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发表于 2006-12-3 22:09:14
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三十五章（７９）" z, N6 E6 [6 g& }/ Z, V" f) l
8 }; o& k3 W- w' X 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其+ R! T) ?5 K. _0 t
无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
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& U$ x# Q6 f+ R 三十六章（８０）3 l/ T$ u! m8 T9 v3 j# A( |
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将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取5 j& V: |8 X( q7 B) m& b8 j$ {
之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
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& T7 g/ `6 v$ O1 d5 ~1 F 三十七章（８１）& b: r$ W/ ]3 M
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道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
6 ^' B- ^/ J& L6 C无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。
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* O% c& T% W# {9 d0 T$ B: q 三十八章（１）" u1 A1 ?. l( A: T9 [8 u9 [+ C/ ]
\$ L- E# y1 j+ L5 Q0 @ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无3 \4 H2 C, m8 N& O$ d
为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘! t* c2 {, @ D* S# O& V% p+ e
臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠
@+ {! m) W f7 P; j4 s信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄/ ]$ T0 ^9 S4 }5 T; ^9 e) C& I5 }
；居其实，不居其华。故去彼取此。
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三十九章（２）2 t+ v* C5 d( S' u; f# K7 P
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昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一( z0 y- ^1 @/ g
以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐3 \& q4 Q* J t$ Q" ^6 l
歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。: y1 P! c. J* H' D9 k. F; r7 \
是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无
- n3 P* J: f" o誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。& `( ?! w1 }1 _) t) i
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四十章（４）
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反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。5 E1 e4 Y0 G- H9 F/ i8 V
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四十一章（３）9 O% C# K( h: `4 g
2 q. [( s T5 j. u 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足6 }, j D* j2 ^& ]6 P& Q
以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱 ~$ d6 U& z* X% X( {
，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无 Z, y( _# i+ h g
形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。
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四十二章（５）
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道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之" W. y a# }6 O3 `$ l: j
所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益! x& ~$ ~7 l, H3 q* O
之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
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0 P/ X4 d. G+ C% ?2 l \9 {( F 四十三章（６）
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天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之
0 u- F( ?! ^6 K5 e& y教，无为之益，天下希及之。& c8 G) B7 i# H7 L3 u8 U5 o) `. F
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3 K6 X q9 k- E5 L! n2 V 四十四章（７）
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名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。
( b4 }- Y) F# o/ g知足不辱，知止不殆，可以长久。
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q& }# Y+ l7 z* |( R3 Q1 j2 u 四十五章（８）
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& V( d+ N: Q" k 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若
9 f+ `+ S- w7 d+ B: A9 N0 f讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。. s0 r9 F5 H' m' d& ~5 J
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四十六章（９）3 [8 [, F9 J6 W) n# }
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天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大6 x4 d, U) V/ g: c \
于欲得。故，知足之足，常足矣。
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四十七章（１０）! Z& I" F: T* Q T! y/ E8 r, E
( S; T& o/ N$ K5 j+ M 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而
% j( O! B& B y- o+ K2 I0 N知，不见而明，不为而成。* s6 n9 Y8 ]$ t# [% t
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四十八章（１１）, L7 B( h7 c. @$ i
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为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以# f8 G5 a% U; J: O; ^
无事。及其有事，不足以取天下。 Q4 @# V& \6 T1 z) X3 e
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! K. Q$ \( B" x 四十九章（１２）
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2 o4 Q6 p$ W/ B' w- q+ A1 Z" p$ `' z 圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾
3 M- m( O. x% L9 Z3 i3 P1 `信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩 O& ?" ?: x( Z0 W8 n O
之。, D; @8 }; M4 e: X, a; c
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- _: ~7 N$ W$ r; `. I 五十章（１３）
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出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有
. A7 _' s# _& h$ w三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无
- V: F; @. g/ O$ a所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
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8 u6 ~# S% P. x! x& J 五十一章（１４）1 ~1 [) a+ q4 h1 V
+ x6 K2 O _% F; t4 x9 R0 S$ @# T- P 道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德
: `' _: H5 A# e4 u' u! Q3 G( q) _之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之
9 R- k! M# z6 t，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 U; U3 d7 {: f
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; h* B3 r m$ [6 R- Z, ` t, x- g 五十二章（１５）! Z( e7 s4 Z/ \
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天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身% U6 c8 x. m) V$ R$ E) U
不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守
& |+ N# A+ q8 t柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
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五十三章（１６）6 r5 q* e8 A# \
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使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚; |/ t4 j1 u! {) e* }& u
芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！
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五十四章（１７）, Y( ~' J C G1 h) X
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善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于0 T+ H" j( z4 Q! ~% r+ ^& h
家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德3 `; Z X1 c$ v: }. k* P! O
乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知8 V( ^# S: Q, B" c2 p4 f# k% k& j
天下然哉？以此。: P3 x! E8 |( z5 x( N! o( ]
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五十五章（１８）" `; v3 [- i4 ]# h) Z* ^# W
2 y% m8 G5 H- s# {2 H0 R 含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握
: f/ u8 D! O8 ]. A固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知
2 E- n0 I6 m5 {3 n, [1 F常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
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□〔峻（去‘山’换‘血’）〕ｚｕｉ１。
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五十六章（１９）* C/ p. w4 d3 I+ h- M% m9 S
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知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
+ n: o% K+ ?; A9 g; Q0 A，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而
+ b. x6 I3 j( h6 n# J/ i贵，不可得而贱。故为天下贵。) k9 T# W1 w; w$ K) K! O0 F& s/ u
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3 K2 ^5 d) L$ `2 K) s 五十七章（２０）
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以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳" z0 T5 o$ W3 X7 r: N* }6 ?
，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有
/ D- B# q1 c& x$ L8 L0 c。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我! Z% q7 z: N& p$ [; ^3 C0 r. m/ ]
无欲，而民自朴。」' g' Z' T, _0 c0 w
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. i) [; t# V% s. J) m+ M, ^( a w& Y 五十八章（２１）6 k: Q& @' J6 _' a' P. m: P# t
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其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之 f" r( o9 A0 s/ E7 {
所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人
# T, U6 v$ f1 T" k3 i! g方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。. p, u6 G: v4 g8 [
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五十九章（２２）
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, j( ^ X6 x! H C/ P 治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不 ^/ R' g. B2 a2 _8 H
克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根" T/ s, ]& `7 _6 |1 P
固柢，长生久视之道。
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六十章（２３）
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; n: R* i4 O. [" L& o8 Q& W 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其. C! \, g4 B8 y& q) \2 |! W5 N
神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。& a# p8 M3 d# h# T5 o6 R( N& `
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) y1 F7 |! Z5 a+ p5 z. @ 六十一章（２４）1 L2 X: V( ^# r+ E! B8 L: W B
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大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下
' M m: [- V* U) k: k+ x小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过- }9 b, i; V; k" s/ e# t s
欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。" [) |7 e5 p# e+ d9 b8 z
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/ |- ~% S* l* ]1 l# k) x 六十二章（２５）% _2 c" q' ?0 g w/ A
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道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人( ~: {4 _8 f$ C0 ?
。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道+ u) l! r8 e0 B" `# H) A- w# e( k
。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。- j# m- w2 v1 O: m5 S
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_2 S% {: ?; u n 六十三章（２６）
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5 ^7 K+ y" i+ P5 o* C 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细
8 D$ ]( S. V; t; k。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大, f0 K+ R1 y2 I6 q5 ^
。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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六十四章（２７）
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其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。3 _) i. J4 ?: [( h
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；2 o1 Z: e( P _: |1 ]) B f
持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败2 m' `( T" _. H
之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之/ w9 P0 w* Q( Q. }7 \6 n( c7 H7 r
所过。以辅万物自然而不敢为。
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/ b; p# s j/ p 六十五章（２８） F& ?( }' E# g* |9 f! I# e
& Y* u- d! b$ S6 [4 A+ v 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，
R( s, v0 B& A国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深# Y$ m9 o) k, H2 J$ n
矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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( f' C/ }7 v0 ^4 E 六十六章（２９）" G7 `1 w7 f+ n1 o" a6 U
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江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
" z+ h' w, e: T2 n" V* @1 p, X! ^9 E% _以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以
6 k4 K, o. P) f天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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六十七章（３２）
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$ e) P+ k8 X1 Y; ^% h 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有
9 b' `' b% B7 }- b' \' B0 T3 g" U三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能
7 k; K4 s) T8 H6 [2 L6 g广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫* w! g& J2 }8 U
慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
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六十八章（３３）
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) n5 B3 ]8 X! X/ z 善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是/ [" {5 m: C4 {. w& B- U2 g3 L" S
谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
; o* N: K B2 i/ ?4 d6 R, i: V7 `% K$ z
% _8 f8 g2 j! h/ N+ w, u 六十九章（３４）! t, w7 ]$ A3 S- p& S( a
5 ?# E# T6 p2 \ ] 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无
- d' v4 y o- X" |( [6 l0 K' Y" Q" h行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，# ^3 Y1 D# d; Y; m4 E" J+ Y
哀者胜矣。$ e, P& F. X- n+ Z( y/ e
' ^: q. U' v* Y) `. m) L
; o: {2 ]" I# v! [3 r9 ?. e 七十章（３５）
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吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，5 D' j1 U$ y( e
是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。3 }: Q- s! n0 g0 o
3 q. w; Y6 i5 K6 R# a
+ W, t( o* D& k 七十一章（３６）8 X! I9 U' k8 h
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知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。5 ^2 T" z- q/ @* E
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七十二章（３７）
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( Q" K4 j* B9 z% O$ g1 z) B+ S 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是
1 s& Z( \2 J+ R0 \以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
0 S$ [0 W. X3 Z# E. m0 r: C% Y: _, P0 C$ J* U; r p
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七十三章（３８）* ^5 q' b+ d, {
* o3 C, k% Q6 H! b" f 勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故
0 b; S2 S/ q& K) d* C0 u# i6 w' T4 Z$ E？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏
- }0 @0 `0 [; u) p5 W+ @- g而不失。
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七十四章（３９）
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# M5 s* n2 a) N& {" _- ?" N! c 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢
& E5 K3 W4 L5 Z？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手( Q/ Y, {# F$ u5 Y) v2 b
矣。
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( q: s- z0 \5 N" J% r' D! W 七十五章（４０）
! A- w7 l/ H8 a3 {( ~. J2 W: q" n ~8 ` z& ?4 |% b7 j4 B V$ l3 S( }
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。
' v1 K' Z5 B" c6 ]7 T民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。# a* b+ U7 d$ T3 g" i( q
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, F, [8 B4 ^; J. N4 @! E2 f) | 七十六章（４１）
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4 ?+ C2 s w |6 ?) r# ] 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之- s: u8 S& W0 M* p, l, _8 g
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。0 j% s7 M: P1 M5 s N: G. H5 \
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X; L5 {' E+ N& Z8 z" o! ? 七十七章（４２）
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N4 Q: J. o3 V& D, d5 A6 ~8 q 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天8 l- s5 v: j+ E
之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下* R6 x' _" N" ~9 m& M: F
？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。! X7 o; m. z+ G* N4 }
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七十八章（４３）0 ^: E! w8 ^- y* O; n! V. N5 D- S' l! F
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天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜
! u$ ~- r+ ?# A# G5 S; @9 j* Y刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，
( f# X L( Y U E }7 d$ \是为天下王。」正言若反。8 J" w. x8 z2 H& ]) T; d
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七十九章（４４）
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和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，0 W$ y- u* x5 `6 E8 w
无德司彻。天道无亲，恒与善人。
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9 ]% t4 a& P& x 八十章（３０）7 i2 I7 ?. n1 r4 b( \! `
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小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之
5 @: \) K" \ v# Y9 o: u；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗. N, e; H. }. x5 Z/ I
。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。, Q% |1 [, w+ p. F
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八十一章（３１）' P* E3 T. `) G5 T; c
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信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不5 l" t J) N6 d1 E B$ }& S" a
积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不5 _8 O2 j# l Z* w6 c
争。
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◇老子道德经终◇6 A: Z: W4 |0 o0 a% p; m
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4 L1 m4 C- w7 E" g一九九四年，祥子据马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海# S: g0 |, x1 c( K! y/ w6 z2 _: G
古籍出版社，一九八五年版）校订。
u2 U! k% ?" O5 Z! m电子版底本：6 W# J2 L. z5 ]. e; j% b) l2 L4 u
①一九九二年，李晓渝等据陈鼓应《老子注译及评介》（北京中华书局一九八四
( r2 [8 b" C0 T% \( w4 J5 |% g年版），参照马王堆汉墓帛书本及江南文化书院黄山分院《道德经》（一九九零
0 l6 g' X, m+ f% r Z% @+ y6 g$ U年版）输入之《老子》电子版
y8 S# u3 K8 L4 W9 R1 |: |8 L8 `②一九九三年，常人《道德经解》电子版 |
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狗仔卡
发表于 2006-12-3 22:08:48
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