉的是与以色列人同样的上帝，那么，基督教根据自己的需要所编造出来的教义在许多方面严重违反了以色列人在摩西五经中塑造的上帝的意思，也可以说是对上帝的一种不尊重和背叛。

当然，如果不从宗教的角度，而从文化的角度和人类文明发展的角度来看，基督教能根据时代的变化而对犹太教进行适当的修改，个人觉得是一种进步。在这个问题上，孔子同样是比较保守的，正如在“述而篇第七 ”之（1）中所写的那样，子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 孔子在思想上是比较保守的，不过事实上，孔子并不保守，历史已经证明，孔子事实上并不只是真的述而不作，而是开创了一个崭新的学术流派。所以我们可以把孔子这里的表达，理解成是孔子对先人的一种尊重。

“旧约全书”一共有三十九篇，为此我决定只分析比较其中最核心的摩西五经部分的内容，其余部分将不在这里逐一分析比较,从下一节开始，本文将开始对“新约全书”部分进行分析比较。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 13:02:12

前面我们已经介绍过，《圣经》可以分为两大部分，一部分是“旧约全书”共39篇，另外一部分是“新约全书”共27篇。“新约全书”是从四篇福音开始，所谓“福音”是基督徒自我美化，自我吹嘘，自我标榜的说法，他们把宣传自己宗教的文章和其中的观点美化成“福音”，把宣传自己的宗教观点，美化成是“传福音”。这样的措辞本身就充分显示了这种宗教的狂妄傲慢、目空一切的浅薄心态，这与中华传统文化以谦虚为美的精神是完全相反的。

正所谓“言为心声”，这样的傲慢无礼的心态极大地影响了所有的中国基督徒，使得他们在面对非教徒时，常常在有意无意中摆出一副高高在上的嘴脸，仿佛他们就是上帝的化身、救世主，向别人施恩惠来了。下面我们就来逐一分析一下这些所谓的“福音”究竟是些什么东西。

《论语》中没有关于孔子出生的资料介绍，但《圣经》中却将耶酥的出生当成一个重要内容来介绍。这似乎也显示了《论语》把某种思想是否正确看得比这些思想来自哪里更重要，而《圣经》则把某种思想来自哪里看得比思想本身是否正确更重要。换句话说，在儒家思想看来，某种思想或某种观点是谁说的并不重要，重要的是某种思想或观点是否正确，只要是正确的就采纳，所谓“见贤思齐”，“从善如流”，说的就是这个意思。基督思想则把某种思想或观点是从哪里来的看得高于一切，只要是来自上帝或伪称是来自上帝的，那么就是绝对正确的。这样的观点今天的中国人并不陌生，曾经被全国人民所批判和唾弃的“两个凡是”就是这样：只要是某人说的，就是真理。

根据相关资料介绍，孔子是个私生子，是“野合”而生。根据《圣经》介绍，耶酥也不是其母和其合法父亲所生，而是其母与没有婚姻关系的上帝所生，那么从婚姻的角度来看，也属于私生子。儒家学者心胸坦荡，所以不觉得承认孔子是私生子有什么难为情的。但是要基督徒承认耶酥是私生子可能会使他们感到尴尬。不过这样的尴尬不能怪别人，只能怪当初基督教的造神失败。

当然基督教不接受耶酥是私生子的说法,他们的说法是“童女怀孕”，意思是耶酥的妈妈并没有和耶酥的爸爸发生任何性关系，是在保持童女身份的状态下生出了耶酥。这样荒唐的说法在今天的小学生看来,也是明显的不符合科学常识的谎言.其实所谓“童女怀孕”的策划并不是耶酥和基督教徒们想出来的，而是古代以色列人在“旧约全书”的“以塞亚书”中想出来的，但是当时所说的“童女怀孕”丝毫没有上帝与人性交生下上帝的儿子的意思。只是故事中的上帝为了让亚哈斯建立对上帝的信心而专门为他表演的一个“兆头”，其原文如下：

“耶和华又晓谕亚哈斯说，你向耶和华你的神求一个兆头。或求显在深处，或求显在高处。亚哈斯说，我不求，我不试探耶和华。以赛亚说，大卫家阿，你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦麽。因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）”

从这里我们可以清楚地看出，以塞亚根本没有预告上帝将要派一个儿子来人间的意思，这件事只与亚哈斯有关，亚哈斯如果求上帝，就可能有，如果不求，就不会有。耶酥及其门徒把耶酥说成是以塞亚预言要来的童女怀孕的上帝的儿子，纯粹是牵强附会之说。

根据相关资料介绍，耶酥出生于一个贫穷的木匠家庭，他的贫穷程度在《圣经》中也有记载，“路加福音”之（2-24）写到，“照主的律法上所说，用一对班鸠，或两只雏鸽献祭。”那么主的法律是怎样规定的呢？“利未记”之（12-8）写到，“她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。”显然当时耶酥的父母已经穷到连一只羊羔也拿不出来的程度。耶酥在贫穷中默默无闻地在故乡长到三十岁，然后开始边为人义务治病，边传教，然后逐渐进入了他事业的高峰。

耶酥这个经历与孔子几乎一样，孔子也是出生于贫穷家庭，做过许多普通穷人所干的职业。唯一不同的是孔子善于学习，并能长期坚持，结果终于学有所成，成为一代宗师。孔子对于自己曾经贫穷低贱毫不隐讳，甚至为了反对别人神化他，公开告诉别人自己曾经的低贱，“子罕第九”之（6）写到，太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”当有人试图将孔子称之为“圣人”时，孔子立刻加以否认，“述而第七”之（34）写到，子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”这与耶酥在《圣经》中公然以上帝的儿子自居，实在是相差悬殊。

“新约全书”第一篇是“马太福音”。“马太福音”第一段为了神化耶酥，为他编造了家谱，把他说成是亚伯拉罕的第四十代子孙，在“路加福音”第三段中，更是把耶酥说成是亚当的第八十代子孙。然而根据《圣经》的介绍，亚当是人类的始祖，如果从亚当到耶酥只有八十代，那么即使每代人都到一百岁才开始生孩子，也只有八千年的历史，可是根据已经发现的人类化石等所显示，人类（智人）最少也有了四万年到九万年的历史，而猿人则距今已经有了一百五十万年以上的历史。由此可以看出，这里编造的耶酥家谱纯粹是一派胡言，毫无根据。

退一万步说，即使这个家谱可以成立，也只能证明耶酥的父亲的来历，既然《圣经》说耶酥不是其父亲约瑟的儿子，是其母亲与上帝的儿子，那么这个家谱对耶酥就毫无意义。至于神是否可以和人生孩子，无神论认为这只是一个神话故事而已，不能当真。正如东西方神话中都有类似的神话，比如在中国的“天仙配”中，七仙女就和董永生了孩子，在西腊神话中，宙斯也与阿尔克墨涅生了孩子。6600年前，在南方。有一个姑娘叫华胥，一天她到雷泽去玩，看见一个巨大的脚印，觉得很新奇，就去踩，这一踩不要紧，竟怀孕了，生一个聪明健康的男孩，这就是扶羲。你相信这样的神话有可能是真的吗?

我曾经看到过许多基督徒为童女怀孕辩护的文章,其中大都不能自圆其说,其中有一篇干脆这样写到:“既然你们能相信上帝创造一切是真的,为什么不能相信童女可以怀孕生孩子是真的呢?”这就好比在说，既然你们能相信谎言A是真的，为什么不能相信谎言B也是真的呢？不过如果仔细比较一下,这两者之间还是有着本质的不同,上帝创世可以算是一个神话,但是童女生耶酥则只能是一个谎言。因为上帝只是一个虚构的人物，是个只存在于故事之中的人物，而耶酥是客观存在的凡人。所以我宁愿选择两个谎言都不相信。

“马太福音”第二段介绍说，耶酥一出生就遭到希律王的迫害，逃到埃及，直到希律王去世之后才重新回到故乡。可是“路加福音”第二段却介绍说，耶酥出生后一直在家乡默默无闻地平安生活到三十岁。历史的真相只能是一个，因此这两种说法必定有一种说法是谎言。

基督教居然在自己的严肃宗教经典的开头就将这些谎言当成福音来传播，难道真的相信“谎言重复一千次就成了真理”了吗？历史已经告诉我们，用谎言塑造起来的神像不管曾经多么辉煌多么崇高，但是只要谎言一旦被戳穿，这个神像就会在顷刻间土崩瓦解。

正如“为政第二”之（22）所写的那样，子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”任何一个宗教，如果连起码的诚信不说谎话都做不到，还有什么资格去导人向善？

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 13:03:38

“马太福音”第三段像其他三篇福音一样，都介绍了约翰怎样给耶稣施洗的故事。我曾经在网上阅读过一篇非常专业的文章，专门介绍约翰施洗与基督施洗的不同。文章说，约翰的施洗与基督教的施洗不同，是让人悔罪，可是这话有点不通，因为据说耶稣是没有罪的，那他怎么可以接受约翰的施洗？又说约翰给耶稣施洗是为了将人类的罪转到耶稣身上，使人类得赎罪，可是这也说不通，首先约翰不仅给耶稣施洗，也给许多其他人施洗，难道其他人也可以转移罪吗？更何况，如果人类的罪果真都转移到了耶稣身上，那么人类就没有罪了，又还需要什么基督教呢？所以完全是不能自圆其说。

其实“施洗”是基督教的入教仪式，只有受过洗，才能成为正式的基督徒。所谓“施洗”，是指基督教的神职人员用水给申请加入教会的人做一个入教仪式，而接受这个仪式就叫“受洗”。基督教的“施洗”相当于犹太教的“施割礼”，“割礼”是犹太教的入教仪式，是教徒与上帝立“旧约”在肉体上的证据，而“受洗”则是基督教徒与上帝立“新约”的证据。客观上来说，个人觉得基督教用“施洗”的仪式来取代犹太教“施割礼”的仪式是一种文明进步。

问题是，所谓的施洗是基督教出现之后才形成的入教仪式，而基督教是在耶稣被钉死在十字架上之后才形成的，也就是说，在耶稣三十岁开始传教的时候这样的仪式是不存在的。事实上耶稣并不是基督徒，他八岁接受割礼成为了犹太教徒。他传的教也是犹太教。因此可以推断，所谓约翰给耶稣施洗的故事是又一个为了神化耶稣而编造的谎言。

这一点从四篇福音文章中对约翰和耶稣关系描述的自相矛盾中，也可以看得出来。“马太福音”第三段中说，约翰在给耶稣施洗前就认识耶稣，所以见了耶稣后，这个一直给别人施洗的祭司居然倒过来要默默无闻的耶稣给他施洗。“路加福音”一二三段，不但说约翰认识耶稣，甚至说约翰的母亲还没有生出约翰之前就知道耶稣是上帝的儿子，而约翰刚好比耶稣早生六个月。只是非常令人纳闷的是，既然约翰的一家都知道并相信耶稣是上帝的儿子，为什么一直到耶稣长到三十岁都还默默无闻？而约翰居然早就成了远近闻名的给人施洗的大祭司？他反而没有客气一下，就目无耶稣的尊严直接给他施洗了？这实在不合情理。更加有趣的是“约翰福音”第一段与这两篇的福音说法完全不同，说约翰在给耶稣施洗之前，根本不认识耶稣，甚至有人托梦给他，告诉他耶稣是上帝的儿子，他还不相信，是在给耶稣施洗之后，看到了某种异常的情景，才相信耶稣是上帝的儿子。

如果我们假设这四篇文章的作者都没有撒谎，那么他们的文章尽管在细节上可能会有一些出入，但在约翰给耶稣施洗前究竟知道不知道耶稣是上帝的儿子这个原则问题上是只有一种可能，也只有一种选择：是？或不是？不可能两种都是真实的。由此我们只能得出一个结论：那就是这四篇文章的作者中肯定有人在撒谎。

那么问题就来了，基督教为什么要公然在宗教经典中撒谎？要回答这个问题还必须从犹太教的组织结构说起。正如前文所说，耶稣是个犹太教徒，尽管他是个非常出色的犹太教徒，但是他永远无法进入到犹太教的职业神职人员的队伍中去，因为犹太教的神职人员是世袭的，这个世袭的制度，将耶稣这样的优秀教徒永远排除在了职业神职人员的大门之外。这一点与佛教大不相同，佛教完全没有这样的规定，著名的五世传人慧能不但出身低微只是个烧火和尚，甚至还不识字，但是只要有才华，一样可以成为一代宗师。

所以，基督教为了神化耶稣，在当时的历史条件下，只能通过撒谎来达到神化耶稣的目的，这样才能使耶稣获得宗教领袖的合法性。根据目前《圣经》中介绍的资料来推断，约翰很可能是一个世袭的比较有名望的大祭司，通过他的谎言把耶稣说成是上帝的儿子，可能更容易获得信徒的认可。从《圣经》中的介绍来看，第一个宣称耶稣是上帝的儿子的就是这个约翰。当然，是否有约翰这个人，或者这个人是否真得说过这样的话，同样是死无对证。事实上“马太福音”十一段上明显写着约翰对耶稣身份的怀疑：

“约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说，那将要来的是你麽，还是我们等候别人呢。耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。”从这里我们已经可以清楚看出：约翰直到被关在监狱里都还没有相信耶稣是什么上帝的儿子，这等于是证明前面四篇福音中所写的约翰在给耶稣施洗后就知道耶稣是上帝的儿子纯粹是一派胡言。

通俗点说,基督教之所以要冒险撒谎,关键是为了给耶稣一个名份,因为只有让耶稣首先获得了正当的名份,整个基督教才可能有存在的正当性,在这一点上,可以看出古代东西方哲人的看法都是一致的,孔子也非常重视确立名份这件事。“颜渊第十二”之（13）写到，子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

正所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”问题是，名份固然重要，但比名份更加重要的是名份本身的正当性。像基督教这样粗糙的谎言，在民众识别能力低下的古代固然可以得逞于一时，但在科学昌明的今天，随着这样的谎言的被揭穿，基督教的立教基础也必然面临崩溃的危险，所以怎样维护和坚持这个谎言，是基督教面临的一个生存危机。儒家思想则完全没有这方面的担心。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 13:04:32

尽管古代的信徒识别谎言的能力比今天的人们差一些,但是要长期维护耶稣是上帝的儿子这个谎言并不那么容易,仅仅靠某一两个名人的谎言是远远办不到的,因此就必须继续编造更多的谎言来维护这一个最重要的谎言。“马太福音”第四段就是为维护耶稣是上帝的儿子这个谎言而编造了更多的谎言。书中写到，曾经有一个魔鬼来三次考验耶稣。

书中写到,耶稣首先禁食了四十天。一个人不可能禁食四十天而仍然可以生存，这一点已经为现代生物学所证实，所谓耶稣禁食四十天，只能是一个谎言。其次，魔鬼要求耶稣将石头变成食物，耶稣说出了那句名言：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”其实这句话是混淆了人的生物生存条件和精神需求的不同。从人的生物生存条件来看，单靠食物完全足够了，而靠神口里所出的任何话都无法维持人的生物生存。对于人的精神需求，则并不只有靠神的语言这一点，人的精神需求有许多种，而且即使没有关于上帝的一切话，人的精神需求也会非常充足，所以神的语言对于绝大多数人来说是完全可有可无的东西。

再其次，魔鬼又要求耶稣从高处跳下去看看会不会被摔死，这其实可以算是一个非常简单而有说服力的要求，虚假的上帝的儿子跳下去必定摔死。但是耶稣不玩真的而是耍嘴皮子，耶稣又说了一句名言：“不可试探主你的神。”这句话在基督徒看来是一句名言，在我看来其实是一句愚民的咒语和禁令，是专门为了扼杀信徒对教会谎言的任何怀疑而设计的。孔子在“为政第二”之（15）中明确教诲我们：“学而不思则罔，思而不学则殆。”科学的基本精神就是独立思考和敢于怀疑，科学的最大敌人就是盲信盲从。所以耶稣的这句名言，本质上是贯彻愚民精神，以便使信徒对教会的一切都盲目服从。

最后，魔鬼说只要拜他，就可以将万国的权柄都给耶稣，这更是一个弥天大谎，因为魔鬼从来不曾拥有过万国的权柄，怎么可能将它给耶稣呢？这样一个连小孩都不可能相信的鬼话怎么可能证明耶稣曾被魔鬼考验呢？当然，这些所谓的试探，除了耶稣的自说自话之外，并没有任何证据证明确实发生过，所以这样的谎言其实是很脆弱的，根本不值一驳。

为了让信徒相信这些谎言，就必须编造更多的谎言，于是就出现了耶稣神奇的治病能力的故事。“马太福音”第三段写到，“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的疾症。”在医学水平非常低下的古代，耶稣能免费为贫苦大众治病，肯定会大受欢迎。就像邪教组织XX功那样，宣称可以治疗百病，在很短的时间内就吸引了众多的信徒。至于耶稣治病的疗效，只要回顾一下曾经在我们身边流行的气功治病和特异功能治病的种种神奇效果就明白是怎么回事了，随便安排一两个“托”就能骗倒一大群人。

在“路加福音”第四段中，耶稣不但能治病，还能驱鬼，更加有趣的是鬼还能喊出“你是神的儿子”的鬼话，实在是太离奇了。这其实是一个连环骗局。比如事先安排几个人，谎称有病，让耶稣来看，耶稣说，这人被鬼附体了，于是为他驱鬼，这时候这人大声喊：“你是神的儿子”，于是所谓的“神迹”就产生了。中国现在的一些落后地区也还依然有人专门从事为病人驱鬼的事。所以如果相信耶稣可以驱鬼，那么也没有理由怀疑那些可以驱鬼的神汉巫婆不是耶稣的化身。一个自称为上帝的儿子的人，居然要靠驱鬼的花招来对自己的身份加以证明，实在是非常搞笑的，也是非常可怜的。

当然，正如前文所分析的那样，古人为了生存，不得已搞这些鬼把戏，我们要给予谅解，但是作为生活在二十一世纪科学发达的文明社会，当我们读到《圣经》中的这些内容时，还是不加思考地相信这是真的，那才真正是可悲的，所谓“学而不思则罔”，这是我们应该时常提醒自己的。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 13:05:22

“马太福音”第五段写了许多耶稣的名言，并且广为流传，甚至被许多教徒当成上帝是多么可爱仁慈的证据，其实仔细分析一下，就不难看出这些豪言壮语后面的虚伪和谎言。比如说，当有人打你的右脸的时候应该怎么办？耶稣回答说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。”

这些话听起来非常伟大高尚，但是对于绝大多数人来说，都是根本不可能做到的。明明不可能做到，还要求信徒这样做，不是虚伪是什么？不是谎言是什么？美国的布什总统是手摸《圣经》宣誓就职的基督教徒，面临九一一的敌人？他的爱仇敌的表现在哪里？他对于恐怖分子哪里有什么爱可言？他不但对恐怖分子没有丝毫的爱，甚至只要有利于消灭恐怖分子连伤害平民也在所不惜。可见耶稣的这些话在他眼里是纯粹是胡扯。

在现实生活中，我们也不可能，更不应该爱我们的仇敌。所以耶稣的这些美妙的口号是自欺欺人的谎言。翻开基督教的历史，充满了的是对异教徒甚至发出了不同声音的基督教徒的血腥镇压和屠杀，丝毫也看不到什么爱仇敌的记录。更何况,摩西五经中多次强调上帝是“忌邪的神”，所谓“忌邪”的意思，就是对其他的神绝不宽容，即便是上帝的信徒一旦祭拜其他的神，上帝都是杀无赦,更何况上帝的敌人?因此上帝不可能去爱他的仇帝,耶稣这个自称是上帝的儿子要求信徒去“爱仇敌”，是公然违反上帝行的道的，按照摩西的告诫，这样的言论纯粹属于“假先知”的言论，信徒应该将他治死，“申命记”中写到：“那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。”

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那么，孔子对这个问题又怎样看呢？“宪问第十四”之（34）中有明确的记载，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”也曾有人提出过以德报怨的高调，但是孔子明确表示反对，反问到，如果以德来报怨，那么以什么来报德呢？这就好比，如果以爱来对待仇敌，那么以什么来对待爱你的人呢？所以孔子主张“以直报怨，以德报德”，不是以德报怨恨，也不是以仇恨对待仇恨，而是以公平正直去对待怨恨和仇恨。这才是比较客观公正的，比较自然人性的，也是绝大多数人可以做到的。

“马太福音”第五段中除了提出了这些虚假的不可能做到的高调之外，还提出了一些极端残忍的不可能实施的苛刻要求，耶稣在书中要求信徒：“你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下地狱。”

也就是说耶稣不但要求人不可奸淫，这是所有社会的基本道德要求，还提出了不可能办到的苛刻要求，只要看到女人心中产生了性欲的想法，这其实不过是一种自然正常的生理反应，就是犯奸淫了，就要将眼睛挖去！这可比儒家思想中“男女授受不清”严厉一百倍，毕竟，儒家思想是要有实际的接触时才禁止，而耶稣是连看也不准看，看了就要将眼睛挖掉。这样的极端高调不但不可能实现，实际上反映的是对人性的扼杀，是反人道的，虚伪的，应该彻底摒弃。美国是一个基督教的国家，然而，美国也是世界上性爱最泛滥的国家，最追求性感的国家，花花公子这样的色情杂志正出源于美国。由此可以看出，耶稣的这一高调早已经被美国人扔进了垃圾筒。

耶稣在“马太福音”中还公然反对妇女再婚，他在书中说到，“又有话说，人若休妻，就当给他休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”儒家思想中的要求妇女从一而终的观点，曾经遭到严厉的批判，而基督教中也同样有这这样的垃圾思想，居然把妇女再嫁污蔑为“作淫妇”，更把与离婚妇女结婚污蔑为“犯奸淫”，这样的垃圾思想观念是对人性的扼杀，是应该彻底摒弃的。基督教徒如果把耶稣的这些垃圾思想也当成是真理来信奉，等于是想用两千年前的封建思想来束缚二十一世纪人类的大脑，不但是愚昧之极的痴心妄想，也是不可能办到的。

耶稣在这一段中还有一些其他的所谓名言,其实都是不值一驳的荒诞不稽的东西,比如他在书中说:“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”这句话简直是典型的被迫害狂的心理表现。试问，如果你的话真正有道理，别人为什么要骂相信你的话的人？即便有人因为信你的话被辱骂，又有什么福可言？除了被虐待狂在被骂时会感到快乐，正常的人被辱骂时只会感到痛苦和难受。其实耶稣说这句话的真正目的，无非是在为他的谎言遭到质疑或被揭穿之后做托词而已。

其实这句话正是耶稣骗术高明的地方,因为他知道所有的谎言都会遭到质疑,都可能遭到反驳,所以他预先安排下这句话,安慰和继续欺骗他的信徒:假如有人对你相信谎言表示怀疑,那就证明你有福了.这是典型的用一个谎言掩饰另外一个谎言的循环欺骗法。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 13:06:20

比较《圣经》和《论语》，我意外地发现，不管是耶稣还是孔子，都鄙视踏踏实实地工作，而把鼓吹信奉上帝和学习做官当成是第一重要的东西。耶稣在《圣经》中公然鼓吹人应该像鸟那样什么也不干，不应该整天为怎样养活自己而发愁，只要信奉上帝就可以了，上帝能满足你的一切需要。而孔子则直接把要学习种庄稼的人说成是小人，强调只要学会怎样做官就可以了，只要会做官，什么就都有了。在这一点上，耶稣和孔子倒真有点英雄所见略同的味道。

耶稣在“马太福音”第六段中说，“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么。为身体忧虑，穿什么。你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多麽。何必为衣裳忧虑呢。你想野地里的百合花，怎样长起来，他也不劳苦，也不纺线。所以不要忧虑，说，吃什么，喝什么，穿什么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们了。”

耶稣在这里公然鼓吹要做不劳而获的寄生虫，要人们像鸟一样不去耕种，像花一样不去纺织，甚至还欺骗人们说，只要向求上帝，就能获得所需的一切。试问，如果所有的人都不去耕种不去纺织，难道上帝可以向人类提供这一切吗？在人类社会的历史上，谁曾看见上帝为人类提供过一粒米，一寸布呢？看到《圣经》中的这些话，我就想起了文革中曾经流行过的一句话“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。”这样的寄生虫思想只会为社会提供更多打着宗教的幌子招摇撞骗的靠耍嘴皮子为生的神棍,而极大地扼杀人们辛勤劳动的热情,是反社会反人类的错误观念,应该彻底摒弃.

与耶稣鼓吹人们什么也别做只要信奉上帝不同，孔子则鼓吹人们学习怎样做官，“子路篇第十三”之（4）写到，樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”孔子认为，只要会做官，就什么都有了,哪里需要去学种田?孔子的这种思想虽然不怎么高尚，却也是实话实说，与耶稣的谎言完全不同。孔子的意思,无非是想说,学习怎样做官比学习怎样种田更加有价值.不管怎样说,从就业的角度上来说,我们不能说这个话没有道理.古今中外，只要能做官的，倒是基本上能满足你所需要的，而且无一例外，做官的人的生活肯定比种田的人生活得好。这与耶稣所鼓吹的什么职业也不要去做有着本质上的不同,因为做官也算是一种职业,也是以付出劳动谋生.如果有一天全世界都信奉了基督教,并且都遵照耶稣的这一教诲也不去种田也不去织布,那么才真正是人类的灾难.

人可以有精神上的追求，也可以有事业上的追求，但是不应该鄙视那些为我们提供各种生活必需品的平凡普通的劳动者。在二十一世纪的今天，当官，只能是所有职业中的一种，应该与种田做工等是平等的。作为一种宗教信仰，只能是一种生活的补充和点缀，不应该成为人活着的全部目的，更不应该成为当寄生虫以及鄙视普通劳动者的理由。所以耶稣和孔子在这里所宣扬的这些观点，都是应该摒弃的。

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