《圣经》《论语》比较谈

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 10:58:38

序言

《圣经》是一部关于基督教的书籍，但并不是只有信宗基督教的人才读。就像《论语》是一本关于儒家思想的书，也并不是只有信儒家思想的人才读。从文化的角度来说，《圣经》和《论语》是对东西方人类社会影响最大的书, 《圣经》影响了西方人两千多年，就像《论语》影响了中国人两千多年一样。直到今天依然一定程度地左右着人类的道德情操和行为规范。《圣经》和《论语》已经那么深刻地影响了人类的思想和思维方式，在我们平时说话中，不经意间都会涉及到这两部书的内容。在中国与世界接轨的今天，不了解《圣经》就不能透彻地了解西方人的思想和西方文化，不了解《论语》也就不能透彻地了解中国人的思想和中国的文化。
了解并不等于无条件地赞同，但是不了解，许多时候往往会显得无知,并可能引起误解，甚至引起纷争，形成仇恨。了解则有助于促进彼此的沟通，有利于增加谅解，消除分歧，并带来和平和友谊。因为，只有增加彼此的了解才能开阔我们的视野，才能体会彼此的思想情感、道德判定标准、是非评价准则等。
有些人把《圣经》看成是绝对真理，就像有些人把《论语》看成是绝对真理一样。也有人持完全相反的意见，宣称圣经是精神鸦片，宣称孔孟就是国难。我觉得这两种极端的肯定和极端的否定都是不太妥当的。将这两部书找出来读一读，分析一下，比较一下，也许能有助于我们得出一个比较公正客观的结论，同时也能开阔我们的视野，丰富我们的知识，纠正我们的偏见。
和谐社会，从心开始，从了解开始，从了解自己的文化和别人的文化开始，尤其是从了解与自己不同的、乃至自己反对过的文化开始。
也许有人会说，《圣经》是关于宗教的书，《论语》不是关于宗教的书，将这两者进行比较适合呢？我想这样的担心是多余的，《论语》是否属于宗教的书，学术界有不同的判定，但是这两本书都是与人的信仰有关的书，这一点是没有歧义的。尤其是从传统文化的角度来看，这两本对东西方文化产生过巨大影响的书无疑具有非常大的可比性。
跳出宗教的小圈子，从全人类文化的角度来比较一下这两部书，以同样的标准,来衡量分析比较一下书中的是非曲折,看看书中哪些在今天已经不适用了,哪些已经被证明是错误的,哪些应该抛弃,哪些在今天依然适用,哪些依然值得继承和发扬,我想应该是一件非常有趣也非常有意义的事。
在网上与各位同好对此进行分析探讨争论交流,应该是一件更加有意义的事吧,期待你的参与。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 10:59:23

中国人说到《圣经》往往首先联想到的是基督教、天主教、上帝、耶酥，然而要真正了解《圣经》是怎么来的，则不得不了解一下中国人不太熟悉的犹太教，并顺便来探讨一下宗教的产生和分类等问题。

首先我们来畅想一下宗教的产生。在人类的幼年时期，由于对大自然等缺乏足够的了解，因此将许多无法理解的东西归纳为神的力量。同时，由于对大自然的恐惧和期待，产生了对神的崇拜。崇拜的目的之一是为了免除灾难，崇拜的目的之二是为了企求保佑。所以在形成对神的崇拜的同时也形成了各种对神的禁忌。这样就形成了原始的宗教。

这些原始宗教的神开始形成于各个部落，也就是不同的部落信奉不同的神，一个部落信奉一个神。后来随着部落之间的交流，比如部落之间的通婚和战争兼并等，这样就把一个部落信奉的神带进了另外一个部落，久而久之就形成了一个部落相信两个乃至更多个神的情形。因此，在人类形成原始宗教的时候，全部经历了一个泛神论的时代，也被称之为“诸神时代”。

在古埃及,公元前三千年之前,埃及被分割成40个小王国,每一个王国都有自己的神明。埃及统一后，所有的神都被保存下来受到人们的敬拜。希腊人希罗多特在公元前五世纪周游埃及后，将埃及人对宗教的虔诚写进了《历史》一书。

在古巴比伦和古亚述王国地区，神明的数量甚至达到3000-4000个，因为每个小镇都有自己的神。有神就有神话故事，至今依然保留在《圣经》中的创世神话就是其中之一。

在古希腊，公元前八世纪的荷马史诗《伊利亚特》和《奥狄塞》中记录了希腊人心目中的众神，其中“宙斯”被描绘成“众神和人类之父”。人死后，灵魂会进入地狱，经过惩罚和审判将进入天堂的故事也是他们的神话故事之一。这些神话后来也直接被引进了《圣经》。

在古罗马，公元前45年，西塞罗写了《论众神性质》，详细介绍了古罗马众神的故事，对于自公元前1000年起生活在意大利的人民来说，神灵存在于任何事物、任何行为，可以在浮动的泉水中，也可以在哭叫的婴儿身上。

在古代非洲，他们信仰万物有灵，并且由于其与大自然的关系不同而信奉不同的神灵，比如猎人、农民，和渔民信奉各自不同的神灵。

在古代印度，约在公元前18世纪到公元前8世纪完成的《吠陀》介绍了印度的众神。

中国同样曾经有过一个“诸神时代”，遗憾的是西方世界对此缺乏足够的了解，连法国的百科全书上面也没有对此进行介绍，我相信其原因之一是他们没有学过中国最古老的书《山海经》。据说《山海经》形成于公元前770年—公元前475年的春秋时期，原书三十二卷，西汉刘秀校正删减为十八卷。书中详细介绍了众多的中国上古时代的天神和各地方供奉的小神，有趣的是其中许多神的外形与西方的神非常一致，比如有“人面马身”神，这与希腊神话中的“人头马”迪龙神几乎一样，还有“人面虎身”神，这与埃及的“人面狮身”神非常相似，不过这些在《山海经》中都只属于小神，大神则有天帝、炎帝、白帝，西王母等。

在诸神时代之后，产生了“英雄时代”。“英雄”在西方神话中是专指神与人联姻产生的半人半神。希腊人尊崇众神，并赋予这些神以人类的外表和感情，同时也不承认这些强大的、不朽的神具有绝对的权威，他们想象这些神曾参与人类的生活，因此产生了神与人联姻的神话。希腊人最伟大、最著名的英雄是宙斯神与美丽的凡间女子阿尔克墨涅结合生下来的英雄赫拉克勒斯。英雄时代是一个过渡时代，它为将神和人合而为一提供了基础。

在英雄时代之后，就产生了“神化时代”，人类开始将一些杰出的人神化成神。公元前44年，朱里斯·凯撒去世后不久，被罗马帝国宣布为神，人们宣称他已升到众神行列之中。在全国建了许多塑像，供国民崇拜。在中国的历史上被神化得最有影响的人可能是关公和妈祖。

最后是无神论时代的到来。更加确切地说，最初的无神论的出现，应该是从不同部落之间的战争开始，也就是几乎在泛神时代就已经同时产生了无神论的思想，只是这种思想还不被广泛接受。这样的无神论思想只存在于少部分人的头脑中，他们是人类中最早的思想者，他们发现当一个部落的人不遵守另外一个部落的宗教信仰所规定的禁忌，也并没有遭到神的惩罚，在遭到另外一个部落侵略时不管怎样祈祷也并没有得到本部落宗教所信仰的神的保护。这使他们对曾经信仰的神产生了疑问和动摇，最后逐渐形成了神之不存在的认识，于是产生了无神论。比如早在两千四百多年前，在基督教还没有出现之前，柏拉图的舅父克里底亚，就非常明确地告诉我们：“宗教不过是一位伟大而机敏的政治家高傲的谎言而已。”孔子则在两千五百多年前就在《论语》中明确告诫弟子：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:00:01

如前所说，原始宗教始于泛神时代，当然严格来说，在原始宗教形成之前，首先有过各个原始部落对各种神灵的崇拜，然后在部落的融合之中进入了对多种神灵的同时崇拜，最后形成了以泛神崇拜为主要特征的原始宗教。

原始宗教是伴随着人类对自然和对自身的认识能力的成长自发产生的，基本上是无意识的。但是当原始宗教形成之后，宗教逐渐成为一种独立的精神力量，反过来能够控制人类。也就是说随着一些原始宗教逐渐与部落的统治权力相结合，某些宗教逐渐成为一种人类巩固统治力量的工具。

比如说，对于原来的许多关于神灵的神话故事，在人类的幼年时期，大家都相信那是真的，可是随着人类对大自然和自身认识能力的提高，有一部分人已经不相信那些神话故事是真的，但是在这些明明不相信那些神话故事是真的人们里面，有些人为了对另外一部分人进行有效统治，依然坚持说那些神话传说是真的，甚至为了统治人民的需要，继续编造一些新的神话来强迫人民相信是真的。比如前面介绍的神化凯撒就是典型的例子之一，另外中国古代把皇帝说成是天子，说成是真龙天子下凡，也是出于类似的目的。公元前209年,陈胜吴广起义,为了获得老百姓的支持,就“夜篝火狐鸣：大楚兴，陈胜王。”然后还在白绫上写了：“秦当灭，楚当兴，陈胜要为王。”等内容,塞进鱼肚,让别人将鱼买来吃,从而将此编造为天书神意。

另一方面，当宗教与国家统治相结合之后，宗教逐渐与国家或民族融为一体。某个国家或民族的宗教往往成为这个国家或民族的精神象征，所以在国家或民族的兼并战争中往往也伴随着一种宗教对另外一种宗教的毁灭。同时，也就赋予了宗教另外一个功能，那就是成为支撑失败国家或民族的人民坚持抗争的精神力量源泉之一。这样的精神力量源泉是多神教或泛神教所无法胜任的，因此就产生了一神教，只有一神教才能将所有分散的力量高度凝聚在一起。比如世界上第一个一神教犹太教就是这样产生的。

犹太教是在古代世界史上最重要的一个汇合处发展起来的，这个汇合处就是有丰富多彩的多种文化（巴比伦、亚述、闪米特、埃及）的交叉点——地中海的近东地区。除了由于处于多种文化的交叉点上，更加重要也是最根本的原因是由于犹太人的国家和宗教遭到了外国军队的侵略和毁灭性的打击，国破庙毁。公元前587年犹太人的第一座神庙被巴比伦摧毁，犹太人第一次从自己的家园被遣散驱逐，为了激励被驱逐出家园散居世界各地的犹太人为恢复家园而奋斗，犹太人以口耳相传的方式创立了世界上第一个一神教——犹太教。

所以犹太教从诞生的那一刻起，就不是单纯的宗教，而是与民族的命运和政治重叠在一起的。也就是说，一神教中的上帝从他诞生的那一刻起就不只是为了安慰犹太人的灵魂而是为了现实犹太人的民族独立和复国。也正是因为有了犹太教，才使得犹太民族在被灭国、被毁庙、在被驱散到世界各地两千几百年后，终于在1948年恢复成立了犹太人的国家以色列。

公元70年，古罗马大军占领耶路撒冷，摧毁犹太教圣殿。犹太人的最后一座神庙被摧毁后，使犹太人失去了它的祭祀基地和民族基地，在这种危机下，犹太人为了保证在流浪中自己的民族和宗教不被淹灭，开始将口耳相传的宗教法规等整理记录下来。据说当时汇集了72位智者，用了几十年的时间、甚至有资料介绍说这项工作一直持续到五世纪、才最后用文字完全固定下来。

这些用文字固定下来的规则被犹太人称之为“塔木德”，是犹太教的法典。这个“塔木德”到了基督教的语言里，就成了《圣经》的一部分——“旧约”，《圣经》的另一部分被称之为“新约”。

目前世界上有三个一神教的宗教，分别是犹太教、基督教、伊斯兰教，不过这三教原本是一家，基督教和伊斯兰教其实是犹太教的两个分支。所以这三教都将“旧约”当成自己的宗教经典，但是对于只属于基督教的“新约”，犹太教和伊斯兰教则并不认可。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:00:42

在公元一世纪前夕,犹太教本身已经形成了几个不同的教派,比如有代表圣职贵族的萨杜塞派,他们在经济上很富裕,负责神庙的祭祀仪式，还有法利塞派，法利塞派是马加比人起义中的哈西迪姆的继承人，他们是法律博士，精通经文并擅长解释经文。换句话说，犹太教在经济上和对经文的解释权上都已经被特定的群体所垄断，那些下层犹太教传教师不管你多么有才华，也很难被融入那些特定的群体中去。

尽管如此，那些出生下层的犹太教传教师依然努力传教，并试图通过扩大在信徒中的影响来提高自己在教会中的地位。耶酥也许就是这样的一位杰出的来自下层的传教师。有资料介绍说，犹太教传教师耶酥出身于一个贫穷的犹太木匠家庭，因此这使得他比其他上层传教师更加容易接近劳苦大众。耶酥不但向那些贫苦大众传教，还为他们免费治病，这使得他很快赢得了众多教徒的拥护。不仅如此，耶酥在自己传教的同时，还以师傅带徒弟的方式，让自己的徒弟以师傅的名义去广泛传教，这进一步增强了他在教徒中的影响力。

如果仅仅是影响大、声誉高也还罢了，耶酥还在传教中对经文的解释公然加进了自己的理解和发挥，而且这些理解和发挥与犹太教会的官方解释产生了严重的分歧。这种严重的分歧，如果是在一个民主的环境中，那么可以看成是不同意见的正常发表，但是在独裁专制的环境中，就被看成是对教会尊严的挑衅，甚至被看成是宗教经文的歪曲和亵渎。这样的争论不是一点半点，而是有许多，当年许多具体的争论内容至今依然可以从“新约”的文字中清楚看到。这样一来,耶酥在教徒中的声誉威胁了教会的尊严，耶酥对经文的不同见解威胁了教会的权威，因此耶酥遭到了包括犹太教官方在内的犹太教会其他几个派别的一致反对。

于是，在耶酥的一个徒弟犹大的检举下，犹太教会判处耶酥死刑。耶稣是被大祭司、文士、长老们以僭称“基督”的罪名而判死刑的。按照复旦大学张庆熊先生和刘平先生在《基督教哲学思想教程》中的介绍：“基督”一词源自希腊文Christios，在圣经七十子希腊文译本中常用来翻译希伯来文的mashiach，mashiach也可直译为messias。在中文圣经中，以基督翻译Christios，以弥赛亚翻译messias。弥赛亚的原意是“受膏的”，引申为“从上帝那里受膏的王”，“上帝所差遣的救世主”。 “受膏的”这个记号表明神圣身份。

所以耶酥被犹太教会判处死刑的通俗说法就是：耶酥妄称自己是上帝派来的救世主。这个罪名就好比是一个草民居然在皇帝面前妄称自己才是真命天子。

犹太教的教义很简单，可概括为两个断言：“单一的上帝及其对以色列的选择”。“单一的上帝”的意思是指所有的教徒只能信一个上帝，不能再崇拜信奉任何其他神，甚至连自己的祖先也不能跪拜。“上帝对以色列的选择”的意思是，以色列的祖先亚伯拉罕与上帝曾经盟约，只要以色列信奉上帝为唯一的神，上帝就将管理世界上其他各民族的权利授予以色列民族。这也就是“旧约”这个名称的含义所在，旧约就是旧的盟约的意思。

根据“旧约”的介绍，上帝是通过“显灵”或“启示”的方式，将上帝的意思告诉教会的最高管理者，包括谁应该是教会的最高管理者也是由上帝通过这样的方式决定的。按照这样的说法，犹太教大祭司、文士、长老等都是根据上帝的旨意确定的，现在耶酥居然自称是上帝派来的救世主，那等于是对所有犹太教的大祭司、文士、长老是根据上帝的旨意确定的这个说法的彻底否定，这也就等于否定了整个犹太教高层对教会统治权的合法性。所以犹太教会非处死耶酥不可。

犹太传教师耶酥被犹太教会处死之后，耶酥的徒弟们面临了一个关键的选择：是继续按照耶酥对经文的理解和发挥去传教？还是放弃耶酥对经文的理解和发挥，按照犹太教会的官方理解和发挥去传教？他们选择了前者，于是他们脱离、或者说背叛了犹太教，成立了基督教。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:01:22

耶酥的十二个徒弟，通常称之为十二门徒，除了犹大之外，其余十一人在耶酥被自己所信奉的教会判处死刑之后都面临着今后怎么办的问题。如果他们放弃坚持耶酥的传教观点，自然可以保证在犹太教中继续生存下去，但将永远没有出头之日，因为他们有这样一位被以上帝的名义处死的师傅。如果继续坚持耶酥的主张，坚持称耶酥是上帝派来的救世主，那么很可能也会遭到犹太教会的惩罚。所以唯一的出路就是脱离犹太教，重新创建一个宗教，这样不但能证明原来的观点没有错，还能使原本是犹太教中的基层传教师一跃成为耶酥教的创始人。这几乎与农民造反当皇帝差不多。

为了达到这个目的，他们首先要做的就是神化耶酥。耶酥原本是一个贫穷的普通木匠的儿子，为了神化耶酥，他们为他编造了一个辉煌的出身，把他包装成以色列王大卫的子孙。这样的做法对中国人来说并不难以理解，历史上许多农民起义时，都会推出一位有皇帝血统的人来做起义军的首领，实在不行了，还可以根据首领的姓氏来追溯其远古的祖先是某伟人。比如前面说的公元前二世纪举行起义的陈胜吴广，也曾打着为扶苏的旗帜，谎称扶苏并没有死，正领导他们夺取原本应该由他继承的统治权。

然而耶酥门徒对耶酥的神化是双重的，他们一方面把耶酥神化为以色列王的直系子孙，另外一方面又把耶酥神化成上帝的儿子，也就是神化成人与神联姻生下的孩子。他们这样双重神化耶酥的原意可能是想让耶酥不管是从皇权的角度还是从神权的角度都成为最高的统治者，然而这样一来也就让其有点自相矛盾。因为，如果耶酥是大卫王的子孙，那么他就不可能是上帝的儿子；如果耶酥是上帝的儿子，他就不可能是大卫王的儿子。

在马太福音中，他们把耶酥的父亲约瑟包装成大卫王的子孙，如果耶酥是约瑟与马利亚所生的孩子，耶酥是大卫王的子孙的包装可以成立。可是，他们为了把耶酥包装成上帝的儿子，又说耶酥不是约瑟与马利亚怀孕所生的孩子，说马利亚是童女怀孕，说“他所怀的孕，是从圣灵来的。”从他们把耶酥说成是上帝的儿子来推断，他们的意思，这圣灵就是来自上帝。

这样的神化方式对中国人来说同样一点也不陌生，中国古代许多皇帝虽然不否认是凡人怀孕生下了龙种，却都说成是在怀孕的时候梦见有龙进入她的腹中。比如出生于公元前256年的汉高祖刘邦就被神化成赤帝之子。说有一天刘邦杀了一条大白蛇。有人传说这白蛇是白帝之子,那么刘邦是赤帝之子,才可能杀得了这白蛇。赤帝又叫祝融，是天上的火神，《山海经·大荒西经》中说“颛顼生老童,老童生祝融。”
另外，佛教的创始人释迦牟尼的出生也被进行过类似的神化。据佛教传说,摩耶王后这次怀孕,是由于睡眠时梦见一头六牙白色大象腾空而来,从右肋进入王后的腹中，于是生下了释迦牟尼。佛教始于公元前六世纪，比基督教早了五六百年，所以不能排除神化耶酥出生的方案是参考了自佛教的做法。

正如前文所说，在人类发展的过程中，曾经经历过诸神时代、半人半神的英雄时代、神化凡人的时代。对耶酥的神化，实际上是将半人半神的时代特色和神化凡人的时代特色揉合到了一起。所以包装出这样一个半人半神、亦人亦神的混合型的宗教偶像。

严格来说这是一个失败的包装，然而这是一个不得已的做法，因为耶酥原本不具备被包装成半人半神或被神化的基本要素。半人半神的包装必须使这个人距离被包装的时代足够远，可是耶酥距离他的门徒太近了，无法让人相信他是一个具有超人能力的半人半神。被神化必须具备足够的宏伟的事业，可是耶酥几乎在中年就被处死，并没有留下什么可称道的事业。

所以为了努力完成这个不可能的包装，他的门徒首先制造了耶酥死而复生的神话，然后制造了许多耶酥为人治病等的神话。关于耶酥治病的神话也许一部分在耶酥在世时就已经开始制造，不过当时制造这些神话的目的是为了方便传教。最后在此基础上，把耶酥包装成上帝派来的救世主。

尽管如此，这个包装依然是那么粗制滥造和经不起起推敲，甚至在同一本《圣经》里面出现了不同的包装版本，这些版本自相矛盾。具体矛盾之处本文随后将逐一分析列举。

这些对耶酥的神化故事，以及耶酥对经文的不同见解等构成了《圣经》的另一部分——“新约”。“新约”是相对“旧约”而言。新约的意思是，上帝与人类重新盟约，只要人类信奉上帝这个唯一的神，上帝就免除人类的罪，让人类死后可以进天国。

据相关资料介绍, 我们现在所知道的《圣经》中的“新约”部分的内容，是从众多的记录中选择了很少的几个编成的，包括《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》等。而且，具有讽刺意味的是，编纂者是罗马的异教徒皇帝君士坦丁大帝。君士坦丁一生都是个异教徒，只是在临终的时候才接受了洗礼。君士坦丁在世时，罗马的官方宗教是拜日教，不幸的是，在罗马发生的宗教骚乱愈演愈烈。基督徒和异教徒的冲突加剧，最后双方甚至威胁要把罗马一分为二。公元325年，君士坦丁决定把罗马帝国统合在一个宗教派下。他让那些拜日教的教徒转而信仰了基督教。他把异教徒的象征符号、节日和仪式都融入正在不断壮大的基督教，从而创立了一个双方都能接受的混合宗教。

在这次宗教大融合中，君士坦丁需要强化新基督教的传统，因此他举行了著名的“基督教会议”，就是一般所说的尼西亚会议。在这次大会上，人们就基督教许多方面的问题都进行了辩论和投票，比如复活节的日期、主教的职责和圣礼的管理，当然也包括耶稣的神性。“耶稣是神的儿子”就是在这次会议上由官方提出，然后通过全体人员投票表决通过的。也就是说,罗马帝国的国家政权和宗教机构为了巩固各自的政权和神权，联合完成了将耶酥这个人包装成神的工作。这样的做法对于罗马统治者来说一点也不陌生,因为公元前44年，罗马帝国就曾宣布朱里斯·凯撒为神,所以把耶酥宣布为神,对于罗马统治者来说,等于是发扬优良传统的做法一样.

顺便说一句，这种混合宗教并不牢固，短短的一百多年后，公元476年，罗马帝国就分裂为以罗马城为中心的西罗马和以君士坦丁堡为首都的东罗马。随着东西罗马的分裂，基督教也开始分裂为罗马天主教和东正教。伴随着分裂的必然是争斗，1054年，东部教会和西部教会互相宣布把对方驱逐出教，标志着西部的罗马天主教（或公教）和东部的正教（或东正教）分道扬镳，这种分裂一直保留至今。号称万能的上帝之神面对如此凄惨的分裂也实在是无能为力。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:02:23

有研究人员指出，中华民族是一个早熟的民族，在西方社会还生活在被神权统治的时代，中国已经进入了人权统治的时代。现在我们都说公元前221年秦始终皇第一次统一了中国，然而只要仔细阅读历史，我们就会发现这样的说法并不是十分准确，因为秦的统一是在结束了公元前770年—公元前221年的春秋战国时期之后才建立的，而在春秋战国之前的周朝则原本是统一的。严格来说，春秋战国之前的夏、商、周都曾统一过中国。遗憾的是，关于夏、商、周的相关历史目前还不十分清楚。2002年在河南新密刘寨镇新寨村一片郁郁葱葱的麦地里，发现了深埋着距今约4000年的夏代宫殿基址。中国社会科学院考古研究所赵春青博士推测说，“这里极可能是夏代第一位王‘启’的宫殿。”也许随着考古研究的发现，有一天人们能更加清楚地知道谁才是中国历史上真正的第一位统一全国的伟人。

孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,鲁国人。孔子是世界上公认的教育家和思想家,曾被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”,并名列第一.孔子与穆罕默德、耶稣和释伽牟尼一起,被称为缔造世界文化的“四圣”.孔子的思想学说对中国社会的形成、发展起到了重大而又积极的推动作用，影响了中国２5００多年的历史进程。

孔子出生于周朝的礼制和统一遭到破坏的时代，所以孔子的理想是“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”孔子实现理想的方法是推行“仁爱”和“礼制”，为此他创立了儒家学派。在这一点上，儒家学派的产生与犹太教产生不但在时间上非常接近，连在目的上也非常相似。所不同的是，犹太教在产生之初还停留在比较原始低级的口耳相传的层次，直到五百多年之后才逐渐形成了书面的文字记录，而儒家学派则在产生之初就形成了成熟的书面文字记录和系统的理论。而且，儒家学派的基本理论在形成之初就是以直接指导世俗凡人的生活为基础，并能随着时代的发展而发展，所以不会因科学发展和人类文明进步而被淘汰。犹太教以及基督教的理论则由于形成之初就局限在神的社会里，是人通过神的面目来指导世俗凡人的生活，由于神的世界是无法像人的世界那样随着社会的发展而发展，因此随着科学的发展和人类文明的进步，许多关于神的理论逐渐瓦解，犹太教以及基督教的许多立教的基础理论也就难免被淘汰的宿命。

更加重要的不同在于,犹太教崇尚强权、恐怖、暴力、崇拜、迷信、服从等，儒家崇尚仁和、礼爱、宽恕、平等、慎思、反省等。有人分析说,那是因为古代犹太民族与古代汉民族的生存环境不同造成的。两千五百年前的古代犹太民族已经被其他民族驱赶出了自己的祖国，在世界各地流浪，为了适应那样的生存环境，不得不采用犹太教的方式来维护自己的民族。而在两千五百年前的汉民族，则正好处于一个相对稳定，相对自由的环境，思想家们可以有条件地更加从容不迫地考虑怎样的治国安民之道。事实上当时中国的思想家中，也有主张类似于犹太教的崇尚武力和暴力的思想，但是经过时间的检验之后，中国人最终选择了崇尚仁和礼爱的儒家思想。

如前所述，人类对鬼神的崇拜由来已久，我们甚至可以说，人类社会的发展过程，就是一个逐渐摆脱鬼神崇拜的过程，人类社会越是进步和发展就距离鬼神世界越远。但是即使在科学发达的今天，人们依然无法完全摆脱对鬼神的恐惧和虚幻的寄托、以及精神上的安慰，更有许多人为了种种私利的需要，在今天依然在继续制造新的鬼神思想。然而早在两千五百年前的古代，在自然科学极不发达、巫术鬼神势力处于压倒性优势的时代，孔子就已经能高举人性的大旗，公开喊出不语“怪、力、乱、神”，并把“敬鬼神而远之”看成是“务民之义”，是非常了不起的。

国际上许多学者把孔子划分为自由主义者学派的类别，我基本赞同这样的观点。孔子所倡导的儒家学派思想在他的生前并没有被官方认可和采纳，他是以百分之百的民间思想家的身份，通过外出访问和在家办学的方式来传播他的思想。在他去世之后，他的亲传弟子们把孔子生前指导教诲弟子们以及与弟子们交流探讨时说的话整理成文，汇编成了儒家思想的经典著作《论语》。

《论语》是儒家学派的经典著作，但并不是儒家学派的所有经典著作。《论语》只是儒家学派的经典著作四书五经中的一本而已，这与《圣经》是基督教的唯一经典著作的情况大不一样。儒家的经典著作“四书五经”分别是：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为四书，《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《春秋》是五经。《论语》是孔子及其亲传弟子的对话记录，《孟子》是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言论记录，《礼记》是孔子的弟子们学习孔子有关“礼”的理论后产生的感想汇编。《大学》和《中庸》则是《礼记》中抽出来的章节单独成篇的。此外《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋》都是孔子时代已经存在的书，孔子根据自己的理论需要及其审美眼光对其进行了编辑、修订、发挥等。孔孟之后历代学者对四书五经的注释书，可以看成是不同时代的人们根据其时代的需要而对儒家思想进行的解释和发挥。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:03:15

《圣经》分为“旧约”和“新约”两大部分，“旧约”的第一章是“创世纪”，共分为50篇来介绍上帝怎样创造了天地万物以及犹太人怎样沦落他乡等的神话传说。“创世纪”的第一篇就是关于上帝怎样造天地万物的神话。当然，许多基督信徒不承认上帝造天地等的说法是神话，认为那是真实的历史。为此我们不妨在此做一番分析探讨，看看究竟能不能证明这只是一个虚构的神话故事。

“创世纪”上第一句话是“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。”然后这位上帝之神第一天造了照亮白天的光，将白天和黑夜分开了。第二天将“诸水”分成上下两部分，形成了天空。第三天让“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。” 造出了地，然后在地上造出各种植物，包括有种子的蔬菜果子等。第四天造了太阳、月亮和星星。第五天造出了水中的鱼类生物和天空中的飞鸟。第六天造出了陆地上的各种生物，包括“牲畜，昆虫，野兽”等，最后按照神自己的样子造了男人和女人。

这个神化故事反映了两千五百年前古代犹太人对人类世界的认识水平,所以这样的神话故事中有许多错误和缺陷是可以谅解的,我们不能苛求古人，更不能以今天人类的文明成果来嘲笑古人的无知。但是如果作为一个二十一世纪的基督教徒为了宗教的需要，还拒绝承认这只是一个神话故事，还拒绝承认这个神话故事中的种种错误，甚至反而把现代科学常识与此神话内容不相融的观点说成是错误，那才真是一种自甘愚昧的悲哀。

这个故事告诉我们，在神造天地之前，神就已经运行在水面上了。可是这个液体的水如果没有“地”在下面托着，这个水依存在哪里呢？随后,神更是将这个水上下分开造出了天，这完全是因为古代犹太人的天文知识不足，以为天上下雨，那么天的上空肯定是被水盖着的，才会编造出这样的神话来。今天的航天知识已经告诉我们:不管是地球的上空，还是更远的太空，都不存在这样的可以盖住天空的水。所以上帝将水上下分开而造天空是一个被证明的彻头彻尾的谎言。

由于古代犹太人的天文知识不足，不知道照亮白天的光来自太阳，所以才会在这个神话中出现了明显的错误：在第一天造出了照亮白天的光，到了第三天才造了这个光的光源太阳。更不知道月亮本身是不发光的，是靠了太阳光的反射，月亮才能在夜晚照亮地球。仅凭如此本末倒置的错误,也已经足以证明这完全只是个古代犹太人编制的神话，而不是靠什么上帝的启示写出来的真实情况，否则上帝怎么连这样明显的错误都不知道呢？

由于古代犹太人的地理知识不足,不知道地球是圆的,所以才会在这个神话中出现明显的错误：说让“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。” 如果地面在神造出来之前真的是完全被水覆盖，那么地球上的水原本就是连在一起的，应该是让水分开，才可以露出地面，而不是让水聚在一处,才能让地露出水面.

以前我一直不明白基督教会为什么要在1600年2月17日以“异端分子和异端分子的老师”的罪名将被教会囚禁了八年依然坚持日心说的布鲁诺活活烧死在罗马鲜花广场,直到仔细分析了上帝造天地的神话之后才真正明白教会为什么会如此害怕日心说。

其实日心说并不是到了十六世纪才出现的，早在公元前四到三世纪，对于天体的运动，希腊人就有两种不同的看法：一种以欧多克斯为代表，他认为天体都在以地球为中心的圆周上做匀速圆周运动，另一种以阿利斯塔克为代表，他认为地球每天在自己的轴上自转，每年沿圆周轨道绕日一周。但阿利斯塔克的见解当时没有人表示理解或接受。

托勒密于公元二世纪，提出了系统的宇宙结构学说，即“地心说”,并在整个的中世纪欧洲处于统治地位。直到1543年，波兰天文学家哥白尼在临终时发表了一部具有历史意义的著作——《天体运行论》，完整地提出了“日心说”理论。为了捍卫这一学说，不少仁人志士与黑暗的基督教神权统治势力进行了前仆后继的斗争，付出了血的代价。除了意大利思想家布鲁诺，为了维护日心说，被教会用火活活烧死外,意大利科学家伽利略，也因为支持日心说而被宗教法庭判处终身监禁。

日心说还是地心说，原本属于科学范畴的事，为什么基督教会要如此干预呢？因为基督教的《圣经》是根据地心说的理论来编写的，所以才会先造出天地，后造出太阳月亮。如果一旦日心说被世人所接受，那么只能是先有太阳，后有地球.神造天地的神话将被彻底否定。所以教会才要拼命将日心说置之死地而后安。

关于生命的起源，尽管现在还有许多问题不清楚，但是考古发现的证据已经为我们清楚勾画出了一个人类生命迹象的基本发展趋势。地球上最初的生命是细菌，在格陵兰岛上人们发现了38亿年前的细菌化石。然后依照细菌、真菌、单细胞生物、珊蝴虫等的顺序，形成了最早的海洋生物。现在发现的最古老的鱼化石是四亿七千万年前的。再其次，海洋生物进入陆地，已知的最古老的两栖动物化石是三亿六千万年前的鱼龙目化石。已知的最古老的陆地爬行动物化石形成于二亿九千万年之前，最早的恐龙化石形成于二亿年前。然后出现了鸟类,1860年，在德国巴伐利亚省的石灰岩层（该地层属晚侏罗纪时期，距今约1．5亿年）中，发现了第一个始祖鸟化石。最早的灵长目动物化石形成于六千五百万年前，人类最近的祖先南方古猿的化石于1920年在南非发现，大约有600万年的历史，1987年在以色列发现的智人化石只有九万二千年的历史。由此足以证明：上帝在六天之内造出一切是一个弥天大谎。

由于古代犹太人考古知识和生物知识的缺乏，不知道地球的生命迹象是从水里先开始，然后形成了两栖生物，然后形成了陆地生物，最后形成空中的飞行生物。所以在神话中错误地先造了飞鸟，后一天才造了陆地上的动物。更大的错误是把“牲畜”和“野兽”同时造出来之后再去造人，因为古代犹太人不知道所有的“牲畜”都是有了人之后才驯化而来的。

如果按照我们今天已知的科学常识来把这个神话重新编写一下应该是这样：

居住在外太空的神有一天闲着没事，腾云驾雾来到太阳系的上空，觉得此处甚好，于是造了一个会发光的太阳悬在空中，这是第一天。神觉得一个太阳不好玩，于是造出了九大行星围绕着太阳转，然后又造了许多小星星绕着这些行星转，并特别造了一个月亮围绕地球转，以便地球在晚上也能有亮光，这是第二天。神看九大行星中的地球距离太阳的位置不远不近很适合，就在地球上造了很多水，形成了江湖河海。水在太阳的照耀下形成了水气，然后逐渐形成了云层、大气层等，这是第三天。神觉得地球上没有水的陆地不好看，于是造了许多植物，将地球的陆地装扮得很漂亮。这是第四天。神又觉得地球上太寂寞了，于是分别在水中、陆地、和天空造出各种生物。这是第五天。神看着这一切非常满意，可是忽然想到了一个问题，地球虽好不是神久留之地，神要回了故乡，谁来管理地球呢？于是模仿自己造了许多男人和女人来管理地球，为了不让他们互相抢地盘，就故意把人造成了几种不同的颜色，分放在不同的地区，这是第六天。

请比较一下我所编写的上帝造天地的神话故事与犹太人两千五百多年前编写的神话故事有什么本质不同？再想象一下：如果圣经中的神话故事真是根据上帝的启示而写的真事，为什么无所不知无所不能的上帝会在这样短的一个小故事中出现如此多的可以被今天的人类证明的错误？为什么无所不知无所不能的上帝的相关专业知识还不及我？

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:03:55

看完了《圣经》的第一章第一段，我们再来学习一下《论语》的第一章第一段。《论语》一共由二十章构成，每章由十几段到几十段不等构成。《论语》的第一章“学而第一”(1)的内容如下：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

《论语》把学习然后经常复习或练习或照着所学的去做看成是一种快乐，把接待远方来的朋友同学当成是一种快乐，把不因为别人不理解或不赞同自己或自己的主张也不埋怨别人看成是一种君子风度。这些观点虽然只是孔子个人的观点，然而在经历了两千五百多年的时间检验和科学的进步之后，这不但没有被看成是落伍的观点，反而被更多的人们所广为接受。连美国总统克林顿来华访问的演讲中都引用了这句话。《论语》一开头，就把中国人崇尚学习，崇尚友谊，宽以待人的儒家风范充分地展示在世界的面前。这与《圣经》一开头就编造一个上帝造天地的神话来树立虚幻的上帝的绝对权威形成鲜明的对比，尤其是当这种虚构的上帝的权威已在科学进步面前日益倒塌的时候,则更加可以看出这两部书的本质不同了。一部是与现代科学相得益彰,一部是与现代科学相矛盾的。

任何书籍，都有传播某种思想，某种道德，某种知识，某种快乐等的内容，《圣经》和《论语》也不例外。经过比较我们可以发现：《圣经》是先通过塑造一个绝对偶像上帝，然后将作者所要表达的思想，以上帝的名义写出来，以强迫所有的信徒无条件地接受作者想要表达的思想，就是说因为这是神说的话，所以正确，没有任何讨价还价或质疑的余地。《论语》则并不是通过一个神化的孔子，来写出作者想要表达的思想，而是以表达的思想内容本身来建议读者接受作者的思想，读者不但可以讨价还价，还可以质疑探讨。读者对作者的任何观点有疑问，都可以提出质疑。《论语》中就有许多孔子与其弟子不同意见的争论和探讨的记录，所以孔子在将他的思想传授给别人的时候，不是以神的绝对权威的口吻强迫别人接受，而只是一种人的观点。这样的非强迫式准许不同声音质疑的教育方式，在人类今天文明民主时代来看也许不算什么，但在两千五百多年前就能做到这一点，实在是难能可贵。

学而时习之不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？这些当然是孔子的观点，但孔子从来不需要说这是一个绝对真理，不需要说因为神这样说所以我们必须遵守，不需要说这是不可质疑的。那么这些话在科学发展的今天是否依然经受得住检验呢？结果是显而易见。所以许多生活中的道理其实很简单，并不需要通过神化才可能被人们接受。

人不知而不愠，不亦君子乎？这是孔子当时提出的衡量人的道德标准之一，在儒家思想中有许多关于君子和小人的论述。关于怎样才能算是一个君子，可能在今天也还很难形成一个统一的标准，君子的概念，也可能因人而已。但是从这句话中，我们可以感受到的是孔子对“人不知而不愠”的赞赏和肯定，这种赞赏和肯定本质上体现的是对不同意见的尊重，以及在对待分歧时的宽大容忍精神，这些正是构成文明民主社会的基本要素之一。

《论语》开头的第一段，通过描述学习的快乐来强调学习的重要性，这与《圣经》通过讲故事的方式来强调上帝的绝对权威截然不同。学习，是人类进步和获得力量的动力源泉，没有学习，人类就不可能进步。人类之所以能成为地球的主宰者，靠的不是什么上帝的恩赐，而主要靠的是人类善于学习。在知识经济时代，终身教育已经成为一个常识。人类也只有不断学习，不断思考，不断质疑，不断探索，才能变得更强大，才能使人类更加幸福快乐，也才能逐渐解开许多不解之迷。对于我们今天还不清楚的问题，随便地接受某种宗教的答案是容易的，但那只能使人类社会停止不前，是没有出路的。

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