了凡四训 3 积善之方

yuanfengtcm

《第三篇 积善之方》      易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积
  德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，
  皆至论也。试以往事徵之。
# ]/ s) s, e+ g$ O$ p  
" ^1 v) b9 b8 e- R: f1 ?3 E      杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流
  而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤
7 ^% L+ Y7 n/ u& E5 w: Q3 H  其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙
  当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，
$ y5 @6 f5 n% ^. s  位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
* n) W  G) m" u! O" U& P2 O; @; i  
* M9 o4 t0 |* t$ r! X      鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血
0 N" w9 z9 q( e! y  流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」
  自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒
  乎？」宰为之霁颜。
      家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待
  哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
) G, a# ?: H' @; p% k+ \      妇曰：「囚从何来？」
      曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」
/ X0 X$ H- F( q  K! |2 \9 f  因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；
$ e+ J2 w  e9 H" w6 U5 |  \  长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
  
7 |' u  t/ ]6 {7 I% O      昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，
  以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，
3 x2 ^1 A' |: z7 k# w+ q  密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，
9 p8 k9 u, V0 k$ X5 z  中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
  
1 J( \1 f5 M, \      莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化
3 `1 V* G5 l2 b, a# {' h  为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：
  「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」
2 \/ e+ v$ L! Q+ ~( U: r, e  其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
  
      冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，
  半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心，
' D( ~# c  ]2 I7 v# ^  吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵，遂名琦。
. t5 [, Q* {3 }7 B! b      台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼
  云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此，吾得代矣。」公潜
  卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。
  既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如
; u, I5 `* u- ]4 A/ \/ Q) ~  |  初。
      公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」
      旁一鬼曰：「尔何不祸之？」
      曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？」
  应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，
: u7 @4 L. C% g  辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
  
! \- z1 e3 P9 E7 t      常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫
  乏，夜闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。」相续而
  呼，连夜不断。是岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，
  斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家
  举人，直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。
2 l6 y( a0 J/ q/ a0 k' m$ P$ |  
      喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，
1 J* e) e  a# L* U  公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服
! v6 v/ c# X* G" J  者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。
      公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五
  年差一减刑官，核实而平反之。」
- v1 U0 @6 w. r$ ^& _. j  尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之
3 H9 _8 z5 d1 L0 B' J% m! I  议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，
  应【俊】，皆显官。
0 j) |3 N+ h0 O7 g  B& z  
. l" s/ w3 n; G) b- q$ n      嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾
; w+ f9 S( W% e: A$ o  父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺
  中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，
  不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新置，其仆请
. q2 D0 e) ~3 W) j  已之。
      凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」
      僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」
& R- i' I/ ]& Y; ?" L, B0 e2 d: i. |  后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴，
6 _( s3 C7 S+ n: I, y. e  孙柽芳，皆登第，作显官。
  
      嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻
. W& I9 ?8 A1 N. y( A9 T1 A  曰：「支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可
. N( _' F$ ~+ f( |  生也。」其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平
  反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，
  送为箕帚妾，此则礼之可通者。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林
0 r) R4 E3 Q$ L+ t6 J9 c& N  孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。
# s( q. s" H+ X/ t! S9 P/ w  
; [: a( l. U: F8 S      凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之,则善有真，有假；有
, p' Z3 y  V2 |3 S' p  端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；
$ Q+ \7 B$ O( {  _! i% y3 w  有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无
' J) i& J  r; L/ C  益也。
* d- U& f# j5 a4 J- R  
$ m( e( f& f% F( b; w& e      何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，
7 }( c- x" `( e6 v      问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而
7 a: S. V# R/ y6 k3 C7 O4 h  家门隆盛；佛说无稽矣。」
* X& b, [) E7 V; [0 n& D) l      中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己
  之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？」
3 a) c: f4 ^3 Q; a) q# h* g. }      众曰：「善恶何致相反？」
  中峰令试言。
      一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」
      中峰云：「未必然也。」
( r: J4 u, e# b! y- L      一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」
      中峰云：「未必然也。」
  众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
2 W8 l1 ]# Q( D      中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈
  人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为
+ g# r- z" x1 \& W8 p  真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为
/ W; c2 q) C, M: ^8 `# P  者假；皆当自考。」
. s2 S* G5 G0 D  
* T/ f# W6 S1 A6 ^' _- s0 @      何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿
  之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一
  端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗
2 M6 R8 L% V+ j* M3 ~. }# r  同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，
) S7 e" K7 V' ^/ c  则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，
  即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
* {; f% h+ n7 {, m: B  
4 o( W: `* {% y) j     何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，
  天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，
  多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
  
( `7 s; t! U) `9 q! v      何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府，子贡赎人而不
- T: l$ A2 o0 o) Q  受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施
  於百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？
' k; H, x6 Y' j0 K/ r& h0 x1 _* z! D  自今以后，不复赎人於诸侯矣。」
      子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於
% o: w% x7 O$ o0 l, j  溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。
1 b9 [$ G) c. Y5 B  G( p% M) g  乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现
6 Z, `) g( H1 c/ f  t  行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非
4 U$ q! }$ j5 |5 f$ M7 J6 T  善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之
: n; W! c; w5 J; N( K( S  慈，皆当抉择。
  
      何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一
  乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，
+ e6 E* Q& o5 p  其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而
  大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此。」此以善心而行恶事者
  也。
      又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县，
5 E$ W0 U* X" Q; i# Y  县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶
* K5 _" ]0 I9 f5 ]$ X7 r  者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正
! M8 I5 l- W- b4 C6 I  也；不可不知也。
3 [" i) D+ R6 s; H( {, G  
2 d7 ^9 B- t. M' F9 m9 _; U      何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：
  「商罪贯盈，如贮物於器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
% X- ?$ A" ^* w! k- O! e  R2 d  
      昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；
  及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
- U) q6 O* t9 `6 W      因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」
      曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施
  S6 [* m' n6 V. h  心不若前日之切，令人代忏足矣。」
4 q( d! [! _) D  此千金为半，而二文为满也。
' ?" |" P' ]! D% l' K4 T, [9 c  
      锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。
" y( H* |7 ?  ~9 }5 g1 l6 e      吕问曰：「终变否？」
' ?; I4 n" {2 z; @, q: n) W1 R+ e      曰：「五百年后，当复本质。」
; L! D8 ^) k, h  \$ o" f7 S5 G      吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」
, J/ V* a2 C* b& W2 B2 g: D9 B      曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」
5 R+ u$ U, K, }9 @  此又一说也。
  
7 \4 ^+ h- a7 x      又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止於
  半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体
8 P( r6 I: Y! a' D# m4 X+ _  空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，
  虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
# z6 U4 h2 s0 Q# {( p, Y  
3 i- _0 e  P/ E     何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则
: }8 }+ \! m/ I) w3 P  恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筋
6 ?/ L# {+ z( l0 v2 @  者反重。
; S/ ]8 ~7 ^# `      仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」
      曰：「一念不正即是，不待犯也。」
  因问轴中所书何事？
      曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」
0 I8 n2 P6 X* S! {. ?      仲达曰：「某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之力。」
      曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。」
# {3 F( g  w; a: B, ?/ U  故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
* B1 c; m1 G+ l, T0 M  
1 q) c8 s6 a7 [0 |+ F0 o      何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江
  西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积
  之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，
  不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，
* y% Q1 U# \/ a8 O1 G: t! K  其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
      随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬
  存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；
  第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
      何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩
' J8 O5 _* @9 k9 K% e1 c; d/ b  之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法
2 t8 N! [( l4 Z: B) W+ c  o  之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？
! [1 R( r1 G+ U& w2 L6 A  乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
9 i8 @% l+ z3 A& Y# S7 G      吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
& q3 h9 ?9 W0 L8 f* ~  收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有
% _1 \* P) ~  }0 E4 n* W# h) J# t  所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广
* l8 S) w$ @# H3 \( b  述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天
  下为公之度也。
" o: N; v0 @1 n  
' s& E! d' w2 ]  k5 c4 d      何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则
8 g3 j5 y& g( ~/ Z7 r  善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异於人者，以其存心也。君子所
  存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾
7 ?9 E2 H# {% s& R. ^  同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即
, ]& O0 R; {+ W; G  h  是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一
  世之人，即是为圣贤而安之也。
' L0 F7 a. z+ C2 M; I8 A) Z      何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，
7 ]' O2 {! d  K6 h- U& B  或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白
  其诬而分其谤；务使成立而后已。
2 x; @" @; P, w2 k+ ^+ M- h      大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪
  杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长
* c" F, h* @5 e% P3 e* W" O  者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
5 z6 W; j8 u3 H. c  V      何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，
: S5 R" [/ y# o' g) z  当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清
  凉，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽
3 D" K, y5 u+ X8 e  有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
      何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫【环】在身，速为
3 U. v; p2 L6 S' E, B  解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急
4 ?0 }7 X6 o! V  可也。」盖仁人之言哉。
5 P) f$ a& [3 r, I  
7 x& ]7 [0 x6 T, o2 z* D      何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开
  渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，
  协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
+ N2 Y% I# k$ M9 A( E  
* ^1 M# l( w. w6 a: v      何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达
  者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人
3 u0 G" n7 Y% _7 z  以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉
  强，终则泰然，最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝。
: {5 B4 s6 y' C2 z/ R& R+ @9 _  
( O8 Z" {: R; [% Z      何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以
  裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬
+ r6 \# M+ X+ L& T: ~  重而修饬之。至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
5 a. @2 i; g5 b) v  
      何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆
  当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格
5 T  j$ ]4 C- M& H  天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威
( V' d1 A. B3 l* _& c3 B  也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而
8 `* y  z, ~, _+ a. @  昌盛者，切须慎之。
! l8 R5 s" q" J2 M% `      何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德
  者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐
  之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀
  者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
      渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄
3 r- O; S) C) o. R+ e; \  地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至於手所误
  伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点
$ S7 p! ]8 D$ E4 ^, g9 c  灯。」何其仁也！
      善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。