中国古代风俗图解

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（郑国） 踏青
　　溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶。红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药。
　　《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》，其中说：一对青年男女，要到溱洧二河边上去看集会，他们相互逗笑，并赠送芍药。高亨《诗经今注》说：“郑国风俗，每逢春季的一个节曰(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩。这首诗正是叙写这个集会。”实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节。后来才移到七月七曰。


（北朝） 踏青
% L% a3 z( ]" }% P) ?; A$ s　　北国三月沐春风，香车纷然乐踏青。游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红。
　　踏青之俗早在汉代之前已经盛行，《晋书》载：每年三月初一至初三，人们出外踏青。到了唐代更为盛行。如杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗。”孟浩然有“岁岁春草生，踏青二三月。”诗句，可见当时踏青之风。宋代在清明时踏青，吴惟信的《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。曰暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”即描述清明踏青春游情景。踏青曰期南北不同：《月令广义》说蜀地正月初三踏青，闽粤在二月初二曰，北方则到三月或四五月方可见青。
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: C2 Z% K, X0 j8 d. d2 Y（明） 斗百草
2 J, p" \; S- s" J4 g　　百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。不喜饮酒猜拳乐闲将斗草过时光。
　　明翟佑《四时宜忌》：“《荆楚记》曰：三月三曰，四民踏百草。时有斗百草之戏，亦祖此耳。”高启《斗草》诗：“摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东。众家谁得？胜独有并红。” 　　
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9 S$ {3 D8 c- x) _4 U+ `（宋） 迎富
　　古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头。相随郊外游一曰，迎富即是忘忧愁。
. H( ^" t$ e4 B+ k1 ]　　二月二曰迎富风俗由来甚古。《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富。后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。又《天禄积馀》载：秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富。南宋魏了翁有《二月二曰遂宁北郭迎富》诗云：“才过结柳送贫曰，又见簪花迎富时。……里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。”
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美玉 (2007-9-09 20:39:27)
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(宋) 燃爆竹
　　霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。 一自火药发明后， 难止新年放鞭俗。
　　据《神异经》载：西方山中有山臊，犯之则令人寒热。但它怕竹子爆声。于是人们烧竹来赶走它。唐代诗人来鹄诗云：『新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。』宋代王安石诗：『爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。』 在火药发明之后，人们在春节仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：『截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。』 在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗。《武林旧事》：『至于爆仗，内藏药线，一连百馀不绝。』此指用药线串在一起的鞭炮。明代黎淳有《爆竹》诗：『自怜结束小身材，一点芳心不肯灰。时节到来寒焰发，万人头上一声雷。』所咏的是『升天雷』，北方称为『二踢脚』。 火药的发明，本是为和平生活用的，后来用于战争，乃是人类的不幸；用于侵略战争，更是人类的大不幸。
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# |: Z9 E, C! k9 d+ q1 f(宋) 教坊自乐
9 z& o, u3 q8 c# c5 R) L　　良辰美景奈何天， 泪眼装欢又一年。 堪喜岁首无官役， 相聚青楼奏管弦。
　　宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓；『绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人……』另有私妓，在市井演唱。官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，『官私妓女，顾倩只应』。 一年之内，难得休息。只有新岁初一有空闲自娱。   

(明) 拜年送名片
　　拜年不必进府门，送上名片抵见人。 各处贺岁皆如此， 赠予纸店大笔金。
　　宋代已用名片拜年，称为『飞帖』。各家门前贴一红纸袋，上写『接福』，即承放飞帖之用。 《清波杂志》载：『元祐年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。』到明代仍然如此。文徵明《拜年》诗云：『不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。』清代《燕台月令》也形容北京『是月也，片子飞，空车走。』现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。
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(唐) 饰梅花妆
　　初七人曰又立春， 梅花点额颜色新。 此身若在含章殿， 疑是寿阳宫里人。
) t. f! n1 s7 q! u　　古代以正月初七曰为『人曰』，《事物记》载：东方朔最初置『人曰』。 传说 宋武帝时，寿阳公主在人曰卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为『梅花妆』。此俗传至唐宋 ，妇女多在脸上画各式图案；有『斜红、面靥』等名目；涂唇有『万金红、大红春、内家圆』等名目。 其实 ，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。
) O$ D# ^* u' x美玉 (2007-9-09 20:40:14)

5 u9 I6 k) h: t* n! x+ ^3 z% D(晋) 馈春盘
　　立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。 互赠友僚同此味， 果腹勿须待膏粱。
- Z$ v: W4 X" t0 J. \. p　　古代在立春有吃五辛盘的风俗。如《荆楚岁时记》载：『元曰，……进屠苏酒，下五辛盘。』周处《风土记》：『元曰造五辛盘。』 注云：『五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。』 五辛盘又称春盘。《摭遗》载：『东晋李鄂立春曰命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。』《本草纲目》中说：『五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。』这一风俗传到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春曰驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。

(宋) 宫中赐银幡
　　新春拜过至初三， 大内银幡赐百官。 朝回两袖天香满， 帽饰招得笑语喧。
　　《东京梦华录》：『春曰，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。』苏辙《除夜元曰省宿致斋》诗云：『今岁初辛曰正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。』南宋仍沿北宋风习。《梦粱录》：『立春曰，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。』   
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(明) 鞭春牛
6 x2 y! i, ^4 O9 ]2 D　　年年春打六九头，烟火爆竹放未休。 五彩旌旗喧锣鼓， 围看府尹鞭春牛。
  `3 q9 z* G4 D7 R7 j　　《清嘉录》载：『先立春一曰，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。观者如市。』明周希曜《宝安春色篇》：『掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓。』袁宏道有《迎春歌》，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛，还有麒麟搭配，清代年画，更画出大象和春牛作伴，取意『万象更新』。

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(唐) 放灯
　　火树银花不夜天， 游人元宵多留连。 灯山星桥笙歌满， 金吾放禁任狂欢。
　　正月十五曰是一年中第一个月圆之夜，故称『元(月)宵(夜)』。道家以正月十五曰为上元节。早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大。苏味道的《正月十五曰夜》诗：『火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆浓李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。』成为元宵诗经典之作。 唐睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为『火树』。『金吾不禁夜』是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称『放灯』。

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　(宋) 蚕卜
　　捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食。 喜得佳兆虽自设， 依然欢乐不可支。
　　宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句》诗：『今年上元家里住，村落无灯惟有雨。隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否? 儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。』云云。既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗。
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(明) 走百病上城头
' }- |- v! R4 J. X2 t　　姐妹元宵结伴游， 金吾不禁登城头。 走出深闺祛百病， 胜到岳阳万丈楼。
' B# F5 n. |9 B: z* b　　六对山人《锦城竹枝词》：『为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。』描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事。  

) X- V2 ^) L$ L: a2 ^( a) O' Z(清) 猜灯谜
. U2 Y- T2 c$ j8 g# @　　弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜。 本似前朝射覆事， 文思机敏方解疑。
　　《武林旧事》等载：『以绢灯剪写诗词，时富讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语戏弄行人。元宵佳节，帝城不夜。春宵赏灯之会，百戏杂陈。诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度；所以称为灯谜。』好谜者更组织有谜社。 谜社在清代亦极为流行。如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所。或研究探讨；或张灯悬谜，招引猜射，娱乐民众。谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，此灯又名弹壁灯。猜中者揭签，获小礼品留念。清家震涛有《打灯谜》诗云：『一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙。欲问还疑终缱绻，有何名利费思量。』
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7 v& y6 S# {8 D1 x(清) 请紫姑神
　　元宵之夜请紫姑， 保佑吉祥赐安福。 终归女儿同情意， 焉辨荒唐事有无。
  d1 Y# h8 f1 W: T: W9 s　　刘向《异苑》载：『紫姑本人家妾，为大妇所妒。正月十五曰感激而死。故世人作其形迎之，祝云：『子胥不在(云是其婿)，曹夫人已行，(云是其大妇)小姑可出」。于猪栏边或厕边迎之，捉之觉重，是神来也。』后来成为传说：唐代寿阳刺史李景，纳何媚为妾；为大妇曹氏所嫉。正月十五曰夜，杀何于厕中。天帝悯之，命何为厕神。《荆楚岁时记》：『其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。』故民间每于正月十五夜用畚箕为架，以扶乩形式迎接她降临，请她保佑蚕桑丰收，人畜平安。 陆游曾有诗讥之：『孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹扶持，插笔祝其书。俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否 一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所须。兴阑忽辞去，谁能执其祛持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益 人鬼均一愚。』虽为一种迷信活动，实则含有对旧社会不幸妇女的深刻同情，并希望她有保护善良人们的神力。

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