整体观——健身气功的理论基础

aizy_cn · 发表于 2006-12-18 13:11:30

整体观——健身气功的理论基础
2004-09-23 22:25:26 吕光荣
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　　古人应用整体观对于人的生命运动及其与自然（“天”）、社会的关系的认识，是气功的理论基础，又是古人对宇宙万物普遍性认识的一个组成部分。

整体观是观察研究事物的方法论基础，由整体论演化而来。整体论主要讲整体的性质特征和运动变化规律。健身气功以整体观为理论基础，用以认识人与自然社会，指导预防保健，养生康复。

一、整体观的基本概念
　　所谓整体观，即从整体的角度观察研究事物以及人体各个方面。整体论认为人体是身心合一、不可分割的整体。汉代刘安说：“形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，身之制也。”（《淮南子》）他明确指出形、气、神三者形成统一的整体，整体之中以脑为核心，故有“头为身之元首”之说。晋代魏华存说“人有七窍权归脑”。古人所说的“心”实为“脑”，所谓意守心之正中，协调全身各部，身心相应，实际是强调大脑对全身的调控作用。

　　1．整体的同一性
整体观认为，生命的个体虽然性别不同，形体有异，性情各别，但都是天地间的人，因而具有同一性。具有统一的结构、协调一致的功能作用。庄子在《德充符》中说“视其一而不见所丧”，强调整体的不可分离，认识整体，自然完整，不为局部现象影响整体同一性的认识。由于整体具有同一性，人体的身心（形神）合二而一，是整体同一性的基本状态。

　　2．整体的特异性
　　由于生命的个体所处的内外环境不同，遗传、生活环境、工作条件、后天教育及经历的不同，作为生命个体具有特异性。外环境对生命个体的影响，不确定的可变因素多，从而使整体（生命个体）“性相近，习相远”。俗话说：人上一百，形形色色。由于生命的个体体质不同，个性有异，用于健身保健的各种方法作用就会不同。即使同一种功法，不同的个体习练，体验也各有差别。这正是整体的特异性决定的。

　　3．整体的模糊性
　　整体与整体之间，整体与局部之间，各种关系是模糊的。尤其是人作为一个复杂巨系统的整体，整体与局部的关系具有不确定性。“只可意会，不可言传”，说的就是这个道理。庄子曾说“夫道，有情有性，无为无形；可传而不可授，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存”（《庄子•大宗师》）。他说明了人这个整体的许多特征，认为可感知其存在，可体察其变化，但难于精确计量。直至今日，大脑的意识、思维、情感等等的机制还不清楚，这正是由于整体与局部的模糊性所决定的。

　　4．整体的层次性
　　人的整体由若干局部组成，局部又与整体相对，形成新的整体，层层分解，以至无穷。说明整体具有层次性，如人体脏腑、肌肉关节、血脉经络，在整体内分为不同层次。因此，应该从不同的层次观察人体的生命现象，分析局部层次的变化特征，研究整体的变化规律。

　　5．整体的开放性
　　在自然社会中，物质整体是相对的，不可能单独存在。由于整体具有开放性特点，研究人体的变化规律，必然要联系自然、社会环境。

　　二、整体与局部的对应关系
人的机体是一个统一的整体，而整体又由各局部组成。如机体由头、躯干、脏腑组成，机体是整体，脏腑、躯干是局部。局部就其局部本身而言又可称为整体，而组成局部的一部分又可称为局部。如心是机体的一个局部，而心脏本身又是一个整体。心的一部分，如心包，对心脏来说又是心的局部。所以机体由若干局部组成，若干局部又形成一个统一的整体。
人的整体具有同一性，也即是整体观。整体不是局部的简单聚合，而是局部有机的密切联系。整体只能是整体，局部只能是局部。整体含有局部，优于局部，大于局部。通过大脑的协调作用，全身各局部高度集中统一。但是同样要重视局部，因为任何局部都可以影响整体，局部的征兆可以预见整体的变化。事实上，对于生命的个体，健康的损害都是局部协调机制紊乱所至。疾病也是一样，多数疾病都是局部的损害，即使几个脏腑同病，对整体来说也还是一个局部。就健康而言，认识局部的功能紊乱，更能具体地调节，达到健康的目的。就疾病而言，知道疾病的具体损害及病变部位，更能深入客观地认识疾病。为此，既应重视整体，又不能忽视局部。

　　三、人与自然是统一的整体
　　人与自然的统一，今称为人天观。庄子说：“天地与我并生，而万物以我为一。”（《庄子•齐物论》）意思是人与自然相应，顺之则“百骸理，万化安”，生命活动有序，身体健康，逆之则灾病产生。噪音、空气污染、对自然过分掠夺、动植物物种减少，使生态环境失衡，严重损害人体的健康。因此，研究人与自然的协调统一是健身气功认识论的基础。

　　1．四气调神
　　人与自然相应，“生气通天”。春天温暖，脉象缓慢；夏天炎热，脉动洪大；秋天转凉，脉象收束；冬天寒冷，脉搏沉实。人与自然的变化，息息相关。古人认为“人以天地之气生，四时之法成”（《黄帝内经•素问•宝命全形论》）。《黄帝内经》中还为此具体提出了按不同季节选择不同健身方法的要求，如：春天万物发荣，早起缓慢导引形体，生发活力；夏天万物繁荣，夜卧早起，平和心志；秋天天气转凉，活动肢节，安神定志；冬天天寒地冻，向阳促进阳气生成，潜藏神志，不使其外露，避免消耗身体的能源。

　　2．顺应四时
　　四时气候有变化，如果身体不能适应，就必然会损害健康。古人提出了“顺四时而适寒暑”的要求，说明人与自然是一个统一的整体，只有顺四时阴阳之变，自然与人协调，精神内守，身体才会健康。

　　3．与天为一
　　天，即自然环境。与自然环境合一，形成统一的整体，是人生命活动的最佳选择。如果人体体质躁动，精神亢进，应用柔和缓慢的功法以平和心态；体质活力不足精神萎弱，则应用激发活力的功法，这正是整体----天人相应基础上的具体应用。
　　
　　四、人与社会的协调统一
　　人与社会也是一个统一的整体，如果人与社会和谐，则身心健康，有较强的活力；反之则身心失调。人与社会的协调失衡，不仅损害健康，而且会疾病丛生。由于社会发展，卫生状况改善，传染疾病减少，部分疾患已得到有效控制。但生活水平提高以后，饮食过于精细，体力活动减少，生活紧张无序，烟酒缺乏节制，使身心疾病呈上升之势。当今，我国已进入老年社会。鉴于以上两种情况，疾病谱和人口谱也发生了巨大的变化。有关资料统计表明：人群身心疾病发病率之高，已远远超过生物因素引起的疾病。而身心疾病是一种多因素、多结构的损伤，只靠单体的合成药已不能推进整体的个体化治疗，不仅疗效不理想，而且由于药物的副作用形成的药源性疾病，已引起社会的普遍关注。因此研究人与社会的相关性，提出疾病的防卫措施，提高健康的调节机制，至关重要。

　　1．修身养性
　　修身之说源于孔子，内容包括提高身体素质与健康水平，围绕身心健康进行精神调节。“修身在正其心者，身有所忿嚏，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心”（《孔子•大学》）。正心，即调节意识活动，涵养本性。正心修身，养性明理，是人与社会协调统一的具体应用。

　　2．端操内省
　　“吾日三省吾身”，端操内省，不断祛除影响健康的不良因素，涵养道德，也是人与社会协调统一以实现自身稳定的具体应用。管子曾具体编制了一种养心之术，即“‘守一’气功法”，一种用以排除杂念、安神定志、调节内环境的功法。

　　3．守一明法
　　社会是人的共同组合。没有统一的思想、法律，各行其是，社会必然混乱无序。作为社会的成员,必须自觉遵守国家法律法规，克除私欲，维护社会的安定团结，才能维持人与社会的一致性。社会安定团结，人与社会自然协调统一，身心就能健康。

　　五、整体观在健身气功中的应用
　　正确认识人与自然、社会的基本规律，建立观察研究健身气功的基本原则，并将整体观具体应用于健身气功的实践中，才能真正达到身心健康的目的。

　　1．指导四时健身预防
春夏养阳，秋冬养阴。应按照四时气候变化，结合健身实际需要，编创功法。如唐代胡愔创编的《内景导引法》中，就有秋天养肺气法和春三月习练养肝气法，即是应用人与自然相应而编创的气功功法。

　　2．指导摄养修身
　　调和身心，实现人与社会的和谐。孔子应用“慎独”之法，充实内气，以绝外缘；避免精神刺激，应用中和法，调节身心，以实现人与社会的平和。汉代董仲舒有“和者寿”的健身原则，认为“居住就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱不过乎。欲恶度理动静顺，性命喜怒止于中，忧惧反之正，此中和常在乎其身，谓之天地恭。得天地恭者，其寿引而长”（《春秋繁露》第七十七），形成了中华民族修身健身的优良传统。

　　3．指导健身气功研究
　　实验是目前科学研究的重要手段，曾对非生命的物理、化学的发展起到了积极的作用。但由于其法建立在还原论的基础之上，对有生命的学科，尤其是对人的研究，分解之后很难还原，微结构及其相互作用的动力，无计量方法，具体应用有局限性。整体论建立的观察科学，广泛用于难于计量分析的中医学及其他学科，如体育科学、心理学、人文科学等，已为国内外科学研究共识。应用整体观观察研究气功状态下习练者的体验，身体体能的前后变化，系统与系统之间的网络作用，整体与局部的互动关系，健康水平的测定，身心调适的相互关系，多因素、多结构损伤疾病的效验，亚健康状态的确定，正在受到重视，并成为指导健身气功研究的方法论基础。（作者系云南中医学院教授）

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