孝经

wei_wei_1983

开宗明义章第一
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5 |* K# G7 @/ u仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝
知之乎？」
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( J+ ]! h( I! |# m曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」

* P3 f1 o: |  n0 t2 S. Y子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」

  {  `. x4 z0 ?$ L7 e「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母
，孝之终也。」
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$ Y5 O. [& J: ~7 F* \「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」
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大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」
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3 }- s; m% H# l7 w6 H" m) v天子章第二

子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，
刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」

4 D, U( d% N$ Q8 w/ A诸侯章第三

! w9 H, x1 M" M7 F% Y) ^在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢
，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

卿大夫章第四
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非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非
法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三
: M' ^. c4 k( X者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。

士章第五

资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，
兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其
禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
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庶人章第六

" l2 l8 O" J* \, D! y. q用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，
" E4 `+ x/ q7 F" l" U3 F+ B孝无终始，而患不及者，未之有也。
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三才章第七
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, m+ }6 n6 }# k& J曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之
9 K+ w  J/ f8 ^) c5 [经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严
而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而
$ _5 L5 {) O7 U% R6 s7 f民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁
。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」

3 F' w  p3 M- T7 z5 D* R9 w; w孝治章第八

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎
，故得万国之欢心。以事其先王。

2 p4 ]  ]3 Q% J3 c  c8 R治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢
失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。

2 I, O* F9 {3 g! [8 R. ^夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王
之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。

" x3 O5 w% l& w3 t, `7 h圣治章第九
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) r3 G1 W5 d3 x# K1 ~* L$ A6 D- R曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫
; B4 l9 b5 D+ k3 w) G9 N+ W7 I! R大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以
配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，
又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义
- _" \, k1 q' G7 O' ~& o1 {也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖
( \! K; e1 W. w; K" |! J/ r2 U. c德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶
德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可
法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德
+ K$ F; o$ u% j+ u教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。

* d4 M: {) {! G( z纪孝行章第十

# B) B: L4 t+ E0 U子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则
致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上
而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹
为不孝也。
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五刑章第十一
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( v, p3 O! @2 G. q子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲
，此大乱之道也。

广要道章第十二

子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治
3 G$ Y6 l% B4 U9 J. n0 }9 f3 s9 S民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，
8 q" N/ p& _; R则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。
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4 K. d: T  ]" V6 f/ N: b广至德章第十三
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子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教
以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。
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诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？

, h" m( B7 s7 c! J' U广扬名章第十四

+ @$ }& Q0 A. ~5 s; T4 k4 N! g  D子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移
& M, I. Z1 ^$ U9 x8 h# v於官。是以行成於内，而名立於后世矣。
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谏诤章第十五
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) W$ n& A$ W, J% c4 U/ S曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰
$ d( r' q" g0 {6 ?( ?, x：是何言与？是何言与？

昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大
0 h6 y7 Z( B+ t: m夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不
% G9 ?- O3 ?/ {7 l陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之
，从父之令，又焉得为孝乎。
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9 [; p' q+ i8 W( Z& x感应章第十六

7 O) o4 r: P6 {2 ]2 r8 E& |, ^1 n子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明
察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不
9 l7 i+ x3 w- Z+ u/ `, W4 I忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於
四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。

事君章第十七
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1 P+ W! x" }% c! i子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲
  V7 c# `6 ?* ]! ?  E) X, w也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
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/ b$ d: e, M$ t' P  o丧亲章第十八
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子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，
此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三
! |: O5 a. S" k- w9 h( k% f年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，
卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死
. l6 u' c& i9 x. T# M' ]事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

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