养生格言精选

yanshoufeng · 发表于 2008-2-4 14:01:11

养生格言精选
饮食·起居
●起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。
《管子·形势解》　　起居：作息，日常生活。　　节：节度。　　起居有定时，饮食有定量，寒热调得当，则身体好而寿命长。
●起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累而寿命损。
《管子·形势解》　　起居无定时，饮食无定量，寒热调配不当，则身体弱而寿命短。
●君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。
《左传·昭公元年》　　君子一天的作息顺序是：早上处理政事，白天调查研究，晚上制定政令，夜间歇息。
●法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
元·刘元素《素问·上古天真论》　　法于阴阳：掌握自然变化的规律。和于术数：适当掌握几种练功健身的方法。　　不妄作劳：不要胡作妄为。遵循自然的法则，注意体育运动，起居饮食调节合理，活动中规合矩，就能保持健康的体魄，享尽自然寿命。
●善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。
唐·孙思邈《千金要方》　　摄生：养生。　　卧起：作息。　　四时：指一天中的朝·昼·夕·夜四个阶段。　　兴居：起居。　　至和：最协调。　　常制：固定的制度。　　善于养生的人，起居作息都很协调，很有规律。
●衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养生之道。
唐·孙思邈《千金要方》　　起居饮食都安排合理，能适应时令的变化，这才算懂得养生的道理。
●日出而作，日入而息。
清·沈德潜《古诗源·击壤歌》　　作：劳动。　　息：休息。　　叙述朴素自然的日常劳动生活，见出古代劳动人民质朴淳真的气质和对自由安乐生活的向往。
●寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。
《孔子家语·五仪解》　　寝处：犹起居。　　起居不定时，饮食没有节制，过度的劳累或安逸，都易伤身致疾。
●起居无常，惟适之安。
唐·韩愈《送李愿归盘谷序》　　生活没有固定不变的规律，以合理适度为好。
●起居宜慎，节以安乐之条；却病有方，导以延年之术。
明·高濂《遵生八笺·序》　　起居要谨慎，用安乐的原则来调节之；拒病有方法，以延年的方术来引导它。
●知恬逸自足者，为得安乐本；审居宅安乐者，为得安乐窝。
明·高濂《遵生八笺》　　恬逸：安乐。　　窝：栖身之处。　　身心安乐而知足，就是掌握了安乐的根本，详知居宅安乐，就得到了安乐的栖身之处。
●寒，然后为之衣；饥，然后为之食。
唐·韩愈《原道》　　冷了就要添加衣服，饿了就要进食。
●饮肥甘，衣轻暖，不知节者损福。
清·金缨《格言联璧·悖凶》　　肥甘：丰盛甘美的食品。　　轻暖：轻而暖的衣服。　　过分追求衣食的丰富精美，有损无益。
●食可饱而不必珍，衣可暖而不必华，居可安而不必丽。
《愿华集》　　珍：精美。　　华：华丽。　　食能饱腹，衣能暖身，住可安体就行了，不一定要珍美的食物、华丽的衣服和富丽的居室。
●洞房清宫，命日“寒热之媒”。
汉·枚乘《七发》　　意为幽深清冷的宫室是寒热病的媒介。
●服药千裹，不如一宵独卧；服药千朝，不如独卧一宵。
清·杜文澜《古谣谚》　　裹：包裹。　　一宵：一夜。　　休息得好，比服药对身体更有益。
●养生之诀，当以睡眠居先。
清·李渔《笠翁文集》第6卷　　养生：保养身体。　　诀：方法，窍门。　　睡眠为养生之首要。
●不觅仙方觅睡方。
清·曹廷栋《老老恒言·半山翁诗》　　觅：寻找。　　方：方法，方剂。　　养生不必去找神仙的妙方而找安眠的方法。
●四百四种病，宿食为根本。
明·尤遵叙《饮食坤言》　　各种疾病都因休息和饮食不当引起。
●能息心，自瞑目。
唐·孙思邈《千金要方》　　息心：休息心神。　　瞑目：闭上眼睛。　　心神安静了，自然能入睡。
●先睡心，后睡眼。
宋·蔡季通《睡诀》　　先要静心，才能安眠。
●最忌者，心欲求寐，则寐愈难。
清·曹廷栋《老老恒言·安寐》　　心急睡不着。
●卧不安，……大抵以清心为切要。
清·曹廷栋《老老恒言·安寐》　　要安眠，应屏除杂念。
●何故不寐？湛于有累；何故能寐，行于无事。
宋·邵雍《能寐吟》　　寐（mèi）：睡眠。　　湛：深重。　　累：疲劳。　　宽舒便可安眠。
●大惊小寐，大病不寐，大喜不寐，大安能寐。
宋·邵雍《能寐吟》　　大惊、大病、大喜都不能入眠，心里舒坦才能睡好觉。
●日有所思，夜有所梦。
清·史襄哉《中华谚海》　　谓思极成梦。
●夜卧不覆首。
三国·魏·应璩《百一诗》　　晚上睡觉不可用被盖住头部。
●冬夜勿覆其头，得长寿。
冬夜睡眠被子不盖住头部，可得长寿。
●戒久睡，久睡倦神。
清·金缨《格言联璧·学问》　　不可贪睡，睡久了会使精神疲倦。
●春夏宜早起，秋冬任晏眠。晏忌日出后，早忌鸡鸣前。
明·胡文焕《寿养丛书》　　晏眠：晚起。　　起床迟早随季节，但早起不要在鸡鸣之前，晏起不要在日出之后。
●黎明即起，洒扫庭除。
清·朱柏庐《治家格言》　　黎明：天将亮。　　洒扫：洒水扫地。　　庭除：庭院。
●惜花早起，爱月夜眠。
《太平乐府》卷二　　爱惜花开而清早起床，喜赏月色深夜才睡觉。
●一张一弛，文武之道也。
《礼记·杂记》　　张、弛：拉开、放松弓弦，这里指严厉、宽柔。　　文武：周文王、周武王，周朝的两位开国君主。　　文王、武王治国之法是宽严相济、恩威并施。
●流水不腐，户枢不蠹，动也。
《吕氏春秋·尽数》　　户枢：门的转轴。　　蠹（dù）：蛀虫。  用流动的水不腐臭，转动的门轴不被蛀蚀的道理，说明人体经常运动可以不生病。
●流水不腐，以其逝故也；户枢之不蠹，以其运故也。
晋·程本《子华子》　　逝：去，流走。　　运：运动。　　比喻人要经常锻炼身体。
●流水不腐，户枢不蠹，以其劳动不息也。
宋·张君房《云笈七笺》　　劳动：泛指劳动。　　比喻人体也要经常运动以防生病。
●动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
《三国志·魏书·华佗传》　　谷气：饮食水谷所生的精气。　　运动能使身体加速谷气的吸收消化，疏通血液，不生疾病。
●体欲常劳，食欲常少。
晋·张华《博物志》　　欲：需要。　　身体需要经常劳动，进食不宜过量。
●调和筋骨，有运动之方；均齐劳逸，有作息之则。
晋·葛洪《抱朴子》　　方：方法。　　则：规则。　　适当的运动使筋骨协调，有规则的作息使劳逸平衡。
●能动能静，所以长生。
南朝·梁·陶弘景《养性延命录》　　有动有静，可得长生。
●劳苦胜于逸乐。
南朝·梁·陶弘景《养性延命录》　　劳苦比舒服更利于养生。
●天之为物，故恒于动，人之有生，亦恒于动。
元·朱丹溪《格致余论·相火论》　　恒：永恒。　　运动才有万物，运动才有生命。
●故故小劳君会否，户枢流水即吾师。
宋·陆游《书意》　　故故：常常。　　户枢：门的转轴。　　户枢流水：指“户枢不蠹，流水不腐。”　　师：效法。　　常常活动活动身体可保持健康，这是户枢不蠹，流水不腐的道理。
●养生者，形要小劳，无至大疲。故水流则清，滞则洿。
宋·蒲虔贯《保生要录》　　洿（wū）：污浊。　　流动的水清洁，停滞则易污浊。身体也要活动，但不能太疲劳。
●坐如钟，立如松，卧如弓，走如风。
南朝·梁·陶弘景《养性延命录》　　坐着要象洪钟那样沉稳，站立要象松柏那样挺拔，睡觉要象箭弓那样弯曲，走路要象疾风那样轻快。
●善养身者，使之能逸能劳。
宋·苏轼《教战守策》　　逸：安适。　　善于保养身心的人，劳作与安逸都处理得当。
●心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强壮，但自不可过耳。
明·吕坤《呻吟语》　　操：操心，用心思考。　　劳：活动，劳动。　　心要经常思考问题，才使人变得聪明；身要经常活动，才能不断增强体质。但是不要操劳过度。
●常亲小劳则身健。
清·申涵光《荆园小语》　　亲：爱好。经常爱好做点劳动或锻炼，有利于身体健康。
●养身莫善于习动。
清·颜元《颜习斋先生言行录》　　莫善于：没有比……更好。　　习：习惯。　　保养身体的最好方法是养成爱运动的习惯。
●人欲劳于形，百病不能成。
《保生铭》　　劳：活动，劳动。　　形：身体。　　人需要劳动身体，才可以预防百病。
●运体以却病，体活则病离。
明·高濂《遵生八笺》　　运动身体可防病，机能活泼就可除病。
●人勤于体者，神不外弛，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。
《关尹子·四符》　　体：身体。　　神弛、精移：指精神分散，不能专注。　　摄精：蓄聚精力。　　人勤于劳动和思考，就可以摄精集神，有益身心。
●一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。
清·颜元《颜习斋先生言行录》　　动：运动。　　强：强盛健壮。　　运动则强健，从一人以至天下，同一个道理。
●夜卧早起，广步于庭。
元·刘元素《素问·上古天真论》　　清晨起床后，应在庭园里大步行走。
●散步所以养神。
《南华经》　　散步是保养神气的方法。
●出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶。
《吕氏春秋·本生》　　辇（niǎn）：挽起。　　佚（yì）：逸乐无度。蹶（jué）：倒，颠仆。　　出入都要坐车，贪图逸乐，可谓自招其祸。
●出舆入辇；命曰“蹶痿之机”。
汉·枚乘《七发》　　舆（yú）：轿子。　　辇（niǎn）：挽车。　　蹶（yué）：跌倒。　　痿（wěi）：身体某部分萎缩或失去机能。　　机：先兆。　　意为贪图安逸是招病的先兆。
●劳其形者长年，安其乐者短命。
宋·欧阳修《删正黄庭经序》　　身体勤劳的人长寿，耽于逸乐的人短命。
●精神不运则愚，气血不运则病。
清·魏裔介《琼琚佩语·摄生》　　运：运动。　　气血：人的血气。　　不动脑筋的人愚蠢，不动身子的人易病。
●久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
元·刘元素《素问·宣明五气》　　气：元气。　　或看或坐或站或走或睡，都不可太久，久了，有害于身体。
●形劳而不休则弊，精用而不已则劳。
《庄子·刻意》　　形：身体。　　弊：疲困。　　精：精神。　　身体得不到适当的休息就会疲困，过度耗费精神就会劳累。
●形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。
《淮南子·精神训》　　蹶：倒。　　竭：尽。　　身体过度劳累就会倒仆，神气耗费过多就会衰竭。
●行不极步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及劳。
晋·葛洪《抱朴子·内篇》　　极：过于。　　及：至于。　　劳：疲劳。　　身体各部分的活动都要适度，不要过于劳累。
●莫强为力所不任，……以致筋骨疲竭耳。
南朝·梁·陶弘景《养性延命录》　　不要勉强做力不胜任的事，做到筋疲力尽就不好了。
●人体欲得劳动，但不当使极尔。
《三国志·魏书·华佗传》　　劳动：劳作活动。　　身体须劳作活动，但不宜过分。
●养生之士，睡不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，座不久处，立不至疲，卧不至懵。
唐·孙思邈《千金要方》　　是以：所以。　　士：人。　　座：坐。　　至：到。　　懵（méng）：神志不清，糊涂。　　起居作息都要适度，不可过头。
●人徒知久行走立之伤人，而不知卧久坐之尤伤人也。
明·李琰《医学入门》　　徒知：只知。　　久行久立固然伤人，久睡久坐尤其伤人。
●不欲甚劳，不欲甚逸。
《彭祖摄生养性论》　　不欲：不宜。　　劳动和逸乐过了头都不好。
●天食人以五气，地食人以五味。
元·刘元素《素问·六节脏象论》　　食（sì）：通“饲”，给人吃。　　五气：指五脏所出之气。　　五味：甜、酸、苦、辣、咸五种味道，泛指各种食物。　　人身体所需的气和食物，是自然界提供的。
●人为国本，食为人命。
《南史·郭祖深传》　　人民是国家的根本，食是人民的生命。
●国以人为本，人以衣食为本。
唐·吴兢《贞观政要·务农》　　国家以人民为根本，人民以衣食为根本。
●安生之本，必资于食；……不知食宜者，不足以存生也。
唐·孙思邈《千金翼方》　　资：凭借，依靠。　　养生的根本，必依靠饮食，饮食不得其宜，就难以维持生命。
●安身之本必须于食，救病之道惟在于药。
唐·孙思邈《千金翼方》　　养生必须以食为本，救病的方法只在于用药。
●事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。
宋·朱熹、吕祖谦《近思录》　　至：最，极。　　莫过于：比不上。言语和饮食两件事，对于人关系最密切，意义也最大。
●饮膳为养生之首务。
元·忽思慧《饮膳正要》　　饮膳：饮食。
●饮食者养其形，起居者调其神。
元·刘元素《素问病机气宜保命集·摄生论》　　形：身体。　　神：精神。　　饮食合理可以保养身体，作息有规律可以调养精神。
●水为万物之源，土为万物之母。饮资于水，食资于土。饮食者，人之命脉。
明·李明珍《本草纲目·水部》　　盖：发语词。　　资：依靠。　　水和土生长和滋养万物，它们是人们饮食的来源，而饮食则是人的命脉所在。
●调养工夫全在眠食二字上。
清·曾国藩《家书·谕纪泽、纪鸿》　　余：我。　　尔：你。　　二端：两头，两件事。　　养生要认真处理好睡眠和饮食两件事，这个道理看似简单浅显，却蕴含着自然规律的奥妙。
●日食三餐，夜眠一觉，无量寿佛。
清·杜文澜《古谣谚》　　食宿有规律，可以延年益寿。
●食饮有节，起居有常。
元·刘元素《素问·上古天真论》　　节：节制。　　常：常规。　　饮食要有节制，起居要有常规。
●君子以慎言语，节饮食。
《易经·颐象》　　君子：泛指有学问有道德的人。　　君子说话要谨慎，饮食要有节制。
●食能以时，身必无灾。
《吕氏春秋·尽数》　　按时进食，身体健康。
●量腹而食，度身而衣。
《墨子·鲁问》　　量：估量。　　度（duó）：计算，量。　　进食穿衣都要根据自身的实际需要。
●若夫圣人，量腹而食。
《淮南子·精神训》　　量腹而食：按照自己的实际饭量去吃饭。
●饮食不节以生百病。
三国·魏·嵇康《养生论》　　饮食没有节度，就会生百病。
●人若能知其食性，调而用之，则信胜于药也。
《食治养老序》　　如果了解食物的性质，调剂而食用，则其疗效比药还好。
●悠悠故难量，慎言节饮食。
汉·崔瑗《座右铭》　　悠悠：长远。　　难量：难以估计。　　长远的事情难以逆料，日常则应说话谨慎，饮食有节。
●口能致病，亦败尔德。
元·朱凡溪《饮食箴》　　与“病从中入，祸从口出”意思略同。
●病从口入，福从色败。
明·尤遵叙《食色绅言》　　因嗜食或不讲卫生而致病，因好色而招祸。
●慎言以养其德，节饮食以养其体。
宋·朱熹、吕祖谦《近思录》　　谨慎说话就可以修养德行，节制饮食就可以保养身体。
●口腹不节，致病之因；念虑不正，杀身之本。
宋·林逋《省心录》　　口腹：指进食。　　饮食没有节制是生病的原因；心术不正，必然招致杀身之祸。
●饮食不节，杀人顷刻。
明·李时珍《本草纲目》　　顷刻：片刻。　　不注意节制饮食，很快就见其恶果。
●人知饮食所以养生，不知饮食失调亦以害生。
明·胡廷贤《寿世保元·饮食》　　饮食有节则有益于身体，饮食失调则有害于身体。
●人资饮食以养生，去其甚至自安逸。
《孙真人卫生歌》　　资：依靠。　　甚：过头。　　保养身体要靠饮食，注意不要过度，身体就自然会安适。
●食品本多，忌品不少，有条有节，有益无损，遵生颐养，以和于身，日用饮食，斯为尚矣。
清·吴澄《不居集》　　斯：此，这。　　颐养：保养。　　尚：崇尚。　　根据食品的性能，有选择有节制地食用，利于养生。
●饮食自倍，肠胃乃伤。
元·刘元素《素问·痹论》　　饮食太多了，就会伤肠胃。
●人饱食劳倦即伤脾。
元·刘元素《素问·本病论》　　食得太饱、疲劳过度会损伤脾脏。
●食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆。
《吕氏春秋·尽数》　　道：原则。　　五脏：指心、脏、脾、肺、肾。　　葆：通“保”。　　饮食的原则：不挨饿，不太饱，五脏自安好。
●婴儿常病，伤于饱也。
汉·王符《潜夫论》　　婴儿常因吃得太饱而生病。
●若要小儿安，常带三分饥与寒。
清·梁同书《直语补正》　　要想婴儿平安无病，就要让他吃得不十分饱，穿得不十分暖。
●食不过饱，饮不过多，冬不极温，夏不极凉。
晋·葛洪《抱朴子》　　吃的喝的穿的住的均不宜超过实际需要。
●养生者先饥乃食，先渴而饮。恐觉饥乃食，食必多；盛渴乃饮，饮必过。
南朝·梁·陶弘景《养性延命录》　　先饥：未到饥饿时。　　未饿先食，未渴先饮，可以防止饥渴时食得过饱、饮得太多。
●体欲常逸，食须常少。劳而无极，食无过饱。
明·王蔡《修真秘要》　　身体须要保持安逸而不可过度劳累。饮食须要保持适量而不可吃得太饱。
●大渴不大饮，大饥不大食。
明·龚廷贤《寿世保元》　　太渴时不要饮太多，极饿时不要食太多。
●食欲少而数，不欲顿而多。
明·王蔡《修真秘要》　　少：少量。　　数：多次，频。　　顿：停顿，间歇。　　宜于少食多餐，不可少餐多食。
●不饥强食则脾伤，不渴强饮则胃伤。
南朝·梁·陶弘景《养性延命录》　　强：勉强。　　不饥不渴却勉强去食去饮，就会损伤脾和胃。
●醉眠饱卧俱无益，渴喝饥餐犹戒多。
《真西山先生卫生歌》　　饮足吃饱时躺下无益于身体，渴喝饥餐时不可过量。
●已饥方食，才饮即止。
明·高濂《遵生八笺》　　饿了才食，食不过饱。
●为食也，宁失之少，勿犯于多。
清·李渔《笠翁文集》卷六　　吃东西宁可不够饱，不可过量。
●宁少量，无太饱。
清·褚人穫《坚瓠集·秘集》　　宁愿少吃，不可过饱。
●晚饭少吃口，活到九十九。
清·钱大昕《恒言录》　　晚餐少吃点，可以长寿。
●太饱伤神饥伤胃，太渴伤血多伤气。
《孙真人卫生歌》　　神：精神。　　太饿太渴，或者多吃多喝，都会伤害精神和身体。
●不欲过饥，饥则败气。
《彭祖摄生养性论》　　不欲：不宜。　　饿过头了会伤血和气。
●甘美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形。
《韩非子·扬权》　　病形：伤身。　　美酒佳肴，利于口而伤于身。
●菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。
晋·陶渊明《有会而作》　　菽（shū）：大豆，引申为豆类的总称。　　菽麦：指最普通的食品。　　孰：谁。　　甘肥：美好的食物。　　喜爱清淡的食物而不追求丰盛的美味。
●衣不求华，食不厌蔬。
宋·王安石《长安县太君墓表》　　华：华丽。　　蔬：蔬菜，草本植物的总称。　　不追求华丽的衣着，不厌弃粗淡的饮食。
●胃者，五脏之本也。
元·刘元素《素问·玉机真脏论》　　本：根本。
●若要衍生，肠胃要清。
晋·葛洪《抱朴子》　　衍生：长寿。　　清：清净，无滞食不化。
●蔬食足充饥，何必膏梁珍？缯絮足御寒，何必锦绣文。
唐·白居易《赠内》　　膏梁珍：指美食。　　锦绣文：指漂亮的衣服。
●善养性者常须少食肉，多食饭。
唐·孙思邈《千金要方》　　善于保养身体的人要经常少食肉，多食饭。
●厚味伤人无所知，能甘淡薄是吾师，三千功行从此始，淡食多补信有之。
《养保名铭》　　厚味：浓肥美味的食物。　　能甘淡薄：以清淡的食物为美。　　吾：我。　　师：效法，遵崇。　　三千功行从此始：指各种养生方法都以这为出发点。　　信有之：确是这样。　　说明饮食以清淡为佳。
●饮食约而精，园蔬逾珍馐。
清·朱柏庐《治家格言》　　珍馐：精美的食品。　　逾：超过，胜过。　　饮食要少而精当，即使是粗茶淡饭也胜过美味佳肴。
●毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。
元·刘元素《素问·藏气法时论》　　毒药：泛指药物。　　攻邪：治病。　　养：营养。　　五谷：麻、黍、稷、麦、豆，泛指粮食作物。　　五果：枣、李、栗、杏、桃，泛指一切果品。　　助：辅助。　　五畜：牛、羊、鸡、犬、豕，泛指牲畜肉类。　　五菜：葵、韭、薤、葱、藿，泛指一切蔬菜。　　充：充养。　　意为药物的作用是治病，食物的作用是养身。
●食之入口，等于药之治病同一理，合则于人脏腑有益，……不合则于人脏腑有损。
《本草求真》　　脏腑：指五脏（心、肝、脾、肺、肾）六腑（胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠）。　　饮食适当就有益于身体，不适当就害于身体。
●养体须当节五卒，五辛不节反伤身。
《孙真人卫生歌》　　五辛：五种辛味的菜，指葱、薤、韭、蒜、蕖。　　要节制辛味的菜，不节制反而伤身。
●酸味伤于筋，苦味伤于骨，甘即不益肉，辛多败正气，咸多促人寿。
明·王蔡《修真秘要》　　辛：辛辣。　　促人寿：使寿命变短。
●吾年向老世味薄，所好未衰惟有茶。
宋·欧阳修《茶歌》　　吾：我。　　向老：渐老。　　年渐老，对炎凉世态看得很轻了，只有饮茶的兴趣不减。
●人固不可一日无茶。
明·顾元庆《茶谱》　　固：本来，诚然。　　每日都应当饮茶。
●论功可以疗百疾，轻身久服胜胡麻。
宋·欧阳修《茶歌》　　胡麻：即黑芝麻。　　茶有疗病的功效，常饮胜于吃芝麻。
●食不厌精，脍不厌细。
《论语·乡党》　　食：饮食。　　厌：满足。　　脍：细切鱼肉。粮米不嫌舂得精，鱼、肉不嫌切得细。
●食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。00
《论语·乡党》　　饐（yì）、餲（ài）：食物变味发臭。　馁（něi）：鱼类腐臭。　　败：腐烂。　　意为不吃腐败变质的食物。
●食不欲急，急则损脾，法当熟嚼令细。
《医说》　　不宜急食，应当细嚼慢咽，否则易损脾胃。
●美食须熟嚼，生食不粗吞。
唐·孙思邈《千金要方》　　吃东西要嚼烂才吞下。
●食不语，寝不言。
《论语·乡党》　　吃饭时不要交谈，睡觉时不要说话。
●怒后勿食，食后勿怒。
明·冷谦《修龄要旨·起居调摄》　　刚发过怒不要进食，刚吃完不要发怒。
●饭后百步走。
《十叟长寿歌》　　饭后适当的运动有益人的健康。
●食毕当行步，……令人能饮食，无百病。
唐·孙思邈《千金翼方》　　饭后散步，能增进食欲，减少疾病。
●食止行大步，大益人。
《摄养枕中方》　　饭后散步，大有益处。
●每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀。
清·曾国藩《家书·谕纪泽》　　秘诀：秘传的窍门、方法。
●古之老人，饭后必散步为逍遥。
元·伊世珍《琅环记》　　逍遥：优游自得貌。　　古时的老人饭后都悠闲地散散步。

2楼羊肠小道发表于：2007-12-19 19:12:00
治病·防病
●人处疾则贵医。
《韩非子·解老。　　人有病方重视医生。
●百病不愈，安得长生？
晋·葛洪《抱朴子·极言》　　病多而治不好，怎能长寿呢？
●有病不治，常得中医。
《汉书·艺文志》　　有病不去治疗，往往只有中等医生治疗的效果。
●为人多病未足羞，一生无病是吾忧。
明·洪自诚《菜根谭》　　一生无病比多病更可虑。
●有病当求医，病愈药须止。
宋·邵雍《感事吟》　　有病应当千方百计去治疗，病好了便不再服药。
●有疾固足惧，无疾未足愉。
清·陈确《病吟》　　固：本来，诚然。　　有病固然值得忧虑，无病却不可盲目乐观。
●养身以却病为急。
明·高濂《延年却病笺》　　养身应着重于防病。
●害成于微而救于著，故有无功之治。
三国·魏·嵇康《养生论》　　病微已构成危害，到了明显时才治疗，所以往往有治不好的疾病。
●形体有可愈之病，天地有可消之灾。
唐·孙思邈《千金要方》　　形体：身体。　　天地：自然界。　　疾病可以治愈，灾害可以消除。
●摄生者，必须洞晓病源。
宋·王怀隐《太平圣惠方》　　保养身体的人，必须充分了解致病的原因。
●有病自家知。
《万花楼·登楼》　　病：疾病，亦泛指毛病。
●老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
《醒世歌》　　酸甜苦辣：原指各种滋味，这里指各种遭遇。　　自承当：自己承担。　　生老病死和人生的各种遭遇是别人不能代替的。
●鉴形须明镜，疗疾须良医。
唐·王建《求友》　　鉴形：照见自己的容颜。
●匿病者不得良医。
汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》　　匿：隐瞒。　　隐瞒病情的人得不到有效治疗。
●体无纤微疾，安用问良医。
三国·魏·毋丘俭《答杜挚》　　纤微疾：微小的毛病。　　安用：哪用。
●病非一朝一夕之故，其所由来渐矣。
《列子·力命》　　渐：逐渐。　　疾病是逐渐形成的。
●病有内同而外异，亦有内异而外同。
唐·孙思邈《千金要方》　　内：本质。　　外：现象。　　异：不同。　　既有病因同而症状异，亦有病因异而症状同。
●良医将治之，必穷病所因。
宋·欧阳修《奉答子华学士安抚江南见寄之作》　　意为高明的医生治病，必先详尽了解它产生的原因。
●察病论证，对症用药。
宋·阳枋《编类钱氏》　　察病论证：诊察病情，并从病理、药理进行论证。
●妙手回春。
清·李宝嘉《官场现形记》　　称赞医术的高明。
●内察其脉候，外观其形气，中审其病情。
明·张介宾《小儿则总论》　　对内注意病人的脉象，在外观察病的形体气色，最后分析病人的病情。
●万物之生也，人之最灵；四时有变兮，百疾兆生。欲辫明阴阳之症，必明天地之情
元·刘元素《伤寒标本》　　阴阳之症：泛指人体脏腑血气的病变。　　天地之情：四时的变化。　　意为要了解自然气候的变化对病理变化的影响。
●百病生于气也。
元·刘元素《素问·举痛论》　　气：充养全身的精气。　　体内的精气不调就会生病。
●精神内守，病安从来。
元·刘元素《素问机气宜保命集》　　精神：指精气和精神。　　涵精养神，何来疾病。
●一切病皆生于心。心神安泰，病从何生？
明·王文禄《医先》　　生病同心神不佳有关。
●心境静时身亦静，心生还是病生时。
元·邹鈜《寿亲养老新书》　　心境：心情，心绪。　　心静则体安，百病因心烦。
●思虑伤心，忧悲伤肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾。
清·尤乘《勿药须知》　　人的精神状态、饮食和性欲不正常，会损伤五脏而致病。
●欲身之无病，必先正其心。
清·尤乘《勿药须知》　　要想身体无病，首先要心存正气。
●只是心生心作病，心安那有病来时。
清·尤乘《勿药须知》　　病因心起，心安无病。
●安心是药更无妨。
宋·苏轼《病中游祖塔院》　　更无：没有别的。　　方：药方。　　心境平静是治病的良药。
●善医者先医其心。
《青囊秘录》　　好的医生首先治病人的心理状态。
●若能清心寡欲，久久行之，百病不生。
明·龚居中《红炉点雪》　　恬淡自守可防百病。
●自身有病自心知，身病还将心自医。
《永乐大典》卷宗1620　　说明精神对治病有积极作用。
●药之所治只有一半，其一半则全不系药方，唯在心药也。
《寿世新编》　　全不系：完全无关。　　说明精神状态对治病的重要性。
●善除害者察其本，善理疾者绝其源。
唐·白居易《策林》　　察其本：看清其关键所在。　　绝其源：杜绝根源。
●所食之味，有与身相宜，有与身为害，若得宜则益体，害则成疾。
汉·张仲景《金匮要略》　　适宜的食物有益健康，有害的食物引起疾病。
●病从口入，祸从口出。
晋·傅玄《口箴》　　饮食不卫生引起疾病，言谈不谨慎招致祸患。
●善医者先寝食而后医药。
隋·王通《文中子》　　高明的医生首先调治病人的起居饮食，然后辩症下药。
●治之愈与不愈，亦在人之调摄如何尔。
明·龚居中《红炉点雪》　　病能否治好，须看调养如何。
●吃药不如自调理。
清·史襄哉《中华谚海》　　善自调理远胜吃药。
●以五味、五谷、五药养其病。
《周礼·天官·疾医》　　五味：指甜、酸、苦、辣、咸五种味道。　　五谷：指麻、黍、稷、麦、豆。　　五药：泛指各种药物。　　意为治病要食物、药物并用。
●食能排邪安脏腑，悦神爽志，以资血气。若能用食平痷，释情遣疾者，可谓良工。
唐·孙思邈《千金要方·食治》　　排邪：排除病邪。　　资：滋补。　　痷（ē）：病。　　释情：解除忧愁，愉悦心情。　　良工：良医。　　意为合理的饮食，有安脏腑，补血气，愉精神，去病邪的功效。
●为医者，当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之；食疗不愈，然后命药。
唐·孙思邈《千金要方·食治》　　医生治病，了解病因和病状以后，先用食物疗法，然后才用药疗。
●安身之本，必资于食；教疾之速，必凭于药。
唐·孙思邈《千金要方  食治》　　资：凭借。　　保养身体，最根本的方法是凭借食物；治病求速愈，必须用药。
●老人有患，宜先食治，食治未愈，然后命药。
宋·陈直《养老奉亲书》　　治老人的病，应先用食物疗治，食疗不愈再用药。
●善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食。
宋·陈直《食治养老序第十三》　　慎疾：重视防病。　　善于治病不如善于防病，善于用药不如善于调节饮食。
●人之所赖，药食为天。
明·张介宾《类经·序》　　赖：依靠。　　人所依靠的，以药物和食物为最重要。
●有病固当攻以药石，然不若调饮食，使日中二餐如意，乃康济上策也。
宋·李光《十四与赵元镇书》　　药石：药物。　　康济：康复，治愈。
●诸药为各病之药，茶为万病之药。
唐·陈藏器《本草拾遗》　　不同的药治不同的病，但茶可以治各种病。
●吞药养性能令人无病，不能寿之为仙。
汉·王充《养性书》　　服食药物和涵养情性可以却病延年，但总不能使人象神仙那样长生不死。
●以药物养身，以术数延命。
晋·葛洪《抱朴子·论仙》　　术数：保生的方术。　　用药食来调养身体，用方术来延长寿命。
●用药如用兵，用医如用将。善用兵者徒有车之功；善用药者，姜有桂之效。
南朝·齐·褚澄《褚氏遗书》　　徒：步兵。　　车：战车。　姜：干姜。　　桂：桂枝。　　治病用药如在战场上调兵遣将。善于用兵的人，步兵如同坐上战车的功能；善于用药的人，干姜可起桂枝的效力。
●多病所需惟药物，微躯此外更何求。
唐·杜甫《江村》　　微躯：微贱的身体，自谦之辞。　　身体多病，我只需药物，别无它求。
●药性刚烈，犹若御兵，兵之猛暴，岂容妄发。
唐·孙思邈《千金要方·食治》　　御：驾御。　　兵：军队。　　猛暴：猛烈。　　药物和军队一样，都有猛烈的属性，不可轻率动用。
●兵之设也以除暴，不得已而发兴；药之设也以攻病，亦不得已而后用。
清·徐大椿《医学原流论》　　设：设置。　　兴：发，使用。　　用药如用兵，都出于不得已。
●药能恬神养性。
唐·孙思邈《千金要方》　　恬神：安适心神。　　养性：涵养性情。
●善哉医乎！用毒以攻疹，用和以安神。
唐·刘禹锡《鉴药》　　善哉医乎：高明的医生啊！　　毒：性味猛烈的药。　　疹：热病。　　和：性味平和的药。　　高明的医生用性味猛烈的药攻治疾病，用性味平和的药调养精神。
●有病贪补而不依症用药，……非惟不是却病延年，亦非养心养性之道。
明·李琰《医药入门》　　有病要对症用药，不可滥用补剂。
●必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。
明·李琰《医药入门》　　用药要看病人的体质，宁可缓治，不要只求目前的效果，否则反会招致重病。
●药者疗也，所以治疾也，无疾则勿药可也。
《申鉴》　　药是治病的，无病就不要服药。
●病有标本。……知标本者，万举万当，不知标本者，是谓妄行。
元·刘元素《素问·标本病传论》　　标本：中医学名词。　　有本末、主次、轻重、缓急之意。如病因为本，症状为标，病在脏腑者为本，病在肢体者为标。　　了解到病的标本，就能施治恰当，不知标本而施治，就是轻举妄动。
●治病必求于本。
元·刘元素《素问·阴阳应象大论》　　本：根源，原因。　　治病要力求找到病根。
●治病者，必以形体为主，欲治形体者，必以精血为先。
明·张介宾《景岳全书·治形论》　　治病以治身体为根本，而治身体首先要治精气和血液。
●万事皆有本，而治病之法尤惟求本为首务。
明·张介宾《传忠录》　　尤惟：尤以。　　求本：找出病根。　　首务：首要任务。
●古之医师，必通三世之书。
明·宋濂《赠医师葛某序》　　三世之书：指《针灸》、《神农本草经》、《素女脉诀》三本医书。
●医之为道，非精不能明其理，非博不能至于约。
《喻昌医门法律》　　道：规律。　　约：简略。　　学医既要精深，以求领会它的道理；又要广博，以便抉取其精华。
●良医之治病，随其疾之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄，要在去病而已，初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也。
明·王守仁《示教读刘伯颂》　　方：治病的药方。　　服：服食。　　无一定之方……：并没有不分症候差异，人人一概服用的药方。
●良药服百病之方，治百人之疾。
汉·王充《论衡·别通》　　服：采用，参考。　　好的医生治病，能根据各人的病情，参考各种药方而后用药。
●病生之变，不可一概言之。所以医方千卷，犹未理尽。
南朝·梁·陶弘景《本草经集注》　　疾病的发生变化，不可一概而论，所以医书虽多，尚不能穷尽一切医理。
●药虽进入医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从已出。
宋·苏轼《乞校正陆贽奏议进御札子》　　经效：见效。　　已出：出自自己。　　药是医生开的，但药方多为前人留传，如果古人的药方经实践证明是有效的，就不必自己去另创新方。
●医之为术，苟非得之于心，而恃书以为用者，未能见臻至妙。
宋·沈括《梦溪笔谈》　　术：科学技术。　　苟：假如。　　心：指在医疗实践中亲自感受。　　恃：仗恃。　　臻：达到。
●良医医病，病万变药亦万变。
《吕氏春秋·贵生》　　用药要随病情的变化而变化。
●病有万殊，医之用药，乌可执一而不达其变？
元·阎复《风科集验名方·序》　　乌可：怎么可以。　　殊：不同。　　有各种各样的病，每种病在不同的病者身上也有不同的特点，所以开方用药，也要因病因人而异，不可固执一端。
●医不经师，方不袭古。
明·方岱《鲁云谷传》　　不经师：不照搬。　　袭：沿袭。　　要对症下药，不能照搬旧法。
●随其症而制其方。
金·张元素《医学启源》　　要根据病情而开方用药。
●平素治病不用古方。
《金史·张元素传》　　平素：一向。　　治病不照搬古方。
●药不执方，医无定格。
清·李渔《笠翁一家言全集》卷六　　执方：固执一方。　　定格：固定的规格。　　医病用药，没有固定不变的方剂。
●知彼知已，多方以制之。
清·徐大椿《医学原流论》　　医生既要了解病情的变化，又要了解药物的性能，用多种方法治病。
●人之所病，病病多；医之所病，病方少。
清·汪廷珍《（温病条辨）叙》　　一般人所担扰的是病多，医生所担忧的是治病的方法少。
●世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
唐·孙思邈《千金要方》　　讽刺书本与实践相脱离的人。
●上医无传方，非无良方也，忧用方者也。圣人无定法，非无善法也，忧用法者也。
宋·崔敦礼《刍言》　　上医：医术高超的人。　　传方：把用医的方剂，传下去。　　定法：在治理国家方面的既定方法和经验。
●圣人不治已病治未病，不治已乱未乱。
元·刘元素《素问·四气调神大论》　　治：治理。　　乱：祸患。　　治病和治世一样，要防患于未然。
●明治病之术者，杜未生之疾。
晋·葛洪《抱朴子·用刑》　　术：方法。　　杜：断绝，指预防。　　懂得怎样治病的人，重视预防。
●上工救其萌芽，……下工救其已成。
元·刘元素《素问·八正神明论》　　萌芽：指刚萌发之病。　　良医治刚发之病，下医治已发之疾。
●勿以康健为常然，常须安不忘危，预防诸病也。
唐·孙思邈《千金要方》　　不要以为自己的健康理所当然，要居安思危，注意预防疾病。
●以弭病于将然为先，而攻治为后。
唐·刘禹锡《答道州薛郎中论方书》　　弭（mǐ)：制止。将然：将要发生。　　防病应先于治病。
●营养性者，则治未病之病。
唐·孙思邈《千金要方》　　养性：养生，保养身体。　　善于养生的人，注意预防疾病。
●死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后。
唐·孙思邈《千金要方》　　至人：聪明人。　　聪明人在疾病未生之前就注意治理，而不是等到生病之后才去救治。
●至人上士当施医于未病之前，不追于既败之后。
《太上老君养生诀》　　聪明人在未病之前就采取措施，而不是追救于既病之后。
●上医疗未萌之兆，中医攻有兆之著。
唐·柳宗元《愈膏肓疾赋》　　上医：良医。　　中医：中等医生。　　萌：萌发。　　兆：征兆。　　著：显著。　　良医高明之处在于能发现未萌发的疾病，而一般的医生只到病状显著了才用药。
●与其救疗于有疾之后，不若摄生于无疾之先。
元·朱丹溪《丹溪心法》　　摄生：养生。　　未病之前就注意治理，才真正懂得养生的道理。
●以养生为急务者，意欲治未然之病，无使至于已病难图也。
元·朱丹溪《丹溪心法》　　务：勉力从事。　　难图：难以救治。　　勉力于养生的人，要重视预防治病，到生了病才救治，就困难得多了。
●尝谓备土以防水也，苟不闭塞其涓涓之流，则滔天之势不能遏；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之火，则燎原之焰不能止。其水火既成，尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤！
元·朱丹溪《丹溪心法》　　涓涓：细水慢流貌。　　荧荧：微光闪烁貌。　　意为防病如防水火，不防患于未然，就会酿成大祸。
●善治者，必于其未成之前。
明·汪绮石《理虚元鉴》　　善于治病的人，必治病于未发之前。
●与其病后善服药，莫若病前善自防。
明·李琰《医学入门·保养说》　　防病优于治病。
●知君病后能服药，不若病前能自防。
《永乐大典》卷宗11620　　不若：不知。　　治病不如防病。
●莫待病生才服药。
《孙真人卫生歌》

3楼羊肠小道发表于：2007-12-19 19:12:00
天人·形神
●盈天地之间者唯万物。
      《易传·序卦》盈：充满。唯：只有。充满天地间的只是万物。
●五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
      《尚书·洪范》五行包括水、火、木、金、土五种物质元素。
●先王以土与金、木、水、火，杂以成百物。
      《国语·郑语》先王：从前的圣王。先王用王种物质元素混杂造成世界万物。
●五行，天所以命万物者也。
      宋·王安石《洪范传》天：自然界。命：创造，构成。五行是自然界用以构成万物的物质元素。
●道生一，一生二，二生三，三生万物。
      《老子》第42章一：原始物质存在的总体。二：天和地。三：阴、阳、冲气。道是产生万物的本原。
●道常无为而无不为。
      《老子》第37章“道”，自然无为，但它能使万物发生发展妙用无穷。
●天下万物生于有，有生于无。
      《老子》第40章天下万物生于有形之物，而有形之物则由看不见的无形之物（“道”）所产生。
●天地万万物皆以无为本。
      《晋书·王衍传》无：事物的不存在，有虚无、无形、无名之义。以“有”或“无”为万物本原，这是两种不同的哲学观点。无是万物的本原。
●天地之气，不失其序。
      《国语·周语》充塞天地间的元气是有规律地运动发展的。
●气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。
      《淮南子·天文训》涯垠：界限，区别。构成天地万物的原始物质（气）有轻重、清浊的分别。那清轻的互相摩荡（薄靡）向上面形成天，那重浊的逐渐凝聚向下而形成地。
●通天下一气耳。
      《庄子·知北游》整个物质世界都是“气”产生的。
●一气之变，所适万形。
      《列子·天瑞注》万形：万物。元气运动变化而产生万物。
●列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳气化-----夫是之谓天。
      《荀子·天论》群星相随着旋转，日月轮替着照耀，四季交替着运行，阴阳化生着万物------这就叫做天。
●万物所出，造于太一，化于阴阳。
      《吕氏春秋·大乐》太一：元气，又称为“道”，由它产生王码电脑公司软件中心地万物。万物是由太一产生的，是由阴阳化成的。
●太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。
      《吕氏春秋·大乐》太一：元气。“太一”产生天地，王码电脑公司软件中心地产生阴阳，阴阳变化，一上一下，化合而成为各种各样的形象。
●天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。
      《淮南子·天文训》精：精气，构成万物的物质本原。袭精：精气的结合。专精：精气的分立。散精：精气的散发。阴阳、四时、万物都是由精气的运动变化而产生的。
●有天地，然后万物生焉。
      《易传·序卦》天地产生万物。
●天地合气，万物自生。
      汉·王充《论衡·自然》气：极微小的物质元素。天地间“气”这种极微小的物质元素相互交合，则万物自然产生。
●玄才，自然之始祖，而万殊之大宗也。
      晋·葛洪《抱朴子》玄：深微邈妙之意，里可理解为天。天是大自然的始祖，也是万物万象的总根源。
●太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
      宋·张载《正蒙·太和》太虚：一种物质状态，亦指天空。“太虚”充满着原初物质“气”，气凝聚而成万物，万物散而归于“太虚”。
●天地、水火、万物皆以元气而化。
      明*王廷相《答何柏斋造化论》化：化生。元气化生天地万物。
●人之所视为太虚者，气也，非虚也。
      清·王夫之《张子正蒙注*太和》太虚：一种物质状态，亦指天空。所谓“太虚”，并不是虚无，而是原初的物质“气”。
●天者，为万物之祖，万物非天不生。
      汉·董仲舒《春秋繁露》万物是由天所生养。
●天地生于自然，万物生于天地。
      三国·魏·阮籍《达庄论》自然：天然，非人为的。天地万物是自然而然产生的。
●宇宙者，从天地日月乃至万物，皆起源于阴阳二气。
      清·尹湛纳希《清史演义》天地万物都是由阴阳二气交感而产生的。
●天道，阴阳五行而已矣。
      清·戴震《孟子字义疏证》自然界只不过是由阴阳和五行构成的。
●阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，弯化之父母。
      《黄帝内经·素问》阴阳是天地万物的本体和总要，是一切变化的根源。
●天降阳，地出阴，阴阳合而生五行。
      宋·李《删定易图序论一》阴阳天地结合，便产生具有形体的五行万物。
●阴阳五行，道之实体也。
      清·戴震《孟子字义疏证》阴阳：二气及它们结合而产生的五行万物，是“道”的物质实体。
●天地元始，造化真宰，万物本体是已。
      清·严复《（天演论）佛法按语》元始：创始。  宰：主宰，创造者。造化：自然界。天地万物创造者是自然界本身。
●太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。
      《淮南子·原道川》太上之道：至高无上的“道”。不有：不占有。弗宰：不主宰。“道”生育万物而不据为已有，成全万物的变化而不以主宰者自居。
●物物者无物，而物自物耳。
      晋·向秀、郭象《庄子注》物物者：造物主。物自物：物自己制造自己。没有造物主的存在，只是物各自造罢了。
●天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？
      《论语·阳货》天讲了什么呀？四季照样交替着，百物照样生长着。天曾讲孤孤独的行路者什么呀？
●天不言而四时行，地不语而百物生。
      唐·李白《上安州裴长史书》天地是没有意志的，季节的更替，万物的生长都是自然而然的。
●发育万物是造化之功用，人何与焉？
      明·罗饮顺《困知记》造化：自然界。功用：职能。与：参与。万物的生万和发展都是自然界本身的职能，同人意识毫不相干。
●（阴阳五行）乃生生这本，亦岂待别求一物为之根柢，而阴阳五行不足生生哉！
      清·戴震《孟子字义疏证》生生：产生和变化。阴阳五行本身就是万物生长变化的根源，无须另找一个造物主作它的根柢。
●天地我之天地，变化我之变化，非他物也。
      宋·杨简《慈湖遗书·已易》天地、变化都是“我”的体现，不应视为外物。
●宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
      宋·陆九渊《杂说》我的心就是宇宙。
●心外无物，心外无言，心外无理，心外无义。
      明·王守仁《与王纯甫》除心之外再没有别的东西，故心外不但无义理，无学理，而且也没有物。
●心即道也，在天为命，在人为性，论其所主为心。
      宋·程颐《语录》心与天地本源合一，这在天为“命”，在人为“性”，从其主宰来说是心。
●天下无心外之物。
      明·王守仁《传习录》万物不能离开人的意识而独立存在。
●人心与天地万物为体，------认得心体广大，则物不能外矣。
      明·湛若水《与阳明》心与天地万物同体，懂得心体最为广大，它统摄王码电脑公司软件中心切，故万物不能超出心体之外。
●始生之者，天也，养成之者，人也。
      《吕氏春秋·本生》开始生长万物的是天，把它们培养起来的是人。
●天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。
      《荀子·礼论》天能滋生万物，但不能分辨万物；地能供人生息，但不能主宰人。
●人事必钭与天地相参，然后乃可以成功。
      《国语·越语下》人事一定要和天地互相配合起来，然后才可以成功。
●天不人不因，人不天不成。
      汉·扬雄《法言·重黎》没有人的行动，天道就无所凭藉；没有天道，人的行动也不能成功。
●人非天地不生，天地非人不灵。
      南朝·宋·何承天《达性论》人是由天地产生的，但如果唢有人，天地间就没有意识。
●人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
      《荀子·王制》人不但有精气有生命有知觉而且懂得仁义，故是天下最宝贵的。
●人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
      《礼记·礼运》人是由天地的善性，阴阳的善交，神灵的善会并集中五行的秀气而成。
●二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。
      宋·周敦颐《太极图说》人集阴阳二气，天地万物之精华，故成为万物之灵。
●人为最灵，而备有五常之性。
      宋·朱熹《朱子文集·签余方叔》人是最灵的，因他备有仁义礼智信五常之性。
●人也者，天地至盛之征也。
      清·戴震《原善》人能利用万物并制裁万物，故为天地万物之至盛者。
●自然者天地，主持者人。
      清·王夫之《周易外传》天地是自然界，而作为自然界的主宰者是人。
●人之异于禽兽者，以有礼义也。
      清·戴震《原善》懂得礼义，是人和动物区别的标志。
●天下万物，唯人为贵。
      《孔子家语》万物中，只有人的地位最高、最有价值。
●天地之中人为贵，万物这中人为灵。
      清·洪秀全《原道觉世训》人是天地万物中最有价值最灵巧的动物。
●虎为百兽之和长，人为万物之灵。
      清·史襄哉《中华谚海》长（zhang）：列首位者。灵：主宰。
●天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
      唐·刘禹锡《天论》自然界和人类社会各有其不同的职能。天能做到的，人做不到；人能做到的，天亦有做不到。
●天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。
      唐·刘禹锡《天论》天能滋生万物，人能治理万物。
●人事为本，天道为末。
      汉·仲长统《论天道》人事：社会。天道：自然。对人的重要性来说，社会为主，自然为次。
●人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂共自然也。
      清·戴震《孟子字义疏证*理》人与万物的区别在于：人能懂得自然规律，而万物只能适应自然。
●或说以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作家夫桑女之徒也，不合自然，故其义疑，未可从也。
      汉·王充《论衡·自然》或说：有一种说法。食（sì）：通“饲”，喂。食人：给人吃。衣（yì）：穿。衣人：给人穿。有一种说法，认为天生出五谷是为了给人吃，生出丝麻是为了给人穿，这就是说，天为人充当农夫和桑女。这种说法不合于天道自然的道理，值得怀疑，不能信以为真。
●人谓天生百物，专以养人，不知非也。
      清·洪亮吉《意言*百物》天生百物以养人的目的论是错误的。
●明于天人之分，则可谓至人矣。
      《荀子·天论》明：懂得。至人：圣人。懂得天和人的区别，就可以叫做“圣人”了。
●人不能以行感天，天亦不能随行而应人。
      汉·王充《论衡·明雩》人不能以自己的行动来感动天，天也不能响应人的行动来适应人。
●错人而思天，则失万物之情。
      《荀子·天论》舍弃人事而只考虑天道，则失掉万物的本性。
●天道远，人道迩。
      《左传·昭公十八年》迩（er）：近。自然现象和社会现象是不同的。喻人道比天道更重要。
●不怨天，不尢人。
      《论语·宪问》尢：责怪，归罪。遇到不顺心的事，不怨恨天，不责备人，不归罪于客观。
●天不可信。
      《尚书·君》天命是不可信的。
●苦辛何虑思，天命信可疑。
      三国·魏·曹植《赠白马王彪》信：确实。表示对天命的怀疑。
●顺天者昌，逆天者亡，毋逆天道，则不失所守。
      《黄老帛书·姓争》天：天道，自然规律。顺应天道的就昌盛，违反天道的就灭亡。不要违背天道，就不会失去自己的职守。
●吉凶由人。
      《左传·僖公十六年》社会的吉凶是由人自己造成的。
●尧舜不易日月而兴，桀纣不易星辰而亡。天道不改，人道易也。
      汉·陆贾《新论·明诫》国家的兴亡不决定于天道，自然界并无根本的变化，而社会却几经变迁了。
●生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也。二之而已，其事各行不相预。
      唐·柳宗元《答刘禹锡天论书》自然界有生殖和灾荒，人类社会有治有乱。二者有本质差别，各有其规律而互不干预。
●人之善不善，自为祸福焉，非天与地能祸福之也。
      清·陈确《葬论》祸福的原因在人自己，而不在天地。
●天不能司人之命。
      清·洪亮吉《意言·命理》天不能操纵人的命运。
●从天而颂之，孰与制天命而用之？
      《荀子·天论》孰与：还不如，哪知。敬畏颂扬天命，还不如发挥主观能动性，驾驭自然，制服天命，使它为人类服务。
●望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？
      《荀子·天论》多：重视。骋：极，尽。盼望时节而等候它，不如适应时节而驱使它。依据事物的自然发展而重视它，不如发挥人的作用去变革它。
●屈人者克，自屈者负，天曷故焉！
      汉·扬雄《法言·重黎》屈：尽。屈人者：能发挥众人的力量，群策群力的人。克：取胜。自屈者：只靠自己力量的人。曷（he）：什么。故：事。尽量发挥众人力量，群策群力的人就能取胜，只靠自己的人就失败。这与天命有天命有什么关系？
●人诚务胜乎天。
      唐·刘禹锡《天论》务：致力。人是能够通过自己的努力而制服自然的。
●用天之利，立从之纪。
      唐·刘禹锡《天论》人能利用和改造自然，建立礼法制度。
●功业必由人所成。
      《晋书·羊祜传》功绩和事业都是靠人的力量去完成的。
●古来事业由人做。
      清·洪秀全《近世烟氛大不同》自古以来，事业要由人去做，才能成功。
●论成败者，固以人事为主。
      唐·刘知几《史通*杂说上》事业成败的决定因素是人事。
●天与人交相胜。
      唐·刘禹锡《天论》自然和社会的职能不同，在某些方面，天胜过人；在另一些方面，人胜过天。
●人众者胜天，天定亦能胜人。
      宋·苏轼《三椎堂铭》众人的力量可以改造自然，人要受自然规律的支配。所以人能胜天，天也能胜人。
●善立国者以人成天而不以天败人。盖国之废兴短长者天也，而所以使其废兴短长者非天也，人也。
      宋·杨万里《国势上》立国：治理国家。天：自然界。短长：指强弱、贫富等。善于治国的人，以人力来改造和利用自然，而不使自然为害于人。国家的兴亡强弱，有自然的因素，但促成这种因素不是自然界，而是由于人的缘故。
●圣人有功于天地，只是人事二字。其尽人事也，不言天命。
      明·吕坤《呻吟语》功：功效，成就。人事：人力。天命：指天决定人类命运。只要充分发挥人力的作用，就能在改造自然中取得成就，而不是依靠什么天命。
●唯天生人，天为功于人崦人从天治也。
      清·王夫之《张子正蒙注·太和》人是自然的产物，要受自然规律的支配，即“从天而治”，从这个意义上说，天有功于人。
●功者，人所有事于天之化，非徒任诸天也。
      清·王夫之《尚书引义·洪范》人能以自己的行动干预自然的变化，而不是消极服从自然界。
●以天治人而知者不忧。------以人造天而仁者能爱。
      清·王夫之《周易外传·系辞上》懂得人受自然规律支配的道理就不会感到忧虑，而人的可宝贵之处是能改造自然。
●人谋可以夺天算。
      清·史襄哉《中华谚海》谋、算：计谋，谋划。夺：强取。人发挥其主观能动作用可以战胜自然的力量。
●人自不如天算。
      清·史襄哉《中华谚海》人的计谋不如天的计谋。
●谋事在人，成事在天。
      明·罗贯中《三国演义》第103回做事谋略计划在人，能否成功却取决于天。
●天职既立，天功既成，形具而神生。
      《荀子·天论》自然（天）的职能与作用产生它的效果，（人的）形体具务孤孤独的行路者而思想感情也便产生。
●形者生之舒也，气者生之充也，神者生之制也。
      《淮南子·原道训》形体是生命的外壳，气是生命的内容，精神是生命的主宰。
●物生有形，形有精神。
      三国·魏·刘劭《人物志》物先有形体，然后才有精神。
●神者生之本也，形者生之具也。
      《史记·太史公自序》精神是生命的本质，形体是生命的外壳。
●凡人所生者神也，所托者形也。
      《汉书·司马迁传》人的生命表现于精神，寄托于形体。
●有，因无而生焉，形，需神而立焉。有者，无之宫也，形者，神之宅也。
      晋·葛洪《抱朴子·至理》人的形体需要精神才具有生命，形体是精神的住宅。
●以神为主者，形从而利；以神为制者，神从而害。
      《淮南子·原道训》人必须以神制形，而不能以形制神。
●神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。
      《淮南子·诠言训》精神支配形体，形体就从容不迫；形体支配精神，精神就会穷困贫乏。
●精神居形体，犹火之然烛矣。
      汉·桓谭《新论·形神》然：同“燃”。人的精神附在形体上，同火在烛上燃烧着一样。
●天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？
      汉·王充《论衡·论死》世间不存在没有燃烧物的火光，人间怎会有无形体而有知觉的精神？
●开神离则死。
      《史记·太史公自序》人的形体和精神分离就意味着死亡。
●火灭光消而烛在，人死精亡而形存。
      汉·王充《论衡·论死》人死如同烛灭光消，形体存在，精神灭了。
●人之死，犹火之灭也，火灭而耀不照，人死而知不惠。
      汉·王充《论衡·论死》不惠：知觉不存在了。耀：光。人死如火灭，火灭光不亮，人死无知觉。
●譬之于堤，堤坏则水留矣。方之于烛，烛靡则火不居矣。
      晋·葛洪《抱朴子·至理》形体和精神的关系，同堤和水，烛和火的关系一样，堤坏水不留，烛尽火不
●烛尽则光穷，人死则神灭。
      《北史·杜弼传》如同点尽蜡烛光就消失一样，人死即精神消灭。
●神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。
      南朝·梁·范缜《神灭论》即：合，不能分害虫。谢：衰亡。形体和精神不能分害虫，形体衰亡了，精神也就不复存在。
●神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃舍刃无得。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？
      南朝·梁·范缜《神灭论》用：作用，功用。精神与形体的关系如同利与刃的关系，两者相异而不能分离，没有刃就没有利，形体衰亡了，精神也就不存在了。
●神必藉形气而有者，无形气则神灭矣。
      明·王廷相《答何柏斋造化论》没有含气而生的形体，精神也就消灭了。
●物无不死，人安能成仙？
      汉·王充《论衡·道虚》物有死有灭，人又怎能成不死不灭的神仙？
●死人不能为鬼，则亦无所知矣。
      汉·王充《论衡·论死》知：知觉。人死不会变鬼，也没有知觉。
●人，物也，物，亦物也，物死不为鬼，人死何故独能为鬼？
      汉·王充《论衡·论死》人是物，物是也是物，物死了不变鬼，人死为什么独能变鬼？
●凡鬼神事，渺茫荒惑无可准，明者所不道。
      唐·柳宗元《与韩愈论史官书》所谓鬼神是渺茫幽晦毫无根据的东西，所以通达事理的人不说它。
●天堂地狱由人造，古人不肯分明道。
      元·邓玉宾《正宫叨叨令*道情》所谓天堂地狱是人臆造出来的，只是古人不肯讲明真相罢了。
●心明始信原无佛，气佳何曾别有仙。
      宋·陆游《仲秋书事》心明气静的时候，才相信世界上本来就没有所谓佛和仙的。
●力足者取乎人，力不足者取乎神。
      唐·柳宗元《非国语*神降于莘》力足者：强者。力不足者：弱者。取：取给，引申为相信的意思。强者相信人的力量，弱者相信神的力量。

4楼羊肠小道发表于：2007-12-19 19:13:00
生死·祸福
●亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
战国·楚·屈原《离骚》刘良注：“虽九死无一生，未足悔恨。”
●死生有命，富贵在天。
《论语·颜渊》命：命运，即人们认为对之无可奈何的某种必然性。天：指上天，人们想象中的万事万物的主宰者。这是影响极大流传极广的宿命论思想。
●仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。
《论语·泰伯》仁以为己任：以施行仁爱为自己份内的责任。重：指责任重大。死而后已：死了才算完结。
●其生也荣，其死也哀。
《论语·子张》活着十分光荣，死了令人悲哀。
●鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
《论语·泰伯》用鸟将死的哀鸣比喻人将死的善言。是说人将死时，会有一种忏悔友善的感情迸发，因此会说一些好话。
●鱼以泉涸而喣沫，鸟因将死而鸣哀。
南朝·梁·刘峻《绝交论》泉涸：水干。煦（xǔ许）沫：吐泡沫。喣：吹气。鸣哀：哀叫。
●生则天下歌，死则四海哭。
《荀子》歌：歌颂。
●生有益于人，死不害于人。
《礼记·檀弓》活着给予人益处，死去不给人带来损害。
●生也死之徒，死也生之始。
《庄子·知北游》生是死的延续，死是生的开始。
●有生必有死，有始必有终，自然之道也。
汉·扬雄《君子》自然之道：自然界事物发展的必然规律。
●人生非金石，岂能长寿考？
汉·无名氏《古诗十九首·回车驾言迈》金石：比喻坚固、坚贞。寿考：犹言高寿。谓人并非象金石那样坚固，怎能长生不死？
●生无废事，死毋遗忧。
《淮南子·泰族训》废事：错事。遗忧：留下后患。毋：没有。
●人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。
汉·司马迁《报任安书》固：固然。趣异：旨趣不同。人都免不了一死，但死的价值迥然不同。
●鞠躬尽瘁，死而后已。
三国·蜀·诸葛亮《后出师表》鞠躬：表示恭敬、谨慎。尽瘁：竭尽劳苦。已：完结。恭敬勤谨，竭尽劳苦地工作，到死为止。
●生为百夫雄，死为壮士规。
汉·王粲《咏史诗》雄：杰出的人。规：效法的榜样。
●人生有死，死得其所，夫复何恨。
《魏书·张普惠传》死得其所：谓死得有价值，有意义。恨：遗憾。
●彼知安而志危兮，故出生而入死。
晋·潘岳《秋兴赋》彼：他。志：记。出生入死：人始生为出，死为入。懂得安和危的必然性，就能正确对待生和死的问题了。
●生老病死，时至而行。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量下》时至而行：到时必然发生，不以人的意志为转移。
●并驰于苦乐之境，皆入于生死之门。
北朝·北魏·温子升《定国寺碑》谓在艰苦和优越的环境中经受磨练直至生命停止。
●人生七十古来稀。
唐·杜甫《曲江》七十：七十岁。稀：少。自古以来，能活到七十岁的人很少。
●丈夫盖棺事始定。
唐·杜甫《君不见简苏傒》盖棺事始定：指人死后，对他的一生所为作出定论。
●若死重于义，则视之如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。
唐·白居易《汉将李陵论》义：合宜的道德行为或道理。泰山：山名，在山东省中部。比喻重。鸿毛：鸿雁的羽毛。比喻轻。
●曲生何乐，直死何悲。
唐·韩愈《祭穆员外文》委曲而生，有什么快乐；正直而死，有什么悲伤。
●天下至大，方身则小；生为重矣，比义则轻。
唐·魏征《隋书·诚节传传论》方：相比。身：此指胸怀。义：道义，节义。胸怀要比天下更广阔，道义比生命更重要。
●虽死之日，犹生之年。
唐·元稹《莺莺传》旧时多作感恩戴德的套话。又比喻死得有价值、有意义，无所遗憾。
●死生，天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。
宋·欧阳修《唐华阳颂》常理：一定的法则。畏：指害怕死。苟免：苟且地免去。贪：指贪生。苟得：苟且地得到。
●壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
宋·陆游《书愤》表达年虽老而壮心不老的豪迈情绪。
●宁以义死，不苟幸生，而视死如归。
宋·欧阳修《纵囚论》义死：为正义事业而牺牲。不苟幸生：不苟且地侥幸而生存下来。视死如归：指为了正义事业，不惜牺牲生命。
●义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。
宋·谢枋得《初到建宁赋诗一首》道义高尚便感到生命值得献出，礼教隆重才知死去是很普通的事。
●人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？
宋·高翥《清明》一滴：指酒。九泉：即“黄泉”，人死后去的地方。旧谓何必盼望子孙来祭奠，还不如及时行乐好。
●世事云千变，浮生梦一场。
金·王庭筠《书西斋》世间的事如云彩一样变化无常，人生在世好象一场幻梦。“浮云如梦”是一种消极人生观。
●金也空，银也空，死后何曾在手中。
明·悟空《万空歌》什么黄金、白银，都是空的，不论生前多么富贵，死后何况不是一样呢，宣传一种超凡、出世的思想。
●人生孰无死，贵得死所以。
明·夏完淳《狱中上母书》孰：谁。贵：崇尚。所以：在这里表示实在的情由或适宜的举动。人生谁个不死，但死得有意义就可贵了。
●死重泰山，名光日月。
明·冯梦龙《东周列国志》第17回意谓死比泰山还重，名比日月还光。
●男儿得死所，其重如山丘。
清·屈大均《过涿州》得死所：指死得有意义，有价值。所，处所。谓好男儿要死得有意义。
●日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。
晋·李密《陈情表》薄：靠近。危浅：危急而时间短。太阳靠近西山，就要落下，老人只有一丝气息，死亡就在旦夕。比喻衰老的人将要死去，或腐朽的事物即将消失。
●残灯犹未灭，将尽更扬辉。
南朝·梁·纪少瑜《咏残灯诗》灯残将尽，犹有余辉；人至经年，还应发挥余热。
●夕阳无限好，只是近黄昏。
唐·李商隐《乐游原》夕阳：傍晚的太阳。喟叹夕阳的景色无限美好，只是行将消失了。常用以喻晚来到而无法持久的好处。
●莫道桑榆晚，微霞尚满天。
唐·刘禹锡《酬乐天咏老》桑榆：指日落处，也比喻人的垂老之年。霞：日出日落前后天空及云层上出现的彩色光象。比喻人老了，还可大有作为。
●老去悲秋强自宽。
唐·杜甫《九田蓝田崔氏庄》悲秋：对秋景而感伤。强自宽：勉强自我开解。
●节物行摇落，年颜坐变衰。
唐·白居易《途中感秋》随着节令的迁移，途中的树木叶子都快要掉光了。随着年岁的增长，容貌也变得苍老。坐：空，徒然。
●旧时渺茫都是梦，旧游零落半归泉。
唐·白居易《别微之》渺茫：时地远隔，模糊不清楚。旧游：旧时同游之友。归泉：归于黄泉之下，指死去。
●老去心情随日减，远来书信隔年间。
唐·元稹《酬乐天叹穷愁见寄》减：减弱，淡化。隔年间：指联系稀少。
●垂老相逢渐难别，白头期限各无多。
唐·元稹《赠乐天》谓年老的人对相见无多的感叹。
●晚年惟好静，万事不关心。
唐·王维《酬张少府》写出诗人年老只爱好悠游闲静的心境。
●人老自多愁，水深难急流。
唐·李瑞《古别离》愁：忧愁。流：流淌。
●往来人自老，今古月常新。
唐·修睦《宿岳阳开元寺》送往迎来，寺观接待过无数骚人墨客。人生易老，今古月同，大有物是人非的感慨。
●不觉老将春共至，更悲携手几人全！
唐·顾况《岁日作》共至：共同来到。慨叹年已老，亲密朋友存世的愈来愈少。
●岁老根弥壮，阳骄叶更阴。
宋·王安石《孤桐》弥：更加。阳：太阳。骄：盛旺。比喻年老更应有所作为。
●杏花杨柳年年好，南去北来人自老。
宋·王安石《送吴显道》年年草木多得其所，代代人生难免终老。奈何，奈何！
●投老心情非复昔，当时山水故依然。
宋·王安石《明州图》投老：进入老年。
●年来亲友凋零尽，唯有江山是旧知。
宋·陆游《过六和塔前江亭小憩》旧知：老知己，老朋友。
●丹心自笑依然在，白发将如老去何。
宋·陆游《纵笔》丹心：红心。
●志士凄凉闲处老，名花零落雨中看。
宋·陆游《病起》以下句之景衬托上句之情，更觉有志之士的苦闷和愤懑。
●老病逢春只思睡。
宋·苏轼《瑞鹧鸪》形容年老病者在春天的感受。
●不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。
宋·辛弃疾《鹧鸪天》衰：衰弱。但：只。新来：近来。
●叹年光过尽，功名未立。
宋·刘克庄《沁园春》年光：时光。感叹时光虚度，未能有所建树。
●自作秋衣，渐老先寒人未知。
宋·黄庭坚《减字木兰花》意谓比别人畏寒，故预制秋衣。
●青春不觉书边过，白发无端镜上来。
宋·秦观《答曾存之》勤于读书而不知老之将至。偶然窥镜，于是有“青春背我堂堂去，白发欺人故故生”的感喟了。
●何怜春似人将老。
宋·李清照《蝶恋花》感叹人生易老。
●安乐窝中三月期，老来才会惜芳菲。
宋·邵雍《安乐窝中吟》芳菲：喻指青年时期。
●老骥思千里，飞鸿阅九州。
宋·戴复古《月夜怀董叔宏，闻其入京，未得报》老马仍思效千里之驰驱，喻老年之壮心不已。
●垂头自惜千金骨，伏枥仍存万里心。
元·郝经《老马》伏枥：马伏于槽枥。比喻人老了，但仍保持着雄心壮志。
●骥虽老去壮心在，鹤纵病来仙骨清。
宋·魏庆之《诗人玉屑》此以老骥病鹤喻贤士虽然年老有病，但壮志、骨气依然不减当年。
●剑老无芒，人老无刚。
明·冯梦龙《东周列国志》第32回  宝剑用的时间久了就没有锋芒，人的年纪大了就没有刚勇。
●人老无能，神老无灵。
清·李渔《怜看伴》第三十六出旧谓人老了就没能力，就象神老了也不灵验。
●人因垂老渐知秋。
清·李合章《常州道中》垂老：将近老年。知秋：感知到秋天的凉意。喻余年不多。
●万事不如身手好，一生须惜少年时。
清·王国维《浣溪沙》身手：指武艺。
●不为年华去也，只恐少年心事，强半为消磨。
清·梁启超《水调歌头》年华：时光。强半：过半。
●人生百岁千古稀，松得千年未为老。
宋·王安石《松》稀：少。未为：不算。
●月到十五光明少，人到中年万事休。
清·史襄哉《中华谚海》休：停止。
●公道世上惟白发，贵人头上不曾饶。
清·史襄哉《中华谚海》饶：宽恕。谓年老头发变白，这是自然现象。
●祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
《老子》第58章倚：依靠。伏：潜伏。谓祸与福互相依存、互相转化。
●以祸为福，孰知其极。
《经法·道法》孰知其极：谁知道它的结局如何。
●祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。
《文子·微明》祸和福都是人们自己造成的。
●福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。
《庄子·人间世》幸福比羽毛还轻，却不知道怎样摘取；灾祸比大地还沉重，却不知道怎样回避。
●祸福无不自己求之者。
《孟子·公孙丑上》祸害或幸福没有不是自己找来的。
●大小、轻重、少多、治乱，不可不察，此祸福之门也。
《吕氏春秋·慎势》要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系，因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。
●譬之若水火，善用之则为福，不能用之则为祸。
《吕氏春秋·荡兵》善于运用水与火，就造福社会人生，否则就给社会人生带来灾祸。
●利为害本而福为祸先。
汉·韩婴《韩诗外传》利是灾害的根源，而福是灾祸的先兆。
●福之本，起于忧，而祸起于喜。
汉·韩婴《韩诗外传》幸福的本源多起于忧患，而灾祸则多起源于得意忘形。
●福之本生于忧而祸起于喜也。
汉·董仲舒《春秋繁露·竹林》幸福的根源在于忧虑，而灾祸的起因是喜乐。
●祸生不德，福有慎机。
汉·崔琦《外戚箴》德：道德。慎：谨。
●智者举事，因祸为福，转败为功。
《史记·苏秦张仪列传》明智的人办事情，往往将消极因素转变为积极因素，从失败中转变为胜利。
●君子祸至不惧，福至不喜。
《史记·孔子世家》有修养的人，灾祸来临不害怕，幸福来临不惊喜。
●祸不妄至，福不徒来。
《史记·龟策传》灾祸不会无缘无故降临，幸福也不会白白地走来。
●存亡祸福，其要在身。
汉·刘向《说苑·敬慎》生存和灭亡，祸和福，人是可以掌握（主宰）的。
●福者祸之门也。是者非之尊也。
汉·刘向《说苑·谈丛》尊：当作“导”。福是祸的原因，正确是谬误的先导。
●福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。
《淮南子·人间训》极：尽。福变为祸，祸变为福，相互转化没有穷尽，很难测料的。
●积爱成福，积怨则祸。
《淮南子·人间训》仁爱积聚多了就成为福，怨恨积聚多了就变成祸。
●惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。
《淮南子·诠言训》惟：只有。谓自己不去追求财利和福份，就不会因此要招来祸害。
●祸中有福也。
《淮南子》灾祸中包含着福的因素。
●祸与福同门，利与害相邻。
《淮南子·人间训》祸与福、利与害彼此之间相互紧密联系的。
●福莫大于无祸，利莫美于不丧。
《淮南子·诠言训》没有祸就是最大的福，不丧失什么就是最大的利。
●福由己发，祸由己生。
《淮南子·谬称训》祸与福的获得，均在于自己。
●善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
《淮南子·原道训》溺：淹没。善于游泳的人往往会淹死，善于骑马的人往往会摔伤，原因是各有所恃，结果反而招来不幸。比喻倚恃己长而粗心大意，会招来灾祸。
●利害之道，祸福无门，不可求而得也。
《淮南子·览冥训》无门：无一定的来路。说明祸和福的到来是不以人的意愿为转移的。
●贞脆由人，祸福无门。
晋·陶渊明《荣木一首》门：门限，引申为拘限。贞刚或脆弱均由于人所决定，灾祸或幸福没有一定的拘限。
●福不虚至，祸不易来。
晋·陶渊明《命子》福和祸都不是无缘无故地来临的。
●得之不喜，失之安悲？
晋·葛洪《抱朴子·自叙》得到它不感到欣喜，失去它为什么悲伤？
●甘心于履危，未必逢祸；纵意于处安，不必全福。
南朝·宋·刘彧《答王景文手诏》履危：经受危险。履，踩在上面，走过。处安：过着安逸的生活。谓情愿去冒险不一定遇祸，无节制地过逸乐的生活，不一定就是幸福。
●顺者福之门，逆者祸之府。
北朝·北齐·刘昼《刘子·思顺》顺乎规律是得福的门径，违反规律是招祸的温床。
●福来有由，祸来有渐。
《三国志·吴书·孙奋传》福的到来有一定的原因，祸的到来有一个逐步形成的过程。
●禄无常家，福无定门。
晋·挚虞《门铭》言福禄都没有不变的定数。
●祸福相倚，吉凶同域，惟人所召，安不可思？
唐·吴兢《贞观政要·刑法》惟人所召：只有本人自己招来。安不可思：哪能不好好地思考？
●哀乐不同而不远，吉凶相反而相袭。
唐·王勃《平台秘略赞十首·规讽九》哀与乐虽然不同，但两者有联系；吉与凶虽然相反，但两者会相因袭。
●功者自功，祸者自祸。
唐·柳宗元《天说》谓有功的人是自己建立的，有灾的人是自己招来的。
●福兮可以善取，祸兮可以恶召。
唐·刘禹锡《天论·上篇》幸福是以正确的途径而取得，灾祸是以错误的手段而招来。
●忧喜塞翁马，得失楚人弓。
唐·孙华《闲居写怀十首》塞翁马：即塞翁失马故事，祸福难知。楚人弓：楚共王出游猎，失掉弓箭，还说：“你们不必找寻了，拾到的反正是楚国的人。”比喻人的祸福、忧喜可以相互转换，坏事可以变为好事。
●祸福之来，皆其自取。
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》灾祸或幸福是由自己招来的。
●福者祸之先也，利者害之始也。
宋·崔敦礼《刍言》幸福是灾祸的先声，有利是有害的开始。
●功成，非成于成功之日，盖必有所由起。祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。
宋·苏洵《管仲论》谓祸患并非突然降临，它必然有一个萌发的过程。
●转祸为福。
元·曾先之《十八史略》把祸患转变为幸福。
●天有不测风云，人有旦夕祸福。
元·《包龙图智赚合同文字杂剧》人的灾祸、幸福好象天气一样变化无常，难以预料。
●福无双至，祸不单行。
明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第36回  好事不会几件一齐降临，不幸的事却一块儿来。
●福莫福于少事，祸莫祸于多心。
明·洪自诚《菜根谭》福就福在少管闲事，祸就祸在过多胡思乱想。
●福无双至犹难舍，祸不单行却是真。
元·高明《琵琶记·糟糠自厌》福无双至：幸运的事往往不会连续到来。祸不单行：灾祸降临往往不止一次。谓福祉不易连续有，祸患却是不断生。
●吃亏是福。
清·郑燮《书法题字》这是郑板桥名言，下面还有几句注释的话：“满者损之机，亏者盈之渐。损于己则益于彼，外得人情之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。”
●福至心灵，祸来神昧。
清·翟灏《通俗编》有福使人头脑清醒，祸来使人心神不定。
●亏人是祸，饶人是福。
明·佚名《增广昔时贤文》欺负人其实是祸，宽恕人其实是福。

5楼羊肠小道发表于：2007-12-19 19:13:00
情爱·眷恋
●青青子衿，悠悠我心。纵我不住，子宁不嗣音。
《诗经·郑风·子衿》　　衿（jīn）：衣领。　　嗣音：来信。　　你那青青的衣领，常常萦绕在我的心。纵然我没有去找你，你怎么不给我来信。
●今夕何夕？见此良人。
《诗经·唐风·绸缪》　　今夕是何夜？见到如此的美人儿。
●昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
《诗经·小雅·采薇》　　依依：轻轻飘荡。　　霏霏：轻飘飘。　　从前我离开的时候，杨树柳树还在轻轻飘拂，如今我回来了，雪花已纷纷飞扬。
●一日不见，如三秋兮。
《诗经·王风·采葛》　　一日不见面，好象隔了三年啊。表示思念之深。
●榖则异室，死则同穴。
《诗经·王风·大车》　　榖：活着。　　穴：墓穴。　　活着不能结为婚姻而同居一室，死后也要埋在一处。
●山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
汉·无名氏《上邪》　　陵：山峰。　　竭：干涸。　　绝：决裂，决绝。　　山变为平地，江水变干，冬天响雷，夏日落雪，天地合一，这五种情况，都是发誓时的假设说法，表现主人公对爱情的坚贞不渝，永远忠诚。
●东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。
《管子·封弹》　　比目：两目相对视。　　比翼：翅膀相靠。　　常用以比喻夫妻恩爱之情。
●万里遥相思，何益心独伤！
汉·无名氏《别诗》　　遥隔万里，相思难已；独自感伤，又有何益？
●人离皆复会，君独无反期。
汉·徐干《室思》　　反：同“返”。　　别人的离别都能再相见，惟独你的归期是那么遥远。
●生当复来归，死当长相思。
汉·无名氏《诗四首》　　这是征夫写给妻子的诗，是说如果我活着，就还会回来；如果死了，你就总想念着我吧！真挚的感情凝结在朴实的语言里，重逢的欢乐、永别的悲哀是在生和死两个前提下的事，但此时的生离是作为死别的，因而越发沉痛感人。
●故如比目鱼，今隔如参辰。
汉·徐干《室思》　　故：过去。　　比目鱼：指鲽鱼。旧谓此鱼只有一目，须两两相并才能游行，喻夫妻形影不离。　　参辰：二星宿名，参在西方，辰在东方，出没互不相见。
●愿得一心人，白头不相离。
汉·乐府民歌《皑如山上雪》　　一心人：心心相印的人。　　但愿嫁个永不变心的人，白头到老，永不分离。
●山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
汉·刘向《说苑·越人歌》　　指一个女子偷偷地爱上了一个男子，那男子却一点儿也不知道。
●怨妾愁心百恨生，漫漫悠悠天未晓，遥遥夜夜听寒更。
《艺文类聚·乐府》　　指妇女盼望出远门的丈夫归来的迫切心情。
●兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。
汉·刘彻《秋风辞》　　秀：秀色。　　芳：芳香。　　佳人：美人。
●忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。
三国·魏·曹丕《燕歌行》　　忧来思君：忧愁时思念你。　　不觉：不知不觉地。
●愿为晨风鸟，双飞翔北林。
三国·魏·曹丕《清河作》　　晨风：鸟名。　　双方：即比翼双飞。
●乐鸳鸯之同池，羡比翼之共林。
三国·魏·曹丕《释思赋》　　鸳鸯：水鸟名。旧说之止则相偶，飞则为双。　比翼：比翼鸟。旧说之不比不飞。　表示盼望夫妻恩爱地厮守在一起。
●风吹窗帘动，言是所欢来。
南朝·乐府民歌《华山畿》　　风儿吹拂着窗帘，轻轻飘起；我以为爱人来了呢。
●相思之甚，寸阴若岁。
《北史·韩禽传》  　人在极度相思时，真是度日如年。
●感郎千金意，惭无倾城色。
《南歌》　　千金意：珍贵的情意。　　倾城色：极美的容貌。
●如彼翰林鸟，双栖一朝只；如彼游川鱼，比目中路析。
晋·潘岳《悼亡诗》　　翰：飞。　　只：一只，不成双。　　比目：鱼名。　　析：分开。　　诗以林中双飞鸟一朝独栖，水中比目鱼中路分行比喻失去妻子后孤独生活和心境。笔墨之间有真情流注。
●愿为双飞鸟，比翼共翱翔。
三国·魏·阮籍《咏怀》　　翱翔：展开翅膀回旋地飞着。
●思君意不穷，长如流水注。
南朝·梁·何逊《野夕答孙郎擢》　　穷：尽。　　形容思念丈夫的情意永远无穷尽。
●镜想分鸾，琴悲别鹤。
南朝·梁·何逊《为衡山侯与妇书》　　鸾：传说中的凤凰一类的鸟。　　分鸾、别鹤：比喻夫妻分离。
●谁知夜独觉，枕前双泪滴。
南朝·梁·何逊《秋闺怨》　　形容孤独生活的凄凉。
●谁能无别恨，惟守一空楼。
南朝·陈·阴铿《秋闺怨》　　别恨：离别的怨恨。　　空楼：指丈夫离去而单身独处的楼。
●几回明月夜，飞梦到郎边。
南朝·梁·范云《闺思》　　有多少回的明月之夜，我作梦飞到郎君的身边。
●双栖成独宿，俱飞忽异翔。
南朝·梁·陆倕《别后寄赠》　　翔：指彼此分飞离别。
●零泪无人道，相思空何益。
南朝·梁·吴均《咏雪》　　零泪：流泪。　　道：此处作“知”解。
●仰望百鸟飞，大小必双翔；人事多错迕，与君永相望。
唐·杜甫《新婚别》　　你看，天上的鸟儿都自由自在地飞翔，成双成对；可人世间不如意的事儿本来就多，但愿你和我两地同心，永不相忘！作者通过新婚妻子送丈夫上战场的临别赠言，表现了无比真挚的爱情。
●宁作野中之双凫，不愿云间之别鹤。
南朝·宋·鲍照《拟行路难》　　凫：野鸭。　　别鹤：失去配偶的鹤。　　宁可做田野里的一双野鸭，不愿做高飞在云间的孤鹤。比喻虽然贫贱但夫妻团聚，胜过虽然富贵，但夫妻离散。表现出对爱情的渴求。
●一心一意无穷已，投漆投胶非足拟。
唐·骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》　　投漆投胶：漆胶相粘，意为相互之间亲密无比，无法分开。
●谅非金石性，安得宛如昨，生为并蒂花，亦有先后落。
唐·陆龟蒙《美人》　　料想不会象金石那样坚固，怎能总是象过去一样呢？就是共生的并蒂花，凋落也会有先后。
●鸟有并翼飞，兽有比肩行。
唐·刘叉《古怨》　　鸟儿有并翼而飞，兽类有比肩而行。
●愿作远方兽，步步比肩行；愿作深山木，枝枝连理生。
唐·白居易《长相思》　　连理：两棵树的枝条连生在一起，喻相爱的情侣。
●但教心似金钿坚，天上人间会相见。
唐·白居易《长恨歌》　　金钿（diàn）：镶嵌着金属宝石的首饰。
●月夜调鸣琴，相思此何极。
唐·王勃《寒夜思》　　调：弹奏。　　极：尽处。
●思君如满月，夜夜减清辉。
唐·张九龄《赋得自君之出矣》　　清辉：月光。　　以满月的光辉逐夜减弱为譬，表现因“思君”而日益消瘦之状，见出思情的深切、悲苦。
●情人怨遥夜，竟夕起相思。
唐·张九龄《望月怀远》　　有情人总怨恨夜太漫长，因为整个晚上都会不断地生发相思之念。
●相思不解说，明月照空房。
唐·权德舆《相思曲》　　相思之苦是难能用语言说清楚的，此时只是感受到了明月照着空房的凄凉情景。
●楼台深锁无人到，落尽春风第一花。
唐·许浑《客有卜居不遂薄游汧陇因题》　　描述人去楼空、任由花开花落的凄凉情景。
●看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
唐·武则天《如意曲》　　朱：红色。　　纷纷：紊乱貌。　　支离：散乱无条理。　　憔悴：困顿萎靡貌。　　思绪纷乱竟将红色错看作绿色，只因为思念你弄得身体衰弱，精神萎靡不振。
●不信此来长下泪，开箱验取石榴裙。
唐·武则天《如意曲》　　石榴裙：即妇女的大红裙。
●洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？
唐·刘希夷《代白头吟》　　感伤春花易落，命运不定。
●叶下洞庭初，思君万里余。
唐·上官婉儿《彩书怨》　　叶下洞庭：洞庭指洞庭湖，叶下表示秋天树叶飘落。语出《楚辞》：“洞庭波兮木叶下。”
●白玉璞里斫出相思心，黄金矿里铸出相思泪。
唐·卢仝《与马异结交诗》　　白玉璞（pū）：未雕琢过的白玉。　　斫（zhuó）：刻，削。
●心怯空房不忍归。
唐·王维《秋夜曲》　　怯：胆怯，害怕。
●日夜调鸣琴，相思此何极。
唐·王勃《寒夜思》　　在寒夜沉沉之中调理琴韵，思念之情哪有穷尽呢？
●白云还自散，明月落谁家？
唐·李白《忆东山二首》　　抒写对白云明月的悠闲自适、淡泊明洁的向往与怀想。
●相思千万里，一书值千金。
唐·李白《寄远十二首》　　书：书信。
●今年人日空相忆，明年人日知何处！
唐·高适《人日寄杜二拾遗》　　人日：即农历正月初七日。
●黄河若不断，白首长相思。
唐·李白《送王屋山人魏万还王屋》　　黄河的水要是永不断绝，头发白了还在永远相思。
●昔时横波目，今作流泪泉。
唐·李白《长相思》　　横波：原指横流的水，比喻眼神流动。
●相思无日夜，浩荡若流波。
唐·李白《寄远十二首》　　浩荡：广阔壮大貌。　　流波：流水。
●当君怀归日，是妾断肠时。
唐·李白《春思》　　当你思归之日，正是为妻的离肠欲断之时。
●愁眉似锁难开。
唐·李白《清平乐》　　难平：难得舒展。
●春去秋来，相思几时竭。
唐·李白《望夫山》　　竭：止、尽。
●别离方异域，音讯若为通。
唐·王维《送秘书晁监还日本国》　　异域：异国。　　若：怎样。
●我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
唐·李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》　　夜郎：古县名，在今湖南沅陵。　　抒发对友人的关切之情。
●思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。
唐·戎昱《江城春秋》　　月华：月亮的光华。
●黄昏掩门后，寂寞心自知。
唐·戎昱《别离作》　　表露在黄昏掩门之后内心最感寂寞。
●去君咫尺地，劳君千里思。
唐·韦应物《酬卢嵩秋夜见寄五韵》　　去：距离。　　咫尺：比喻距离很近。
●试折一枝含万恨，分明说向梦中人。
唐·权德舆《石楠》　　试折一枝向梦中人诉说万种怨恨。
●别君只有相思梦，遮没千山与万山。
唐·岑参《送人》　　极言相思之情浓重厚深。
●杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
唐·刘禹锡《竹枝词》　　踏歌：连手而歌，以足踏地为节拍。　　东边日出：喻“有情”。西边雨：喻“无情”。有晴、无晴：隐语，喻有情、无情。
●妾心妾自惜，君心君自知；莫将后日情，不如初见时。
唐·王屋《子夜歌》　　惜：珍惜。　　嘱其夫君要永记初见时的深情。
●年华妾自惜，杨柳为君折。
唐·崔湜《折杨柳》　　年华：青春时光。　　折：折柳，借喻离别。
●相思长相思，相思无限极。
唐·陈羽《长相思》  长：永远。  极：尽处。
●唯爱门前双柳树，枝枝叶叶不相离。
唐·张籍《忆远》  　用杨柳的枝和叶来表示永不分离。
●妾心藕中丝，虽断犹连牵。
唐·孟郊《去妇》　　妾：旧时妻子的自称。　　藕中丝：莲藕。　　藕、丝是偶、思的双关语。
●斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。
唐·刘禹锡《潇湘神》　　斑竹：一种有斑纹的竹子，也称湘妃竹。　　传说尧二女娥皇、女英哭舜，泪下沾竹成斑。
●懊恼人心不如石，少时东去复西来。
唐·刘禹锡《竹枝词》　　石：喻坚定。　　表现对薄情人的怨恨情绪。
●深锁春光一院愁。
唐·刘禹锡《春词》　　春光被深锁着，整个庭院充满愁思。
●桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。
唐·刘禹锡《堤上行》　　桃叶：即《桃叶歌》，乐府歌曲名，相传晋王献之有妾名桃叶，献之作此歌为她送行。　　竹枝：即《竹枝词》，乐府名，唐人多用以抒写离思愁绪或儿女柔情。
●谁家独夜愁灯影，何处空楼思月明。
唐·柳中庸《听筝》　　描述思妇怀人的愁苦孤寂。
●长夜人自起，星月满空江。
唐·李益《水宿闻雁》
●千万恨，恨极在天涯。
唐·温庭筠《望江南》　　我心中有无数的恨事，最可恨的是伊人远在天涯。
●海水尚有涯，相思渺无畔。
唐·李治《相思怨》　　渺：渺茫。　　畔（pàn）：边际。
●自此尘寰音信断，山川风月永相思。
唐·李群玉《送隐者归罗浮》　　尘寰：人世间。
●莫来迟，繁红一夜经风雨，是空枝。
唐·皇甫松《摘得新花》　　比喻对爱情切莫错过良机。
●花前独立无人会，依旧去年双燕来。
唐·赵嘏《遣兴》　　在花前独自个儜立，人影儿也不见，只看到去年飞走的双燕又回来了。
●今岁花开君不待，明年花开复谁在。
唐·贾曾《有所思》　　待：等待，引作停留。　　复：又。
●相思一夜情多少，地角天涯未是长。
唐·张仲素《燕子楼》　　比喻相思之情远比天涯海角深长。
●春水悠悠春草绿，对此思君泪相续。
唐·姚月华《古怨》　　悠悠：无穷无尽的样子。　　望着悠悠春水、翠绿的春草，一片春光明媚，相思泪更加不断。
●借问江湖与海水，何似君情与妾心？相恨不如溯有信，相思始觉海非深。
唐·白居易《浪淘沙》　　潮有信：潮水涨落有时，很有规律。
●思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。
唐·白居易《长相思》　　倚楼望月，相思之情要等到亲人归来才能休止。
●天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
唐·白居易《长恨歌》　　生离死别之情，比天地还要长久而难消。
●只因七夕回天浪，添作湘妃泪两行。
唐·温庭筠《瑟瑟钗》　　七夕：夏历七月初七晚上，传说牛郎织女此夜在天河相会。　　湘纪：传说舜的二妃死于湘水而为神。
●玉楼明月长相思，柳丝袅娜春无力。
唐·温庭筠《菩萨蛮》　　袅娜：草木柔弱细长貌。
●鸾镜与花枝，此情谁得知！
唐·温庭筠《菩萨蛮》　　鸾镜：饰有鸾鸟图案的梳妆镜。　　空闺寂寞，顾影自怜。
●万里相思一夜中。
唐·来鹄《除夜》　　相隔万里的人们在除夕之夜都倍感相思之苦。
●忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
唐·鱼玄机《江陵愁寄子安》　　比喻思念之情绵绵无尽。
●月不长圆花易落，一生惆怅为伊多。
唐·吴融《情》　　伊：第三人称代词，此指“情”。
●情知梦无益，非梦见何期。
唐·元稹《江陵三首》　　明知道做梦是没有用的，但如果不做梦又怎么能见面呢？
●打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。
唐·金昌绪《春怨》　　妾：古代妇女自称。　　辽西：辽河以西。　　即令是梦中相会也倍觉珍贵，足见思念的殷切。
●多情多感自难忘，只有风流共久长。
唐·陆龟蒙《自遣》　　风流：此指文彩风发，可堪荣耀。
●花开花落人如旧，谁道容颜不及花。
唐·刘商《不羡花》　　旧：原来的样子。　　谁道：谁能够说。
●春风也是多情思，故拣繁枝折赠君。
唐·韩愈《风折花枝》　　用拟人的手法，写春风也折花相送，表达了深厚的情意。
●还有小园桃李在，留花不发待郎君。
唐·韩愈《镇州初归》　　极写对所思念之人的一片真情。
●那时离别后，入梦到如今。
唐·杜牧《寄远人》　　自从那时别离之后，一直做梦到今天。
●自从君去后，无心恋别人。
《南歌子》　　君：你。　　自从你离开后，再无心思去爱恋别人。
●从此无心爱良夜，任他明月下西楼。
唐·李益《写情》　　从此再无心去欣赏那良宵夜景。描写失恋后的痛苦心情。
●直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
唐·李商隐《无题》　　直道：即使说。　　了无益：完全没有好处。　　惆怅：失意感伤。　　清狂：痴情。
●鸳衾久别难为梦。
唐·钱起《长信怨》　　鸳衾：绣着鸳鸯的锦被。
●同声若鼓瑟，合韵似鸣琴。
唐·杨衡《夷陵郡内叙别》　　同声、合韵：乐曲的声音相同、音韵和谐。
●旧愁新恨知多少，目断遥天。
五代·南唐·冯延已《采桑子》　　旧愁新恨：旧有的愁思和新添的怨恨。　　目断：热切盼归而望尽。
●不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。
五代·前蜀《女冠子》　　描述不可言状的相思之苦。
●杨柳杏花时节，几多情？
五代·后蜀·毛熙震《南歌子》　　杨柳杏花时节，勾起了人们几多情思？
●残月出门时，美人和泪辞。
五代·前蜀·韦庄《菩萨蛮》　　写美人在残月下含着泪与心上人辞行。
●凝恨对残晖，忆君君不知。
五代·前蜀·韦庄《菩萨蛮》　　凝恨：凝聚的愁思。　　晖：日光。
●觉来知是梦，不胜悲。
五代·前蜀·韦庄《女冠子》　　不胜：禁不起。
●劝我早归家，绿窗人似花。
五代·前蜀·韦庄《菩萨蛮》　　临别时爱人嘱咐早些归来，你看，绿窗里的人象花一样美丽。
●休相问，怕相问，相问还添恨。
五代·前蜀·毛文锡《醉花间》　　希望人们不要询问，生怕询问会勾起并添加更多的怨恨之情。
●多少恨，昨夜梦魂中。
五代·南唐·李煜《望江南》　　恨：遗憾、悔恨。
●琵琶拨尽相思调，知音少。
宋·陶谷《风光好》　　相思调：即相思曲，古乐府曲名。
●换你心，为我心，始知相忆深。
五代·后蜀·顾敻《诉衷情》　　从深深相忆说明感情的真挚和难忘。
●梦见虽多相见稀，相逢知几时？
五代·南唐·冯延已《长相思》　　梦见的时候多见面的机会少，相逢不知要到什么时候？
●无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。
五代·南唐·李煜《捣练子令》　　不寐：睡不着。　　栊：窗。　　写思妇深夜想念征人的愁情。
●西风愁起绿波间。
五代·南唐·李璟《摊破浣溪沙》　　看到秋日的景色，萌起无限的离愁。
●如梦，如梦，残月落花烟重。
五代·后唐·李存勖《忆仙姿》　　昔日的一切都如梦一样消逝了，只见残月犹明，落英缤纷，烟雾弥漫，追忆和情人分别时依依不舍的情景。
●月上柳梢头，人约黄昏后。
宋·欧阳修《生查子》　　描述恋人黄昏约会、月下谈情的动人景象。
●夜永欢余，共有海约山盟。
宋·柳永《铜仙歌》　　永：长。　　海约山盟：指着山海立誓订约。　　表示爱情要和高山和大海一样永恒不变。
●两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
宋·秦观《鹊桥仙》　　朝朝暮暮：日日夜夜。这里指朝夕相聚。
●愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
宋·范成大《车遥遥篇》　　愿我如天上的星星，你如天上的明月，彼此的皎洁亮光能长相随，互相映照。
●不如池上鸳鸯鸟，双宿双飞过一生。
宋·尤袤《全唐诗话》　　鸳鸯鸟：水鸟名，雌雄常在一起。
●欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？
宋·晏殊《蝶恋花》　　彩笺：本指供题咏书札用的精美纸张，此指书信。　　尺素：指书信。
●当时轻别意中人，山长水远知何处。
宋·晏殊《踏莎行》　　知何处：不知在什么地方。
●好天良夜，无端惹起，千愁万绪。
宋·柳永《女冠子》　　无端：无缘无故。
●衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
宋·柳永《凤栖梧》　　衣带渐宽：人消瘦而觉得衣带宽松。　　伊：她。　　消得：值得。　　为思念她而消瘦是值得的，尽管衣服显得宽大了也始终不后悔。
●一日不思量，也攒眉千度。
宋·柳永《昼夜乐》　　攒眉：皱眉。　　千度：一千次，泛指多次。　　两句是写对爱人的思念。　　不思量时，一日尚且皱眉千遍，苦思量起来，又该怎样呢？词用夸张的笔法，写出了思念之深。
●寸心万绪，咫尺千里。
宋·柳永《凤栖梧》　会：领会。　残照：落日的余辉。
●系我一生心，负你千行泪
宋·柳永《忆帝京》　系：拴缚住，即牵挂系念。　负：辜负。
●脉脉人千里，念两处风情，万世重烟水
宋·柳永《卜算子》　脉脉：含情脉脉。
●沉思前事，似梦里，泪暗滴。
宋·周邦彦《兰陵王·柳》　回想往事，似在作梦，但确是无情的现实，所以只好暗暗垂泪。
●日永如年愁难度。
宋·惠洪《青玉案·和贺方回韵》　永：长。
●锦瑟华年谁与度？
宋·贺铸《青玉案》　锦瑟华年：锦瑟，指纹如锦的乐器，借喻青春时代。
●莫将清泪湿花枝，恐花也、如人瘦。
宋·周邦彦《一落索》　不要把情泪沾湿花枝，恐怕花也象人一样消瘦。
●相思，除是何醉里，暂忘却。
宋·张元干《兰陵王·春恨》　　想思之情，只有在酒醉的时候才能暂时忘却。
●金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
宋·秦观《鹊桥仙》　　金风玉露：指秋天的气候。　　相逢：指牛郎织女在七夕的相会。
●依旧，依旧，人与绿杨俱瘦。
宋·秦观《如梦令》　　俱瘦：都因愁思而消瘦了。
●芳草有情，夕阳无语，雁横南浦，人倚西楼。
宋·张耒《风流子》　　南浦、西楼：泛指。
●欲随春色去谁家？
宋·孟鲠《折花怨》　　春色：春天的风光景色。
●相思休问定何如，情知春走后，管得落花无！
宋·晁冲之《临江仙》　　定如何：一定是怎么样。　　情：情理上。
●梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺呼起。
宋·苏轼《水龙吟》　　欲入梦与夫君相会，却被黄莺吵醒。
●燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。
宋·苏轼《永遇乐》　　燕子楼：唐尚书张建封死后，其爱姬居彭城旧宅中的小楼，念旧爱而不嫁，所居之处名燕子楼。
●关山有限情无限。
宋·苏轼《一斛珠》　　限：限度。　　喻情思的无穷无尽。
●从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
宋·晏几道《鹧鸪天》　　多少回做梦也和你相欢聚在一起。
●可怜新月为谁好，无数晚山相对愁。
宋·王安石《地堂》　　可怜：可爱。
●心中事，眼中泪，意中人。
宋·张先《行香子》　　心事重重，伤心落泪，一心只是想念意中人。可见思念之深。
●有情不管别离久，情在相逢终有。
宋·晏几道《秋蕊香》　　不管：不向，不在乎。　　情在：情意仍在。
●别后除非，梦里时时得见伊。
宋·晏几道《采桑子》　　伊：指意中所想之人。
●欲把相思说似谁？浅情人不知。
宋·晏几道《长相思》　　说似谁：说与谁。　　浅情人：情义浅薄的人。
●劝君著意惜芳菲，莫待行人攀折尽。
宋·欧阳修《玉楼春》　　著意：用心。
●无情花对有情人。
宋·欧阳修《定风波》　　没有感情的花与有感情的人相面对。
●惊残好梦无寻处。
宋·欧阳修《蝶恋花》　　一场好梦被惊醒之后，也就无法寻找到相思的痕迹了。
●桃花无语伴相思。
宋·欧阳修《阮郎归》　　桃花默默无言地伴着人们的相思。
●思往事，惜流芳，易成伤。
宋·欧阳修《诉衷情》　　回忆如烟往事，痛惜似水流年，更易使人产生悲感。
●惜春更把残红折。
宋·张先《千秋岁》　　残红：将要凋谢的花朵。
●楼头望断相思眼。
宋·欧阳修《渔家傲》　　望断：望到很远的尽处。
●浮云吐明月，流影玉阶阴。千里虽共照，安知夜夜心。
宋·欧阳修《夜曲》　　夜夜心：每一夜的思念之情。
●愿人间天上，暮云春雨长相见。
宋·柳永《洞仙歌》　　愿有情人经常得以聚首欢叙。
●自春来，惨绿愁红，芳心是事可可。
宋·柳永《定风波》　　惨绿愁红：思妇心头苦闷，把红衣绿叶看成是愁惨景象。　　是事可可：什么事都不在意。
●造化可能偏有意，故教明月玲珑地。
宋·李清照《渔家傲》　　造化：指孕育万物的大自然。　　玲珑：明彻貌。
●日向汀洲一望时，柔情不断好春水。
宋·寇准《夜度娘》　　汀洲：水中小块陆地。
●月明还到小窗西。我恨你，我忆你，你争知。
宋·魏夫人《系裙腰》　　争：通“怎”，怎么。
●记得绿罗裙，处处怜芳草。
宋·贺铸《生查子》　念念不忘情人那绿色罗裙，因而每看到绿色芳草都漾起怜爱之情。
●疏钟淡月，几许消魂。
宋·贺铸《绿头鸭》　　疏钟：寺院传来的稀疏的钟声。
●月解团圆星解聚，如何不见人归？
宋·朱敦儒《临江仙》　　月亮懂得团圆，星儿懂得相聚，为什么心爱的人不见归来呢？
●此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
宋·李清照《一剪梅》　　相思愁苦无法消除，眉头刚刚舒展，心中却已涌上愁思。
●花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。
宋·李清照《一剪梅》　　表达夫妻身各一方的相思愁苦。
●惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。
宋·李清照《凤凰台上忆吹箫》　　凝眸：注视，呆看。
●守着窗儿，独自怎生得黑。
宋·李清照《声声慢·秋情》　　怎生：怎样。　　意为独自呆在窗前，怎能挨得到天黑。
●寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。
宋·李清照《点绛唇·闺思》　　愁千缕：极言愁多，缕指细长的线。
●为谁憔悴瘦芳姿？
宋·李清照《临江仙》　　芳姿：美丽的姿态。
●比翼曾同梦，双鱼隔异乡。
宋·邓肃《南歌子》　　比翼：翅膀相挨。比喻夫妻亲密相伴。　　双鱼：信函。古用木板两块合在一起，中夹书信，板上刻鲤鱼图案，故称书信为“双鲤鱼”。
●如今风雨西楼夜，不听清歌也泪垂。
宋·周紫芝《鹧鸪天》　　清歌：不用乐器伴奏的歌唱。
●剔尽寒灯梦不成。
宋·朱淑真《减字木兰花》　　挑尽了灯蕊的余烬，还是无法入梦，彻夜难眠。
●不知桥下无情水，流到天涯是几时？
宋·蔡柟《鹧鸪天》　　借桥下无情流水来表示相逢不知何时何日。
●恨无穷，相思只在梦魂中。
宋·何大圭《小重山》　　恨是无穷尽的，相思只有在梦中了。
●赠别只有七字诗，千万珍重慰相思。
宋·杨万里《送医家孟良汉卿》　　七字诗：即七言诗，七个字一句的诗体。
●休去倚危楼，斜阳正在，烟柳断肠处。
宋·辛弃疾《摸鱼儿》　　危楼：高楼。　　烟柳：烟雾笼罩着杨柳。　　断肠处：使人愁苦的地方。
●铸就而今相思错，料当切，费尽人间铁。
宋·辛弃疾《贺新郎》　　相思错：错，金错刀的略称，语出汉张衡《四愁诗》：“美人赠我错刀，何以报之英琼瑶。”此指相思之情。
●念惟有夜来皓月，照伊自睡。
宋·姜夔《解连环》　　皓：洁白，明亮。　　伊：意中所指之人。
●一寸相思千万绪，人间没个安排处。
宋·李冠《蝶恋花》　　一寸：十分为一寸引申为微量。　　安排处：妥善解相思之苦的去处。
●此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
宋·李之仪《卜算子》　　以水比恨，以君比我，相思之情深极。
●一丝柳，一寸柔情。
宋·吴文英《风入松》　　一丝丝的柳，仿佛是一寸寸的柔情。
●共临秋镜照憔悴。
宋·吴文英《齐天乐》　　临：面对着。　　憔悴：瘦弱萎靡的样子。
●夕阳无语燕归愁。
宋·吴文英《浣溪沙》　　傍晚看到燕子归巢而生思念之情。
●凭问柳陌旧莺人，比似垂杨谁瘦？
宋·周密《玲珑四犯》　　凭问：凭谁问的略语。　　柳陌：柳树下的小路。
●愁山万叠，鬓丝千缕。
宋·向子堙《水龙吟》　　愁山万叠：形容愁多，如万山重叠。　　鬃丝：鬃发象银白色的丝，表示衰老。
●春光已到消魂处。
宋·张仲宗《踏莎行》　　消魂：魂渐离散，形容极度的悲伤或欢乐。
●怕柳花轻薄，不解伤春。
宋·黄孝迈《湘春夜月》　　伤春：因春光景色勾起的忧思眷恋之情。　　怕的是柳絮轻浮放荡，不理解伤春之情。
●最苦夕阳天外，愁损倚栏人。
宋·郑子玉《八声甘州·草》　　在天外夕阳沉西之际，愁思正在伤害着凭栏远眺的人。
●重门不锁相思梦，随意绕天涯。
宋·赵令畤《乌夜啼》　　重门：重重的门户。　　不锁：锁不住。
●此时风物正愁人，怕到黄昏，忽地又黄昏。
金·董解元《西厢记》　　谓黄昏是最易勾人愁思的时刻。
●问莲根，有丝多少，莲心知为谁苦。
金·元好问《迈陂塘》　　丝：即“思”的谐音。　　莲心：连心的谐音。
●双宿双飞百自由，人间无物必风流。
金·元好问《鸳鸯扇头》　　赞美双宿双飞的愉快生活。
●自送别，心难舍，一点相思几时绝。
元·关汉卿《别情》　　绝：断绝。
●这天高地厚情，直到海枯石烂时。
元·王实甫《西厢记》　　海枯石烂：大海枯涸，石头腐烂，喻永远不会发生的事。
●地生连理枝，水出并头莲。
元·王实甫《西厢记》　　连理枝，并头莲：比喻夫妻相伴相随，感情深厚。
●怪黄莺儿作对，怨粉蝶儿成双。
元·王实甫《西厢记》　　黄莺和粉蝶都是成双作对，暗示着人为什么反而不能呢？
●恨相见得迟，怨归去得疾。
元·王实甫《西厢记》　　疾：快。
●医杂症有方术，治相思无药饵。
元·王实甫《西厢记》　　药饵：药物。　　奇难杂症都有药方医治，唯有相思无药可治。
●望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。
元·王实甫《西厢记》　　盈盈秋水：形容美丽明亮的眼睛。　　淡淡春山：形容细长而弯的眉毛。
●愿普天下有情的都成了眷属。
元·王实甫《西厢记》第5本　　眷属：指夫妻。　　对钟情男女致以美好的祝愿，希望他们如愿以偿，结为幸福的伴侣。
●今朝别后，再要相逢，则除是梦中见。
元·李直夫《此头牌》第2折　　除是：除非是。
●望得人眼欲穿，想得人心欲窄。
元·王实甫《西厢记·草桥店梦莺莺》　　极言盼望亲人归来之切和想念的情怀之深。
●绿窗春睡觉来迟，谁唤起，窗外晓莺啼。
元·胡祗遹《阳春曲·春景》　　描述春眠迟迟不醒，而被莺啼唤起。
●三十三天觑了，离恨天最高；四百四病害了，相思病怎熬？
元·郑德辉《迷青琐倩女离魂杂剧》　　三十三天：形容所有的日子。　　觑（qù）：仔细看。　　四百四病：形容所有的病。　　意谓离恨的天最高，相思的病最为厉害。
●投至两处凝眸，盼得一雁横秋。
元·马致远《破幽梦孤雁汉宫愁杂剧》　　凝眸：目不转睛地看。　　横秋：横越秋空。
●夕阳西下，断肠人在天涯。
元·马致远《天净沙·秋思》　　断肠：形容悲伤到极点。
●对花人自羞，花仍旧，人比黄花瘦。
元·张养浩《殿前欢》　　黄花：菊花。
●灯下词，寄与伊，却道是二人心事。
元·卢挚《寿阳曲》　　伊：你。
●平生不会相思，才会相思，便害相思。
元·徐再思《折桂令·春情》　　平生：有生以来。　　极言相思缠人之快，扰人之苦。
●深情长是暗相思，月白风清苦相思。
元·杨维桢《相思》　　月白风清：月色明朗，轻风清爽。
●问花花不语，为谁落，为谁开。
元·梁曾《送春词》　　借问花而诉说情意。
●垂杨翠丝千万缕，惹住闲情绪。
元·乔吉《清江引·即景》　　惹：牵引。
●楼中多少愁，楚山无尽头。
元·邵亭贞《凭阑人》　　楼中人的情思之愁，象楚山无穷无尽，没个尽头一样。
●一丝杨柳千丝恨，三分春色二分休。
元·倪瓒《最高楼·暮春》　　千丝恨：千种情思怨恨。　　休：罢休了。
●泪眼滴如珠，愁事萦如织。
元·高明《琵琶记》　　萦如织：象纺纱一样缠绕。
●鱼水和谐，燕莺成对，琴瑟相调。
元·王子一《误入桃园》　　比喻夫妻感情深挚融洽。
●贫交犹不弃，何况糟糠妻。
明·李贽《哭黄宜人》　　弃：嫌弃。
●同甘共苦，相敬如宾。
明·李昌祺《剪灯余话·莺莺传》　　相敬如宾：夫妻互相尊重，好象对宾客那样有礼。
●这恩爱地久天长将肺腑镌。
明·刘兑《金童玉女娇红记》　　镌（juàn）：雕刻。　　形容恩爱深情永不变异。
●少年夫妇，琴瑟调和，女貌郎才，如鱼得水。
清·西周生《醒世姻缘传》　　琴瑟：古时乐器。
●这恩情，直到那海枯石烂恁时休。
明·刘兑《金童玉女娇红记》　　形容双方感情深挚。
●情投意合喜相逢，愿得百年长共。
清·钱采、金丰《说岳全传》　　长共：永远在一起。
●海枯石烂，此恨难消；地老天荒，此情不泯。
明·瞿佑《剪灯新话·绿衣传》　　泯：灭。
●要分离，除非天做了地！要分离，除非东做了西！
明·无名氏《劈破玉分离》　　不肯分离的坚定誓言。
●人去天涯几许，凝望处，泪眼愁眉。
明·高濂《王簪记·愁眉》　　形容人分离后极为痛苦哀伤。
●悔不剪春雨蘼芜，牵惹愁怀多少。
明·陆宏定《望湘人》　　蘼芜：香草名。
●多情最是波心月，一路相随伴我归。
明·龚诩《归自庄北》　　波心月：水上的月亮。言外之意，伴我归者除波心月之外，还有谁呢？不言孤寂而境自见。
●夜夜人未眠，碧水荡秋月。
明·潘氏《水亭》　　思念情重，无法成眠。
●明君犹不察，妒极是深情。
明·高启《长门怨》　　明君：贤明的君王。　　察：体察。
●花下消魂，月下消魂，愁聚眉峰尽日颦。
明·唐寅《一剪梅》　　颦（pín）：皱眉头。
●欲露相思未敢先，笑容含忍益嫣然。
明·王彦泓《和叔二列韵》　　嫣（yān）然：笑得很好看的样子。
●含娇欲诉心中事，羞见牵牛织女星。
明·林鸿《绝句》　　羞：难为情。
●相思隔重峰，相忆恨长河。
明·沈满愿《登楼曲》　　长河：银河。
●春梦暗随三月景，晓寒瘦减一分花。
明·汤显祖《牡丹亭》　　写相思好梦会令人面容消瘦。
●良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！
明·汤显祖《牡丹亭·惊梦》　　良辰美景：美好的时光，美妙的景物。　　赏心乐事：欢畅的心情，快乐的事情。
●无情最是枝头鸟，不管人愁只管啼。
明·孟淑卿《春归》　　对枝头小鸟鼓噪的嗔怪，正说明愁情的浓重。
●相思人在青山外，尽日舟行细雨中。
明·文林《舟中有怀林待川》　　写相思人在旅中的情景。
●一日相思十二时。
明·凌濛初《初刻拍案惊奇》二九卷　　十二时：古时昼夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时，泛指整日整夜。　　谓每时每刻都在相思。
●恩深似海恩无底，义重如山义更高。
明·冯梦龙《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》　　恩德比海更深，情义比山更高。
●情似泰山，恩同东海。
明·冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷锋塔》　　情比泰山重，恩比东海深。
●三百六十病，唯有相思苦。
明·冯梦龙《醒世恒言·吴衙内邻舟赴约》　　两地相思是最痛苦的。
●意中人，人中意，则那些无情花鸟也情痴。
清·洪升《长生殿·窥浴》　　情痴：感情深到入迷。
●生既为同衾，死当携手归。
清·王士祯《蚕租行》　　衾：大被。　　归：死去。
●色不迷人人自迷，情人眼里出西施。
清·黄增《集杭州俗语诗》　　西施：古代越国美女。　　在有情人的心目中，恋人总是很美丽的。
●鸳鸯自是多情甚，雨雨风风一处栖。
清·季淑兰《消夏词》　　栖：歇息。　　喻甚为多情则必亲密昵爱，风雨相依。
●同丝有同藕，异心无异意。
《艺文类聚·卷四十三》　　比喻夫妻之间心心相印。
●凤鸟不变音，君子不变心。
清·黄之隽《卓文君寄远》　　坚贞不渝，美德中的美德。
●眼底眉头，无情有恨，问谁知道。
清·吴藻《连理枝》　　眼底眉头：眉眼之间，此指脸上的表情。
●人到情多情转薄，而今真个不多情。
清·纳兰性德《摊破浣溪沙》　　而今：如今、现在。
●相思相望不相亲，天为谁春？
清·纳兰性德《面堂春》　　相爱恋却不能相聚合，老天爷是为谁送来美好春光呢？
●他生莫作有情痴，人天无地著相思。
清·况周颐《浣溪沙》　　来生再也不要做痴心多情的人了，我这一片情思，人间天上都无从寄托。
●二月落花如梦短，一湖新水比愁多。
清·郭麟《西湖春感》　　比喻好梦不长，愁情无限。
●落尽红英万点，愁攀绿树千条。
清·桂念祖《临江仙》　　红英：红色的花。
●凭阑极目，荡春波，万种风情。
清·周济《渡江云·杨花》　　借咏杨花来抒发人的复杂风情。
●厚地高天，堪叹古今情不尽，痴男怨女，可怜风月债难酬。
清·曹雪芹《红楼梦》第5回　　厚地高天：指天地无限高广辽阔。　　风月：喻男女情爱。
●枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人。
清·曹雪芹《红楼梦》第23回　　轻寒：淡淡的寒意。
●春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。
清·曹雪芹《红楼梦》第5回　　花容月貌：形容女子美好的容貌。
●想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏。
清·曹雪芹《红楼梦》第5回　　怎禁得：怎么经得起。
●到今日情丝难断，芳草天涯。
清·孔尚任《桃花扇·选优》　　情丝：恋情。
●萧然，美人去远，重门锁，云山万千，知情只有闲莺燕。
清·孔尚任《桃花扇·题画》　　萧然：冷落凄清的样子。
●东风几回暗剪，尽缠绵，未忍断相思。
清·张惠言《木兰花慢·游丝同舍弟翰风作》　　用拟人手法，说东风暗地里剪断人们的相思。
●相思了无益，悔当初相见。
清·朱彞尊《忆少年》　　了无益：完全没有好处。
●落花有意随流水，流水无情恋落花。
《续传灯录》卷二十九　　比喻一方热情倾倒，另一方却并无情意。
●情似黄丝，历乱难成绪。
清·王士祯《点绛唇》　　喻情思深长，但又理不出头绪。
●自与情人和泪别，至今愁看雨中花。
清·尹似村《有感》　　自从和情人含泪分别之后，到现在看见雨中的花还触起愁思。
●流水犹可割，相思谁能裁！
清·袁枚《寄师健中丞》　　裁：割断。
●世事都从愁里过，月如无恨月长圆。
清·缪艮《集俗诗·竹枝词》　　恨：遗憾、怨恨。
●眉黛可怜虚夜月，脸红从此断朝霞。
清·况周颐《减字浣溪沙》　　眉似月，脸如霞，描写她的俏美。虚夜月是不得相叙，断朝霞是相思苦而颜容消减。写来浓艳缠绵。
●含羞无语自沉吟，咫尺相思万里心。
《平山堂话本·风月瑞仙亭》　　沉吟：深思。　　咫尺：形容距离极近。
●落花有意，……流水无情。
清·钱采、金丰《说岳全传》第78回　　比喻一方有意，一方无情。
●相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
清·梁启超《台湾竹枝词》　　恨郎：反语，即爱郎。
●人生恩爱原无价。
清·华广生《白雪遗音》卷二　　男女之间恩爱的情感是无价之宝。

6楼羊肠小道发表于：2007-12-19 19:14:00
节酒·寡欲
●罔敢湎于酒。
《尚书·酒诰》　　罔（wǒng）：不。　　湎：沉迷。　　不敢沉迷于宴饮。
●颠沛蹶德，沉乱于酒。
《尚书·胤征》　　沉：沉溺，指嗜酒无度。　　颠沛：跌倒。　　蹶（jué）：倒，败。　　败德在于嗜酒。
●颠沛蹶德，荒湛于酒。
《诗经·大雅·抑》　　颠覆：倾败。　　厥（jué）：其。　　湛：深。荒湛：沉溺。　　因耽于宴饮而败德。
●乐酒无厌谓之亡。
《孟子·梁惠王下》　　乐：喜欢。　　沉迷于宴饮会导致灭身亡国。
●酒乱其神也。
《荀子··解蔽》　　嗜酒会迷惑人的精神。
●酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。
《史记·滑稽列传》　　极：过度。　　尽然：都一样。　　意为饮酒作乐过度了就会走向反面，成为祸患。　　说明物极必反的道理。
●酒以成礼，过则败德。
《三国志·吴书·陆凯传》　　礼：礼仪。　　酒可使礼仪周全，但纵饮会败坏品德。
●无嗜于酒，酒能乱德；无嗜于味，味能败德。
唐·皮日休《口箴》　　嗜：特别爱好。　　味：美味的食品。　　嗜酒好食，会败坏品德。
●酒是烧身硝焰，色为割肉钢刀。
明·冯梦龙《警龙通言·苏知县罗衫再合》　　硝焰：硝石燃起的焰火。　　色：女色。
●酒乱性，色迷人。
明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第45回　　酒色夺人身心之真如。
●断送一生唯有酒。
唐·韩愈《遣兴》　　断送：葬送。　　唯有：只有。　　酒能把一生消磨掉。
●醉饮过度，丧生之源。
元·忽思慧《饮膳正要》　　源：根源。　　贪杯是死亡之源。
●酒能成事，酒能败事。
明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第4回　　适量饮酒有好处，多了就会坏事。
●酒者，能益人，亦能损人。
晋·张湛《养生要集》　　饮酒适量有益，过则有害。
●节其分剂而饮之，宣和百脉，消邪却冷也，若升量转化，饮之失度，体气使弱，精神侵昏。
晋·张湛《养生要集》　　宣和：疏通顺和。　　百脉：诸血管。　　邪：一切致病因素。　　意为适量饮酒，可疏通血脉，增强抗病力；过量会损害身心。
●清清之水，为土所防；济济之士，为酒所伤。
明·佚名《增广昔时贤文》　　济济：众多貌。　　士：泛指成年男子。　　土能防水，酒能伤身。
●饮酒可以陶情性，剧饮过多防百病。
《孙真人卫生歌》　　陶：陶冶，培养。　　防百病：小心生病，告诫语。　　饮酒可以陶冶性情，但过度会伤身惹病。
●莫贪意外之财，莫饮过量之酒。
清·朱柏庐《治家格言》　　莫：不要。　　得财要正当，饮酒宜适量。
●饮酒过度，伤生之源。
元·忽思慧《饮膳正要》　　伤生：伤害生命。　　源：根源。
●少饮为佳，多饮伤神损寿。
元·忽思慧《饮膳正要》　　多饮伤身。
●少饮则和血行气，壮神御寒，消愁遣兴；痛饮则伤神耗生，损胃亡精。
明·李时珍《本草纲目》　　气：人的元气。　　精：精气。　　耗生：耗损生命力。
●酒多血气皆乱，味薄神魂自安。
《真常子养生》　　血气：精力。　　味薄：食物清淡。　　神魂：精神。　　饮酒过量血气失调，食得清淡精神安适。
●饮酒莫教饮大醉，大醉伤神损心志。
《真西山先生卫生歌》　　莫教：不使。　　饮到大醉会损伤精神和意志。
●君饮太过，非摄生之道，必宜断之。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·任诞》　　君：你的尊称。　　断：戒。　　之：它。　　饮酒过量，不利养生，应当戒掉。
●不嗜烟和酒。
《十叟长寿歌》　　抽烟饮酒都不可成癖好。
●今时之烟，为患更甚于酒。……频频熏灼，津涸液枯，暗损天年。
清·吴澄《不居集》　　津液：泛指体内正常的水分和体液，是维持生命活动的重要物质之一。　　天年：自然寿命。　　意为吸烟会导致津液枯涸后损折寿命的恶果。
●饮食男女，人之大欲也。
《礼记·礼运》　　男女：指性生活。　　大欲：最大的欲望。
●治心修身，以饮食男女为切要。
《小学·外篇·嘉言》　　男女：指男女的性行为，简称“色”。　　切要：至关重要。　　对于修身养性来说，最关重要的是食和色两件事。
●美味腐腹，好色惑心。
汉·王充《论衡·言毒篇》　　美酒佳肴伤身，美女妖姬迷心。
●靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之日伐性之斧。
《吕氏春秋·本生》　　靡（mǐ）曼：美色。　　皓齿：白牙。　　靡曼皓齿：指美女。　　郑卫之音：指淫靡的音乐。　　伐性之斧：伤身的斧子。　　意为迷恋于美色的淫音，伤身害性。
●皓齿娥眉，命曰“伐性之斧”。
汉·枚乘《七发》　　皓齿、娥眉：都指美女。　　伐性：戕害性命。　　美女妖姬是戕害性命的斧子。
●甘脆肥浓，命曰“腐肠之药”。
汉·枚乘《七发》　　甘脆肥浓：美味的酒肉。　　腐肠：烂肠。　　美味的酒肉是烂肠的毒药。
●厚味来殃，艳色危身。
三国·魏·卞兰《座右铭》　　意为美味佳肴会招致祸殃，淫荡的生活会危害身心。
●嘉肴与旨酒，信是腐肠药；艳声与丽色，真为伐性刀。
唐·白居易《寄卢少尹》　　嘉肴：精美的荤菜。　　旨酒：好酒。　　信：确实。　　艳声：艳丽的歌曲。　　丽色：美丽的女色。　　美酒佳肴是烂肠的毒药，靡音美色是伤生的刀子。
●无湎于酒，无沈于色。
宋·陈亮《上光宗皇帝鉴戒箴》　　湎（miǎn）：沉迷于酒。　　沈：同“沉”，沉溺。　　不要沉迷于酒色。
●色能荒人之心，酒能败人之德。
宋·陈亮《上光宗皇帝鉴戒箴》　　荒：迷乱。　　女色能迷乱心志，嗜酒能败坏品德。
●败德之事非一，而酗酒者德必败。伤生之事非一，而好色者生必伤。
清·金缨《格言联璧·摄生》　　酗酒必败德，好色必伤生。
●害酒愁花人问羞。病根由，一半儿因花一半儿酒。
元·徐甜斋《病酒》　　害酒：因贪杯而沉醉如病。　　愁花：因贪色而愁悴。
●饮酒病我性，思虑害我神，美色伐我命，利欲乱我真。
《艺文类聚·卷二十二·鉴戒》　　酒色过度会伤害性命，思虑过度会伤害精神，利欲薰心会搞乱人的本性。
●戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神。
清·金缨《格言联璧·学问类》　　浩：多。　　饮酒过量，沉迷女色，会严重残害精神，应引为鉴戒。
●毋以嗜饮杀身，毋以货财杀子孙。
清·金缨《格言联璧·悖凶》　　毋（wú）：不要。　　货财：货币财物。　　贪饮贪财可以招致杀身灭族之祸。
●春为花博士，酒是色媒人。
明·冯梦龙《警龙通言·碾玉观音》　　博士：旧时称从事某种职业的人，如茶博士，酒博士等。　　色：女色。　　春天是催花的气候，嗜酒是好色的媒介。
●酒为色媒，色为酒媒。
清·蔡东藩《唐史演义》第14回　　嗜酒和贪色是互为媒介的。
●酒地花天不知老。
清·魏源《江南吟》　　酒地花天：享乐腐化的生活。　　生活腐化的人早衰。
●人之将疾也，必先酒色之好。
《辛文子》　　好：嗜好。　　嗜酒好色必罹病。
●利剑近伤手，美人近伤身。
唐·孟郊《偶作》　　接近利剑会伤手，亲近美人会伤身。
●色欲乃忘身之本。
明·冯梦龙《古今小说·任孝子烈性为神》　　色欲：爱好女色的欲念。　　本：根源。　　好色伤身。
●养生者，不过慎起居饮食，节声色而已。
宋·苏轼《东坡先生志林集》　　声色：歌舞女色。　　慎：谨慎。　　节：节制。
●戒色欲以养精，正思虑以养神。
明·李棪《医学入门·保养论》　　色欲：指性欲。　　节制性欲可以保养精气，除掉邪念可以保养精神。
●淫声美色，破骨之斧锯也。
明·龚廷贤《寿世保元》　　淫声：淫荡的音乐。　　美色：指美色。　　淫荡的生活，是伤害身体的斧头和锯子。
●色欲过度者成劳损。
明·张介宾《景岳全书》　　性欲过度就会使身体亏损成病。
●养心莫善于寡欲。
《孟子·尽心下》　　养心：保养精神。　　莫善于：没有比……更好。　　节制欲望是最好的养心之道。
●嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。
元·刘元素《素问》　　嗜欲：不良的嗜好和欲念。　　注意力和志向不为嗜欲淫邪所拢乱和迷惑。
●情不可恣，欲不可极。
三国·魏·嵇康《声无哀乐论》　　恣：放纵。　　极：过度。
●放情者危，节欲者安。
三国·魏·桓范《政要论·节欲》　　放：放纵。　　节：节制。
●乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
唐·吴兢《贞观政要·刑法》　　极：过度。　　过分的享乐会转化成为悲哀，放荡的生活会酿成灾祸。
●审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。
唐·孙思邈《千金要方》　　审：细究。　　善用恩威方可保存家国，克制欲望才能健壮身心。
●审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。
《太平御览·卷七百二十·方术部》　　审：研究，分析。　　机权：机兆权变。　　社稷（jì）：指国家。　　嗜欲：嗜好欲望。　　审度先兆和应变之方，可以安定国家，节制嗜好欲望可以保养身体。
●元气有限，人欲无涯。
元·李鹏飞《三元参赞延寿书》　　人的元气有限度，而欲望是无止境的。
●心无物欲，即是秋空霁海。
明·洪自诚《菜根谭》　　物欲：对物质的欲望。　　秋空：晴朗无云的秋日天气。　　霁海：海面雨止风静。　　不受色欲的牵碍，心胸开阔平静。
●观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
清·金缨《格言联璧·学问》　　观云物：使视野高远。
●人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
清·金缨《格言联璧·存养》　　胸：胸怀。　　欲念少则胸怀宽阔。
●无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡。
《格言联璧·存养类》　　圣、贤、凡：指圣人、贤人、凡人。
●治生莫如节用，养生莫如寡欲。
清·史襄哉《中华谚海》　　安排生活以节俭最为重要，保养身体必须节制欲念。
●七情者人不能免，惟不可过耳，过则伤矣。
《友渔斋医治》　　七情：指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。　　七情难免，过则伤身。
●神乎，心乎，养心莫善于寡欲。
明·李琰《医学入门·保养论》　　节欲是最好的养生之道。
●问长生久视之道，则告之以清心寡欲为要。
明·陶宗仪《辍耕录》　　长生久视之道：养生之道。　　清心少欲是最重要的养生之道。
●宜节欲以养精，宜节烦恼以养神。
明·汪绮石《理虚·元鉴》　　保养精气要节制欲望，保养精神要减少烦恼。
●人但能清心寡欲，使气和体平，疾病自少。
明·余继登《典故纪闻》卷七　　气：指人的元气。　　体：身体。气和体平：指生理机能正常。　　清心少寡可以增强身体的抗病力。
●汲汲而欲，神则烦；切切所思，神则败。
《彭祖摄生养性论》　　汲汲（jí-jí）：心情急切的样子。　　切切：忧思貌。　　嗜欲和忧虑过度都会损伤精神。
●其嗜欲深者，其天机浅。
《庄子·大宗师》　　天机：天赋悟性。　　嗜欲多的人，他的天然生机就浅薄。
●欲不可纵。
《礼记·曲礼上》　　纵：放纵。　　不可放纵欲念。
●欲不可纵，纵则精竭。……故善养生者，必宝其精。
明·张介宾《类经》　　纵：放纵。　　放纵情欲就会导致精气哀竭。所以善于养生的人，必须珍惜自己的精气。
●穷奢极欲，算来何益精神。
清·梁章钜《浪迹丛谈·对补录》　　穷奢极欲：形容极其奢侈，尽情挥霍。
●制嗜欲可以保性命。
《太上老君养生诀》　　制：节制。
●寡酒色以清心，去嗜欲以养心。
清·金缨《格言联璧·摄生》　　寡：少。　　酒：饮酒。　　色：酒色。
●深山穷谷之中人多长寿者，嗜欲少而心常安静所致也。
清·石基天《长生秘诀》　　住在偏僻山区的人较长寿，原因是少欲清心。
●不贪花酒不贪财，一世无灾无害。
明·冯梦龙《警世通言·王娇鸾百年长恨》　　花：比喻美女。
●少欲觉身轻。
清·黄宗羲《明儒学案》　　欲念少的人轻松愉快。
●古人以惩忿窒欲为养生要诀。
清·曾国藩《家书·谕纪泽·纪鸿》　　忿：同“愤”，忿怒，忿恨。　　保持平静的情绪，戒除不良的嗜欲，是保养身心的重要方法。
●贪欲无穷忘却精，用心不已失元神。
《孙真人卫生歌》　　已：止，息。　　嗜欲无度会损伤精气，思虑太多会损伤心理机能。
●忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品。
《百忍歌》　　淡泊：恬淡寡欲。　　忍受得恬淡寡欲可以保养精神，安于清贫的生活可以培养品德。
●生长富贵丛中，嗜欲如猛火，权势似烈焰。
明·洪自诚《菜根谭》　　比喻嗜欲和权势害人之甚。
●纵欲之乐，忧患随焉。
清·申居郧《西岩赘语》　　纵欲：放纵欲望。　　随：跟随而来。　　放纵情欲，必生祸患。
●贪利者害已，纵欲者戕生。
清·金缨《格言联璧·悖凶》　　戕（qiāng）：残害。　　生：生命。　　贪图私利和放纵情欲都会招致祸害。
●水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之。
堕·王通《文中子》　　秽（hùi）：污浊。　　水原该清净，沙石使它污浊了；人性本应和平，嗜好和欲念把它破坏了。
●寡情欲，节声色。
《人寿金鉴》　　情欲：指人的欲念，如男女之爱等。　　声色：指歌舞和女色。　　减少情欲，节制声色。
●少之时，血气未定，戒之在色。
《论语·季氏》　　少：年少。　　血气：指生理功能。　　色：色欲。正在长身体的青少年要戒色。
●自古多情损少年。
唐·温庭筠《和友人伤歌姬》　　溺于情爱必定断送大好青春。
●男子破阳太早，则伤其精气，女子破阴太早，则伤其血脉。
明·龚廷贤《寿世保元》　　精气：指肾精。　　阳：男性生殖器。　　阴：女性生殖器。　　血脉：指血液运行的脉道。　　正在发育中的男女，过早地性交会伤害身体。
●若房事过则伤肾。
《灵枢·邪气脏腑病形篇》　　若：如果。　　房事：男女性交。　　性交过度会伤肾气。
●上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。
《彭祖摄生养性论》　　上士：聪明人。　　中士：一般人。　　别床：分开床。　　异被：不同被。　　意为要使性生活有节制，最好夫妇分被分床而睡。
●虚弱戒房事，疾病戒房事，衰老戒房事，寒暑戒房事，雷雨戒房事，恼

mlmlyc · 发表于 2008-2-5 22:22:11

学习了

yanshoufeng · 发表于 2008-2-6 21:22:37

谢谢斑竹，春节快乐．

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