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孺童讲《论语》系列

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发表于 2007-7-19 17:19:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
                  学而上(一)
7 U6 w! U+ @2 x2 {" h* m7 J
8 G3 N6 }; f5 s) U
  原文: 8 T8 y6 a  V0 q
8 Y1 J5 H) H* m$ I: Z
  子曰:“学而时习之,不亦说乎?
7 _. ^# g+ S  t* F
2 Q& g* x0 X& \( r
  
    解说: . k- |3 W0 M7 U1 g" K; Y# t
4 i4 s$ F# d7 D+ l6 L5 k2 g" @
  “学而”是《论语》开篇的篇名。需要说明的是,整部《论语》共分二十篇,但并没有为这二十篇内容,再专门起二十个能够彰显本篇主要内容的篇名。而现在我们看到的这二十篇的篇名,就是每篇内容正文的前两个字。以本篇为例,正文为“学而时习之”,故取“学而”二字为篇名。 % l# H2 a- O8 \
  《论语》每篇内容长短不一,略长的篇目,则又将该篇内容进行划分。如“季氏”、“子张”、“尧曰”就是单独成篇;“乡党”、“宪问”则就分成了上、中、下三个部分;其它诸篇则均分成上、下两个部分。因此,“学而上”中的“上”,就是指的该篇的第一部分内容。 7 x$ m, U4 k( }1 P5 k1 o4 F, G
: C9 d1 L' u6 e. I' l4 W
  “子” 是丈夫,也就是男子的通称,在这里指的是孔子。然而在孔子生活的那个时代,或是更早一些,“子”并不是某个固定人的称谓。按照周朝的制度,爵位分成公、侯、伯、子、男五等,故而在周制下,当时的“卿、大夫”都不敢称“子”。直到春秋时期的齐僖公、齐文公以后,从政的“卿、大夫”才开始称“子”。 ; J* |2 |+ F: Z2 b# s" V/ V
  由于当时大国的国王称之为“孤”,小国的国王称之为“君”。《春秋传》云:“列国之卿当小国之君。”小国之君按爵位属子、男,但二者不能并称,故而“就高不就低”,留“子”去“男”,以“子”自称。可见此时的“子”,还是贵族与统治阶级的称谓。到后来,没有从政当官的“匹夫”,如果他学有所长,且能够被世人所认可、推崇、追随的,也可称为“子”。如:老子、孔子、孙子等诸子。
3 c. [! q. T2 p3 o$ i8 y, e  而单独以一个“子”字作为称呼,念起来不好听,独字也不成辞,所以在不加“姓氏”等因素的情况下,就称之为“夫子”。“夫”就是所指的人。凡是作为“大夫”的人,都可称为“夫子”,可见这个称呼还是与政治地位有关的。孔子当时为鲁国的司寇,他的门人就称他为“夫子”。后来沿袭至今,“夫子”就成为师长的尊称了。 % D3 @5 w, ?' R  h5 q3 E

1 b) H) h( O+ V5 V6 b+ V# W. K  “曰”字,口中有一横,这一横即象征舌头。故“曰”字是指,人们在刚要说话的时候,必先开口、吐舌、出气的样子。
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  “学”者,觉悟之义,觉悟未知之事也。“学”字在这里有两个意思:一个作名词,指学问;一个作动词,意为效仿。若作名词解:必有具体之学问,如史学、经学等,然后才能“时习之”;若作动词解:人虽平等,但智力必有差异,故而觉悟也有先后,那么“后觉悟”的人效仿“先觉悟”的人,然后再“时习之”。
' ?! B( z4 T7 M, e9 V  需要指出的是,现在一般理解上,以获取知识为“学”,而在古代并不以获取知识为第一要务。古人以“求道”为学,此“道”即指修身处世之法也。孔子就曾说过:“君子谋道不谋食。学也,禄在其中矣。”
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  “时”,是指时间,为学必须以时间作为保证。而从“为学”的角度,时间又可以有三种划分:一为四季,二为年纪,三为辰刻。 * L; \( o8 z1 ^$ q2 a
  所谓“四季”,就是指的春夏秋冬。古人认为在不同的季节,来学习不同的知识,更有助于理解。春夏为阳,秋冬为阴;阳者清轻,阴者浊重。因此,春、夏比较适宜清轻之学,如《诗》、《乐》等;秋、冬比较适宜浊重之学,如《书》、《礼》等。
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  所谓“年纪”,是指人的一生都要经历生老病死等各个阶段,有的阶段就适宜为学,有的阶段就不适宜为学。人在少壮之时,精力旺盛,就适宜为学;人在老衰之时,神智昏暗,就不适宜为学。
, j6 f" e  f) A  所谓“辰刻”,是就一天而论。早晨清爽,适宜为学;中午阳盛,适宜为学;夜晚寂静,适宜为学。可见一日三时均宜为学,也就是要强调日日学习、无时不学、不能停废的意思。
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  “习”,原指小鸟频频扇动翅膀,练习飞行的样子。后引申为练习、学习,主要强调的是技能方面。在这里就是说,每日学习而不停废,如雏鸟拍翅练飞,相继而不间断也。 9 N. [! L! I7 ^  F6 O- K2 r) _0 b2 K
2 V5 ]: Z; s3 ?3 v6 Y  }
  “之”,代指所学之业也。
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  “说”,通“悦”,喜乐之义。古时“说”、“悦”同为“说”字,汉代以后以“心”字旁加以区分。就本篇而言,即指学问纯熟而心生喜悦。
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6 _6 _4 J2 w3 Y/ I' k  在这里需要先指出的一点,就是“不亦说乎”这是一种反问语气的用法,那么在一般意义上来讲,反问这种方法的运用,是为了要加强语气来表达肯定的意思。为什么要在这里强调这点,这是为下面的讲说留一个伏笔。 2 K: q. X, i! D4 Z
  
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大义:
! s, O6 h" f0 \. S
& E6 Z/ }0 d" }0 ]+ n% M% F  孔子说:“学习知识和做人的道理,并且能每日研习而不间断,这样学业必将不断进步;看到自己的学问和道德逐渐纯熟,怎么能不心生喜悦呢?

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 楼主| 发表于 2007-7-19 17:21:27 | 显示全部楼层
                      学而上(二) $ Z9 n2 U" [. v
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  原文:
5 E0 }, v& E* M
2 G: r9 Y) L: q! m9 ^  有朋自远方来,不亦乐乎?

! m: V. X  o! G
5 x  d2 L2 N9 p1 G9 s) A3 b  解说: , r7 q! b5 S0 l* {

# R! l7 W7 J/ N- M" D  《论语》里面的这句话,是现代人最为熟悉、运用最多的一句,也是在理解上最为肤浅、错误的一句。这句似乎意思再明白不过的话,到底其中的正义是什么呢?
3 A% _: B. {3 F3 U1 M! W2 Y9 @9 i; x
  “有”字,通作“友”。所以“有朋”,就是“友朋”。而在过去古书、古注中,在引《论语》这句话时,多作“朋友自远方来”。可见,“有朋”就是“朋友”。 # ]) R3 x3 k6 X4 Z( ]! E# d+ t
  而“朋友”又是什么意思呢?正所谓“同门曰朋,同志曰友”。“门”,可以理解为“门户”,进而可以认为在政见上相同的人,称之为“朋”。所谓“朋党”中的“朋”,就是此义。而在志向上相同、兴趣上相投的人,称之为“友”。
7 b! S: q: x1 l& x: G! F1 M  通过上面简单的解说,就可以知道“有朋”,就是指的“朋”和“友”。
0 |' z8 x. E; Z  |" n2 }0 T$ D
  下面一个理解上的误区,就是“自远方来”。一般认为,这句应该这么念“自/远方/来”,将“远方”作为一个词组来理解,而正确的读法应为“自远/方来”。
; k: }( Y9 l- q' ]  j0 q8 F" U  “自”,就是从的意思。“远”,就是与“近”相对,表示距离遥远的意思。关键在于这个“方”字如何理解,是否就是表示的“方位”呢?许慎《说文解字》云:“方,併船也。”也就是说“方”与“并”同义。因此,“方来”就是“并来”,也就是“一起来”或是“一同来”的意思。
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  “乐”,同上句“说”同义,也是表示高兴的意思。同样的句式,也是表示相同的意思,换同义字以避免重复。这种现象很常见,比如《诗经》中“关雎”:“参差荇菜,左右流之;参差荇菜,左右采之;参差荇菜,左右芼之。”其中“流”、“采”、“贸”都是形容女子采摘荇菜的样子,而用不同的形容词来描写罢了。 ; H. i, A5 Z3 J" ]: u7 `

* f' M1 I( y& \6 h  我上一讲在谈到“不亦说乎”时,说为下讲留了个伏笔。到底这个伏笔是什么呢?我讲过反问句式,目的是为了更加强调肯定的意思。也就是说,像上一讲的“学而时习之,不亦说乎”,意思是说我在能够不断获取新的知识的同时,还能不断的温习它,使它真正转化成自己的成果且不忘失,这样的“双得”的好事,我怎么能不高兴呢?
% e9 m+ ^" Z& w) U1 s  “不亦乐乎”也是一样,必然有一件“好上加好”的事发生,才能使我要比一般高兴、还要高兴。可照一般解释,有一个朋友从远方来看我,我高兴就行了,为什么要加倍的高兴呢?文中孔子也没有给我们特别说明,这个朋友是位有什么特殊身份,或是与其有什么特殊交情的人。似乎这种解说,在行文语意上,有所欠缺,不太尽如人意。
* s: e8 `9 m9 A/ n+ J( f/ J/ _  我们再转回来,按照前面的解说,来顺一下文意:有一天我一开门,发现我的同事与好友,不约而同地从很远的外地来看我,这怎么能令我不高兴呢?是不是意思显然就顺畅多了。 5 w! F4 K' Q7 I' A1 E
9 a3 X, x4 B' C$ m, J9 a
  但在这里需要指出的是,“学而”篇是“子曰”的,也就是孔子自己说的。那他说的话,应该是出自他个人经验或个人经历的总结。那么“有朋自远方来,不亦乐乎”这句话,就孔子本人而言,是否还有特定所指呢?据《史记·孔子世家》记载:“定公五年,鲁自大夫以下皆僭离于正道,故孔子不仕,退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》。弟子弥众,至自远方,莫不受业焉。”可见,此即所谓的“有朋自远方来”。在这里,“朋”就是指的弟子。而文中只言及“远”,意指“远”处的人都慕名而来,更何况离的近的呢?
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  大义:
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  与我有相同见解与志趣的人,都从远方来到我处,向我请教学习,我怎么能不高兴呢?
 楼主| 发表于 2007-7-19 17:22:09 | 显示全部楼层
学而上(三)
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0 k8 a) `: ~8 |- o; ^# M6 p  原文: ; Z* E) T+ G/ B4 o) |1 ~) j" ^
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  人不知而不愠,不亦君子乎?”
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/ K. ^- W& _% O$ T( m! `( h1 g  解说:
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+ i3 Y" _8 Q( ?/ Z! K" L  《论语》这句话理解的难点在“人不知”三字,故放到后面再讲。 ' E, R1 p1 |- f9 j/ G
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  “愠”,就是怒,也就是生气的意思。但此“愠”并非指大怒,按现在话说,就是心中略感不平而已。前面已经“喜悦”、“快乐”了,故在此就更不会生气了。
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  “君子”,人成名而有德,被人敬称为“君”,而“子”为丈夫的通称,故合为“君子”。
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  下面来解释“人不知”三字。
3 ]" I0 G1 F  N% z, z  “人”,指的是他人、别人。在这里,是说此话的孔子,指代自己以外的人。当然,也可广义理解为“所有的人”。
0 s5 e' z. n& y  “不知”,就字面理解就是不知道、不了解的问题。但此处的“知”,可有两种义涵:一个就作知道、了解讲,另一个就是作知识讲。如果作为第一个义涵解释,那又出现一个问题,就是不知道、不了解什么呢? 0 y/ G2 o4 f( t& x  O# P

2 i6 T6 \2 _5 z" b6 i  古人过去作的学问,大都是“为己之学”,也就是说学习是为了自我充实与提高。那么,别人不了解我所学的内容和水平,也是很正常的;换言之,我学习自然是我自己知道,别人必然不知,就好像我自己吃饭,别人不会感觉饱一样,所以我不必为此生气。这是一种解说。 6 k# C3 a) `" T' k
  另一种解说就是,别人所学的内容与水平,不如我的知见广博高深,我也不必为此生气。 + _8 y3 x' C+ n+ a* ?% E% m
  第三种解说,就是不论是谁,只要是人,总有熟练掌握和知晓精通的事情,也有不了解、不知道的事情,人不可能面面俱到、样样精通。所以不应该对自己“有所不知”,而感到忿忿不平。
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- j" {# L) O% E+ I  以上三种解说,与后面“不亦君子乎”,文意皆可衔接,所以说都讲得通。对于别人对自己的不了解,不必计较。对于知识有欠缺,不如自己的人,不用求全求备于一人,也不用在意。对于自己在某一方面不如别人,如果生气,那是一种嫉妒的心理;对于自己在某一方面强于别人,而为此瞧不起对方,这又是一种骄矜的心态,都不是君子之道。君子“不愠”,其实就是儒家所讲的“仁恕”之道。
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1 \9 [" _; f+ ]4 u% g4 \% D  结合到孔子自身而言,对于向自己求教的人,不能心存高傲,这样才能“诲人不倦”。对于自己不如别人的地方,不能心存毁忌,这样才能虚心的“三人行必有吾师”。就人各有短长而言,要正视这个现实,不能妄自尊大,也不能妄自菲薄,这样才是“知之为知之,不知为不知,是知也”。
' q- J; z, _) Q- ?( I' q  这里还需要指出的一点是,在孔子所处的时代,作为孔子本人的行为及其所宣扬的思想,并不为当时的人们和社会所理解与接受。所以身处逆境的孔子,能够“悦”“乐”而“不愠”,克服身心的双重焦迫,保持泰然积极的心态,确为名副其实的“君子”。
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  大义: 3 x! b1 f! u. W* i, C; _8 {

8 K! C: `" ?- e0 L) e  作为人,总有优于别人,不如别人,或是不被人理解的时候,遇到这些情况,能够以宽厚谦和的‘仁恕之道’,而不骄不躁、坦然面对的人,难道他还不是一个真正的君子吗?”
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 楼主| 发表于 2007-7-19 17:23:07 | 显示全部楼层
学而上(四) ) f1 _, y* R7 ~, T: c8 d

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原文:
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0 V- ]! j1 h" s$ e# N& T  有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。

* _* e4 C- Y" ~1 a
3 G) S4 W2 z; R3 F( H( z  解说:
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# d7 H. E' E& f" I  “有子”,即指孔子的弟子有若。 1 x. w6 R1 b" g/ s& d' K. S
  有若,字子有,鲁国人。他比孔子小三十三岁(一说四十三岁)。我们知道,“子”是对一个人的尊称,那么在《论语》中,为什么孔子的弟子有若,也享受了与他老师同等的待遇,而被尊称为“有子”呢? 7 S( w' k2 S$ e7 m; t) }
  孔子于周景王十九年、鲁昭公十六年,即公元前526年逝世,享年73岁。在孔子去世后,他的众多弟子因失去老师,便有一种无所适从之感。而当时的有若,无论在相貌上,还是在言行上,都与孔子生前十分相似,于是大家就像对待生前的孔子那样,来师从有若,故尊称有若为“有子”。
9 p+ a, I+ x3 w. `: c( t0 x' D8 S# _  有一次外出,有若嘱咐弟子要带上雨具,果然后来天降大雨。弟子于是就问有若:“您是怎么知道今天会下雨呢?”有若回答说:“在《诗经》中不是说过,月亮如果毕星相重叠,必然会有大雨吗。我看昨天夜里,月亮与毕星相合,所以知道今天会下雨。”后来有一天夜里,月亮又与毕星相合,但第二天没有下雨。弟子们追问有若其中的原因,有若被问住了,默然而不知如何回答。于是弟子们就冲有若大声呵斥道:“老师这个位置不是你坐的。”有若从此就从师位上退避下来,但因此保留了“子”的称号。 3 _1 I: g6 F" c- a

% \; ^3 ?, Z( n9 E  “其为人也”,就是说作为一个人。 ( f4 X1 M0 L; X& d  T. ^
4 R8 D, |: r6 w- J6 m: ?0 s- Y
  “孝弟”,敬爱侍奉自己的父母称之为“孝”,敬爱侍奉自己的兄长称之为“弟”。而“弟”即通“悌”。 ! Z7 {# x: h& Y6 r% D+ Z  P& f
9 {5 `1 K& R+ r" b+ s! r/ C
  “上”,在此有二义:若从广义上讲,泛指地位、年资、学识等在我之上的人;若从狭义上讲,具指君王或统治者。 ) O* y9 P4 P8 b6 q8 _7 C; W
  而“犯上”在此处指的是“犯颜”,也就是说,不顾在我之上的人高兴不高兴、爱听不爱听,而直接给他提出意见或建议。
# G) s$ N/ V" y
. t; G! G/ e- |& u' ^  “鲜”,就是“少”的意思。
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  而此句句读,一般通作为“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”,然实可句读为“其为人也,孝弟而好犯上者,鲜矣”。
. u! r7 K9 |& ]$ r- g  k
1 G7 ^" C5 O( L2 [  “作乱”,即指做忤逆之事。 % e7 ~0 \  d9 p: S/ q1 f
3 \# T- e" G  A. k  l3 I
  “未之有也”,是对前“鲜”而言,程度加深。“鲜”为少,但还有;而“未之有也”,即一点都没有。 ) \& S! A( J) Y- A' y. n
+ z# q0 G! H; Q
  大义: 3 r0 I2 y* p) k6 Q, x8 U

4 j/ B* D( e- |5 B) q9 [6 g  有子说:“作为一个人,如果他能孝敬自己的父母,敬爱自己的兄长,那么他的心必然是和顺愉悦的。这样的人,很少会无所顾忌的犯上;如果一个不好犯上的人,而说他会去干忤逆作乱的事情,更是没有可能的。 ( S4 t$ E; Z/ H0 \
 楼主| 发表于 2007-7-19 17:24:07 | 显示全部楼层
学而上(五) / U4 y9 c5 w1 ]( j4 F. S% |7 I2 z9 f

( V. L8 n3 @$ D3 Y7 O 
原文: / K. W4 t, ?# I

8 |0 \. ^, q% L5 m  君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
- ~. B: K3 o7 ^- F* k( h
* _! d" M' U" o  F, q0 B; k
  解说: 8 F" B( Q) T( m1 F; g- X/ \* ^! E
: h# L& Q2 C9 S5 ~# c" }4 b
  “君子”,前面已经解释过,就是指成名而有德的人。
, H1 A- [) ]% I- S9 t) H6 X6 \* e1 s* ~( {" |' I' f' h
  “务”,就是指十分专注、致力的从事某件事情。
2 v; }2 n2 M; Z+ X; g$ q* H' G/ v2 }  x) g2 I
  “本”,原指树根,后来引申为事物的根本基础。 5 E; f5 ]( v1 Z# N. @

* N* @. T$ ]" N) j9 |3 u8 ^4 D  “立”,原即指人之站立,后来引申为树立,进而有所成就。 7 Z  q* y7 e6 k" I3 M5 ^. `) U
( v; p$ U9 k0 y& R( r, I( v
  “道”,本义就是指道路,古代注经亦本此义而引申为途径等意思,后来才逐渐将之抽象、玄化为一种类似于天地之间普遍规律的大道理。
+ i9 r" L/ a# ^. J6 g4 n
4 a  G! s2 k0 }/ k  “仁”,此处通“人”。 0 q! L3 D; f' G$ j7 O
" r( q+ Q* B5 c8 X
  “与”,表示疑问的感叹词。在此以显示一种谦虚的语气。 2 b1 C$ A6 ?8 `# U7 k* Z

! P7 l  `$ y  n+ P2 X  大义: $ ]9 z: m! p# ]8 C7 k

1 L& h3 D  z0 `% z  君子应当致力于基础道德的树立,基础道德树立了,那未来的整个人生道路也就随之产生确立了。侍奉父母,敬爱兄长,这就是作为人的最基本的道德所在。”
8 ]* _  E# |5 s1 o. ~  小结: , h# T% P% i" S7 H! r$ z

+ @5 a, W8 b) Y  在这里需要着重指出的,就关于“其为仁之本与”中,“仁”之所以通为“人”的问题。理由有三:
6 Y* `" O3 b6 _0 E% F  首先,古人经常将两字混用,如《论语·雍也篇》:“宰我问曰:‘仁者,虽告之曰:井有仁焉。其从之也?’”其中“井有仁焉”的“仁”字,指的就是“人”。
4 B4 N1 Q, `* L8 M. e, }/ g4 v  其次,就是呼应前句“其为人也孝弟”,这样意思、文气较为贯通。
3 R! J. y, h+ L  再有,也是最主要的,就是如果把此处的“仁”字,就当作儒家所讲之“仁”来理解的话,就出现了后来对有子此话的非议。认为“仁”自蕴涵于人的心性之中,培养“仁”只需在心性中寻求,不必外求于父母、兄弟;进而又指出儒家强调的人的本性所具有的德行,即“仁义礼智”等,哪里有什么“孝弟”,故得出“孝弟非仁”的结论。从而对有子此段话的内容,产生质疑。 7 m9 n) J) x1 a5 w+ v6 s* x
  然而产生这种种谬说的原因,其实很简单,就是在于不知“仁”“人”互通这一小小的技术性环节。孰不知儒家之道,本不脱离于人伦纲常而存在,《中庸》中就有“道不远人”的说法,这与有子“本立而道生”的旨趣都是一致的。
+ B- P; J' s4 L, M  另外,我在上一讲中说过,有若之所以被称为“子”,其中一个原因是其言行与孔子相近。古来多有将“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与”一句,作为孔子之语。这从一个侧面,亦可看出有子之言似于孔子。 ( e' f8 S: q2 V" i8 f
 楼主| 发表于 2007-7-19 17:25:10 | 显示全部楼层
学而上(六)
) m! T8 ^" H( `' Q' P, m7 w
0 Z" m/ d4 V/ S/ l* e3 ]  
原文:
/ J. \: a0 S$ X6 U8 ]. r4 N- s# |' ]
  子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

+ b& C& S  ?" d0 d
. E) {7 x7 Q! @  解说: 4 x5 }5 v7 h( ?

) k3 J% ^$ Q" s3 H" O  “子曰”,即指此句话,为孔子所说。 # q& ]. ?. H6 ]: n1 a
  c) A3 S: c8 i' ^6 p9 K) z
  “巧”,是好的意思。“巧言”,即好的言语。而“巧”字本义,是指的工巧技艺。那么,“巧言”的另一个层面的意思,就是指被修饰过的言语。当然,孔子在这句话里,并不是单单义指“巧言”本身,主要指的是说“巧言”的人。因此,“巧言”就是指的善于修饰自己言语的人。 9 f/ B) v4 @) L( ^. Y- E7 u

3 @2 k4 i' \( c7 K  “令”,是善的意思。“善”除了“好”的意思外,还有“善于”的意思。“色”,指的是人的外貌、容颜、表情。在此是指说话人自己的外表。当然,在这里孔子也不仅是指好看的外表本身,而是指善于修饰自己外表的人。
4 E8 {! ]4 G# l( f( ^* M$ o- }% d$ \. Y5 @, \" }. Y. C( \: B
  结合上面的解释,“巧言令色”指的就是善于修饰自己言语和外表的人。那么为什么要修饰自己的言语和外表呢?显然是要给外人听、给外人看的。为什么要经过加工之后再展示给外人,而不能直接表达呢?这其中肯定有某些隐性的内容,是不能够直接让外人知道的。而这些隐性的内容,可能是一些负面的不可告人之事,也可能是一些正面的难言之隐。 - k3 T1 `! v4 u: X! {& A, v
) b$ S/ g$ {6 i2 G9 U# t) s: A
  “鲜”,是少的意思。“矣”,是语气助词。“仁”,即指儒家所讲仁德。“鲜矣仁”,字面意思就是“很少是具有仁德的人”。因此,此处的“仁”,是指具有或具备仁德的人。故“鲜矣仁”一句,在有的版本中作“鲜矣有仁”。 . m# }1 F* Y& ~" B. J+ q" A

( o* e9 L3 e: w4 Z' A  《论语》此句的重点,就在“鲜矣仁”三字上。整句话的意思,是说在善于修饰自己言辞和外表的人当中,很少有具备仁德的人。这是最为普遍和一般意义上的理解,当然也是不错的。
/ q0 G9 w& y% T% {3 a  如果进而仔细揣摩和分析一下,就会发现一个问题,难道“巧言令色”的人都“不仁”吗?“鲜”是少的意思,但不是“一个没有”的意思。这个“少”在此有两重意思:若从群体划分的角度来讲,在“巧言令色”的人当中,除了大部分“不仁”的人群外,还是有一小部分“仁”人,也就是说“仁人”亦可“巧言令色”;若从个体角度来讲,一个“巧言令色”的人,他本性中并非一点“仁”的因素都不具备,只是“太少”而已。 7 N) \5 H/ f2 l, z/ J9 k# C
  既然孔子都说“巧言令色”的人,绝大多数都是“不仁”的人。那么“不仁”之人,也就是“巧言令色”之人,是不是就是我们所谓的“坏人”或是“恶人”了呢?那些行偷盗、奸淫等不法之事的人,连最基本的人格、人道都已经丧失,更谈不上基于“人道”而进一步提升的“仁”了。所以,孔子在此所讲的道理,或是批评的对象,还都是在“仁”这一较高的道德层面来说的,并不是以最低的善恶底线为标准的。 2 \! N9 G  W- y0 q8 {
  再回顾前面“学而上”的内容,可以知道有两种“不仁之人”,一个是不守孝弟之人,一个是巧言令色之人。
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  大义: 8 G* ~! T: z7 i9 u" v& H( }+ h4 h' B

0 c% \+ f! E/ s# w- E) Y  孔子说:“善于修饰自己的言辞和外表,以取得别人对自己欣赏和信任的人,很少是道德高尚并且完备的人。”
 楼主| 发表于 2007-7-19 17:25:57 | 显示全部楼层
学而上(七)
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原文: $ E; n" O- s  n2 Q3 o2 _

) t) |, \3 V  v: g  曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
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  解说: % a% }1 K  T" w  o. ]1 X! ~7 I+ a

, [! e$ x( \+ ]" i, h. K  “曾子”,即孔子的弟子曾参。在《论语》中,能够称“子”的孔子弟子,除前面的有若外,就是曾参了。
9 J6 g5 N# p, k* z* Y2 B  曾参,字子舆,春秋末年鲁国南武城(今山东省济宁市嘉祥县)人。生于公元前505年(周敬王十五年,鲁定公五年),死于公元前435年(周考王五年,鲁悼公三十二年),比孔子小四十六岁。曾参十七岁就追随孔子学习,他是孔子思想的主要继承者和传播者。为四大圣贤之一,后被尊为“宗圣”。   + h4 g* ~9 B) k  Q3 e4 k, H
    曾参是夏禹的后代,有意思的是,他和他父亲都是孔子的学生。曾参的父亲叫曾点,字皙,为孔子早期的学生之一,与子路、冉有等同时。曾点属于狂人一类,鲁国执政大夫季武子去世时,他不但不表示哀悼,反而靠着门唱歌。有一次,孔子问曾点:“你心中的理想世界是什么样子?”他说:“能在晚春的季节里,穿着春装,约几个好友及小孩子出游,共同在河水里嬉戏,在春风中漫步,再一路唱着歌走回来,这就是我向往的生活。”孔子对曾点的表述,十分赞同,曾说:“吾与点同欤!” $ Y9 ?- w- R$ N, J/ x5 F4 W( Z
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  “吾”,即曾子的自称。
9 ^: G3 ?* j; D3 o  “日”,每天。 - |$ e! w# T) N3 o9 x7 B4 V
  “省”,自察,反省。 " E( Z- E) j& S- E$ t
  “吾身”,这里不是单指“我的身体”,而主要强调的是“自身”的意思。也就是指自身的言行、品德等。
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下面,着重讲一下“三”。“三”在这里,并不是具体“三次”的意思。若从《易经》的爻来说,阳为一长横,阴为两短横,故合阴阳即为“三”。所以,中国古来对数字的概念,以“一”为起始,“十”为终结,而成就于“三”。因此,“三”在这里是泛指多次,“三省”就是多次反省自察的意思,并不是指每天就三次。《论语》中这样的例子很多,如“三人行必有吾师”,也不是非得就三个人。 8 |& F0 k8 O2 A# E
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  “人”,指他人。 / v; u2 ?6 u# g3 U3 v
  “谋”,指策划、营求。
. `4 I! z6 Y5 P" s2 A$ d  S9 K4 G0 X  “忠”,指尽心竭力。 . `& W. f8 o1 k: i

" m# M0 z- g+ K. T  “朋友”,在前面“学而上(二)”中讲过,同门曰朋,同志曰友
4 V2 V) c! x" @1 z5 z9 R* z  “交”,指结交、交往。
) [* w3 j$ [3 C7 ~4 G4 t  “信”,本义指言语真实,后引申为相信、信任。
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5 v. b- r* {0 b& ?3 H+ z1 @  在曾子所讲三件事的前两件,很明显讲的是“忠”和“信”的问题。从“忠”与“信”的形声造字结构就能看出,“忠”以心忠,“信”以言信。故在有的版本中,“与朋友交而不信乎”一句作“与朋友交,言而不信乎”。 # |7 r* h1 r( y) r

, c( Z8 N- |) d; Y  “传”,这里是传达、传播、传授的意思。曾子所传的是什么呢?就是他从孔子那里所学的知识和作人处事的道理,而其中以孝道为主。有的版本将“传”作“专”,乃是强调曾子学有所专,而以其专学传于他人。所谓专学,即指曾子对《孝经》学有所专。孔子为曾子讲说孝道而有《孝经》,后来曾子就以孝道传于天下。
7 H' h# ?- Z# y: ~  “习”,在前面“学而上(一)”中讲过,这里是学习、练习的意思。
$ O$ E0 @6 r- G4 m/ m8 {  “传不习乎”,就是说我传授给别人的知识经验,或是作人的道理,如果连我自己都没有亲自去实践体验,或是都没有作到,还有什么资格去教授给别人呢?岂不是要误人子弟吗?之所以将“传不习乎”放在第三位,显然在曾子看来,“传而不习”的社会危害性,比“不忠”、“不信”还要大得多。一个“传而不习”、“误人子弟”的人的道德,也要比“不忠”、“不信”的人败坏得多。   G  m( F, o! g* `, J
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  需要说明的是,在这里,曾子列出了他认为自己每天必要反省自察的有三件事情。而我们普通人难道每天需要自省的事情也只有三件吗?我在前面讲了,“三”是泛指多。贤哲的曾子仍“日三省吾身”,更何况作为平常人的我们,恐怕我们每天需要反省自察的事,就远远不止“三件”了。 : A1 o. I0 T+ q. e  C: O. e

% e( j0 U5 N/ n( A1 m  M6 g  大义: 0 q* b; T. x9 `6 I; c

+ q! Z- P7 X2 S5 a4 n& T9 \  曾子说:“我每天都要多次的作自我反省和自察:我在为他人谋划时,是否竭尽心力了?我在同朋友的交往中,是否以诚相待了?我在给他人传道授业时,是否自己已经对知识真正掌握了?”
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 楼主| 发表于 2007-7-19 17:26:51 | 显示全部楼层
学而上(八) + S+ O) a! u4 Y. \

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原文:
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  子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

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  解说:
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# O5 d( I; S, D' e1 S4 P  “道”,这里是“治理”的意思,故有的版本作“导”字。
9 B. D1 x3 B& P% |  “乘”,指的是车马。古时以一车四马为“一乘”。 % O) k, U$ H' k+ T2 d' Y& |
  “千乘之国”,就是能够拥有一千乘车马的国家。
' |/ F3 ~. Q. Q- y1 w  那么,到底“千乘之国”有多大呢?对此自古以来就多有争论。难以达成一致的关键,说到底就是一个换算的问题。 6 t% V. c. K& [5 ?9 [, y4 u
  对于“千乘之国”,可以有两种理解。一种即是虚指,也就是说“千乘”,并不是具体指的“一千辆车,四千匹马”。如同说“千军万马”一样,就是形容很多的意思。“千乘之国”,就是指拥有很多车马的国家。
( Z# |: ~& b8 H6 u$ B  另一种理解即具指,就是指的一千乘车马。以“车马的数量”来换算“国家的面积”,就成了一个历代儒士不得不面对的一道“数学难题”了。他们各自求证诸多典籍,也得出了截然不同的答案。
3 v9 K0 p  c/ l  i) _  在我看来,要想得出正确答案,关键在于求证的典籍是否可靠。如果想从《司马法》或是《周礼》中寻求答案,结果必然会出现偏差。因为《司马法》成书于战国时期,而《周礼》本身就是伪书。 9 J+ i9 r: ~* z3 @  V
  最为可靠的方法,就是以同时期,或是比同时期略晚的资料为依据,进行换算。插一句说明,此次在新浪讲《论语》,其中一个原则就是尽量少引经据典,怕大家对于这种考证文字,没有耐心看。但今天没有办法避免,只好请广大网友多多包涵。
# J& _- J3 C( L. W- ?' y+ X  P; S  那么,什么资料最接近孔子说这句话的时候呢?当然最好还是从《论语》本身来找答案。 - A+ R) z5 P) `3 \

3 |" w& x; l2 @1 Q  《论语·先进下》:“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:‘以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰不吾知也!如或知尔,则何以哉?’子路率尔而对曰:‘千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。’夫子哂之。‘求!尔何如?’对曰:‘方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。’”
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* W% w! G# b- A2 l! p1 X9 z0 ?  对于这段《论语》,我在以后会详细讲解的。在这里,先就讨论的问题,择要解释一下。当子路说自己治理一个“千乘之国”没有问题后,冉求为了谦让于子路,便说自己能够治理一个“方圆六七十里、或是五六十里”的地方就可以了。
6 r+ }( F. m% o9 Y4 U  在这里就出现了“车马”与“方圆”两个度量标准,从两个人的话语中,可以看出“千乘之国”的面积要大于“方圆六七十里”。而子路又说“千乘之国,摄乎大国”,又出现了“大国”的概念。那方圆“六七十里”或“五六十里”与“大国”之间到底又有什么关系呢?
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) B4 y% B' J) g7 v& R* E  《孟子》卷十〈万章章句〉下:“北宫锜问曰:‘周室班爵禄也,如之何?’孟子曰:‘其详不可得闻也。诸侯恶其害己也,而皆去其籍。然而轲也,尝闻其略也。天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也。君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。天子之制,地方千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。不能五十里,不达于天子,附于诸侯,曰附庸。天子之卿受地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子、男。大国地方百里,君十卿禄,卿禄四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。次国地方七十里,君十卿禄,卿禄三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。小国地方五十里,君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。耕者之所获,一夫百亩。百亩之粪,上农夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者,其禄以是为差。’” * f( ]: X% U: N# F6 i6 B: f
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  孟子上面这段话,提供给我们的一个重要信息,就是“天子地方千里,大国地方百里,次国地方七十里,小国地方五十里”。结合上面的疑问,我们就知道冉求所谓“六七十”指的就是“次国”,“五六十”指的就是“小国”。而比“次国”、“小国”大的,就是“大国”,也就是子路所讲的“千乘之国,摄乎大国”。
. u) t3 \% S. R6 l' B  因此,我们可以得出结论,“千乘之国”即方圆“百里”之国。而根据孟子所说“公侯皆方百里”,可知“千乘之国”为“诸侯”之国。
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  难点讲完了,下面的意思就比较明确了。
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4 l. \$ p( r$ w- Q9 G, u  “敬”,指严肃、认真的态度。
. G+ d- a) D, J% i4 h) M- j8 g  “事”,指职责、工作。
2 T, z& q8 j; b- [1 P1 n  “敬事”,在这里就是指处理国家政务。 / }- N* ^  D4 H3 N
  “信”,指诚信、有信用。在这里是指“取信于民”。 , p& H5 H  O( U3 D7 t: K

8 F# g8 Q9 I0 B' g4 v$ B8 [  “节”,指节约。
8 O2 b1 e6 V- v& ^1 H+ X1 F0 x$ m  “用”,指开销、费用。
: |. P& l# M: [! U2 ?' n# K  “爱人”,就是“爱民”的意思。 5 E  W& c/ L% G+ |( s. R: h

+ o! r1 \  a* M( `; Y  “使民”,就是指调动百姓为国家建设做事、劳动。 ! x8 n" v1 S2 P7 T# I
  “时”,指“适时”,也就是适当的安排时间。在这里可以从两个方面来理解:一方面,国家需要做的事情很多,要将其调配好,然后再调动人民来做。比如秋天要以收获粮食为主,农闲时则可以安排修路、盖房,在汛期之前可以布置修河筑堤等。另一方面,不能一年到头让人民劳动,不给他们缓冲、休整的时间,这样“劳民”过重也会导致社会不稳定因素的产生。
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' e8 u/ g  M; V6 W" d8 T  需要说明的是,这句《论语》,孔子是对一个国家的统治者而言的。也就是说,孔子认为一个成功的大国君主,必须处理好政务、财政、人民这三个问题。所以我们不能抛开“上对下”的定位,从普通百姓的角度来理解这句《论语》。比如“敬事而信”,就是对工作诚信负责;“节用而爱人”,就是勤俭节约并且关爱周围的人等。如果这样,“使民以时”也就不好理解了。 , q- q3 |3 a" x2 L+ o' T- ~3 `
  既然这里讲的是“为君之道”,回到开头,也就好理解为什么同样是治理的意思,孔子在这里用“道”,而不用“治”了。因为“治”仅强调了治理的技术层面,而“道”除了技术层面外,还蕴涵了以“仁义”治天下的道德层面,或是上层意识形态管理的层面。 8 F- Q- A: i( ~0 c( d5 v7 l$ @5 K
8 P" v6 s0 H1 M& I  Z) }
  大义: % @7 T4 s/ \1 |: y+ r
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  孔子说:“要想治理好一个方圆百里的千乘之国,必须勤于政务并且取信于民,节约不必要的财政开支并且关心国民的生活状况,要让国民适时的劳逸结合的参与到国家的建设中来。”
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