荀子第一·劝学

yuanfengtcm

荀子第一·劝学

    君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木
直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受
绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
    故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗
言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：
“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于
& v4 \. O( A  b" U% k, X化道，福莫长于无祸。
    吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见
也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆
/ m6 S5 k1 P+ @4 }) o! B马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善
假于物也。
    南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，
卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生
$ z( m$ d. C( d* g: [% b* r于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
" G% e' J- K1 t, {〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水），
君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，
所以防邪僻而近中正也。
9 h8 M0 D1 _2 r$ n    物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身
，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。
0 y: [" v; G; i8 c: ?3 z6 A平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至
焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有
招辱也，君子慎其所立乎！
' \( _+ k4 O( A, H    积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备
) Y8 q3 Q+ _" [  P) ^焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽
马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，
筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫
旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔
0 X4 n: p! E! {3 ?3 d! M忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳
/ s. y+ Y* z( {5 z/ _6 [不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰
：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子
结于一也。
    昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行
无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！
    学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎
- p/ B5 X( _2 U+ M6 F为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也
。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者
! U' h" _2 a- e0 m7 Q，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也
. K& A0 w% W  Y( T1 Y，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
: z' e% H% C$ t; H( ~& m    君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可
: }6 H# `( t1 k8 E以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯
哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽
犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；
君子如向矣。
" U; }0 u) u# z& T; j2 f    学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习
君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
- w6 ~7 j% ]+ d' [% [. o3 f6 N    学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识
志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经
: E& i3 i) c7 j& I8 |5 I  |  P纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，
譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，
- ~* B: |8 p4 N( `+ I法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
* m  k$ T  C. z# i7 ^8 A! l& x* s    问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而
后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不
9 t) q) q/ F( j4 J& D言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交
( x) ^8 L! h! x匪舒，天子所予。”此之谓也。
    百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，
5 w: V  ]3 n4 z6 _不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不
善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
    君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处
5 I7 `5 d: [3 g, Q- p8 a之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言
也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味
，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，
死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成
3 J8 L2 r2 O5 _3 x% {人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。