天人合一◎道法自然◎无为而治

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天人合一◎道法自然◎无为而治

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　　自《道德经》问世以来，人们对其研究探讨从未间断，仁者见仁，智者见智，众说纷纭，莫衷一是
。我认为，“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式，是其思想
6 Z8 r) ^* N. r- n" v% J2 [精髓，值得认真研究，深刻思考。
　　一、“天人合一”阐述了人与自然的关系，是人类养生和环境保护的哲学基础
; K. Q9 m4 b- g- f/ z) S　　《道德经》通篇渗透了“天人合一”的思想，是从“道”的概念出发，间接从各个不同侧面进行阐
* }8 @( f! g' Q5 C  j/ p述的。“道”是虚空之间的一切有形世界与无形世界的本源，也是自然界和人类社会的总法则。“道可
. V/ k1 f9 ^3 @6 d0 v6 p道，非常道”。“道”是难以言说的，能说清楚的就不是“常道”。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮
，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。“道”就是这样一种似无而有，似有实无的东西。“道”的本性
是自然无为的，能化生万物。天的处事方法就是天道。当证明了天道自然，天道就成为表示自然规律的
8 l7 z4 k) Q1 o概念，老子认为天道是人们行为应该效法的原则。在研究社会现象时，老子发现天道和人道的不同，要
7 i% `1 b& U) L; q求人们应该效法天道。当把天和人放到一起研究时，发现天和人都遵循着同一原则，就是纷纭变化的事
/ j1 ~4 N: r7 M0 M4 y物都要回归到他们的出发点，并且是一种永恒现象，所以叫做“常”。认识了常，就能包容一切，处事
公平，天下就会归从，也就能长久。人们效法天道，做到虚受一切包容万物。人与自然才能和谐相处，
! n: o5 _. J6 g# ]呈现“天人合一”的状态。
　　老子认为，要真正达到“天人合一”，人们就必须要按“道”的要求，加强自身的修养。思想上要
淡泊名利，清心寡欲，虚静自守，包容一切；行为上要物我两忘，卑贱下处，柔弱守中，处于无争、无
为、无欲的状态；待人上不骄不躁，诚恳谦虚，只作奉献，不求索取，行不言之教，处无为之事。所有
7 x1 A, G2 ~$ s, C' \7 l5 R, @1 E9 ?这些，既反映了“道”对个人修养的要求，概括了中华文化关于做人的美德，也揭示了人类养生的要诀
' q7 }  f$ R' \8 l。人们若能真正按“道”的要求修身养性，进入清静无为、顺其自然的境界，就能海涵自然精气，滋心
+ P! R5 b0 a! e; S# A养身，延年益寿。对“天人合一”的思想，还可以从人患疾病时其症状变化中得到验证。人的疾病产生
，是由人体内正气与邪气相互斗争，正不胜邪致使阴阳失去平衡的结果。其临床症状表现，又与天气的
阴阳消长相关，大多数疾病在上午和白天症状较轻，而到了下午和晚上，其病症就会加重。原因是上午
和白天，人体阳气增强，又得天之阳气的帮助，则阳盛阴衰正胜邪，故病症就减轻；而下午和晚上，人
! X& b. M+ W$ R3 ^3 G% \2 j. S7 V5 T体阴气渐盛，又遭天之阴气的侵袭，则阴盛阳衰正不胜邪，所以病症加重。此外，有些时疫性的疾病，
往往随着季节性的变化而产生或消失，就更能说明“天人合一”的道理了。
　　人类社会早期，生产力低下，科学技术不发达，且人数少，生活需求简单，易于得到满足，人对自
然界的侵害不明显，人与自然能和谐相处。但随着生产力的发展和科技水平的提高，人们为了满足自己
的物质欲望，开始对自然界进行掠夺性的开发利用，造成生态环境失去平衡。当今世界人与自然无法处
于相对平衡状态，突发性的暴风、暴雨、暴雪、地震、干旱等自然灾害频频发生，给人类的生命财产造
* ~# j9 }+ p+ ]9 d成了极大损失。其主要原因，是工业文明的发展，大量的废物和废气任意排放，给自然环境造成严重的
污染；对地表和地下自然资源掠夺性的开发利用，破坏了植被和地壳结构，造成水土严重流失；大国搞
/ S3 M! O! p$ r$ a: ?) ^# X军备竞赛，无限止进行空中和地下核子试验，破坏了大气层和地壳的相对稳定结构。
　　二、“道法自然”揭示了宇宙中事物间的关系，是人们处理必须遵循的原则
　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是老子在分析研究了宇宙各种事物的矛盾，找出了人
、地、天、道之间的联系之后，所作出的论断。在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行
为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻的效法天的法则而运行；然而“道”又是
8 x9 E3 v% R  b" Y6 n天的依归，所以天也是效法“道”的法则周流不息；“道”是化生天地的万物之母，其本性是无为的，
8 |, T2 ?1 ?  @( R其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。实际上“自
& v$ U* _" ~2 f1 q' C然”是“道”的自性，“道”本来就是自然无为的。
　　人们根据“道法自然”的思想，从思想和行为上仿效自然，以确定处事原则。按照自然的要求处事
，就要时刻保持清静无为，谦卑自处的心态；办事要顺应民心，遵从自然法则，做到量力而行；始终不
' }( y( s- |, Y0 a5 R( n" H3 I好胜争强，而要大智若愚，能委曲求全；还要不追求名利，事成后就功成身退。所有这些处事原则，既
体现了“道法自然”的思想，也概括了富有特色的中华民族精神，是值得我们深入研究、继承和发扬的
。我曾对三位长期坚持练气功的朋友作过调查，据他们讲述和我的细心观察，他们长期坚持练“宇宙自
# g$ _' F& z$ b然功”，确收到了明显的效果。首先，私心欲念少了，能淡薄名利，待人更宽容，思想进入了一个新境
界；其次，调整了生理功能，厌恶荤食，治好了原有的部分疾病，增强了体质；再次，提高了感悟能力
, J# D! n, u; E，对事物的分配的判断能力更强，有一定的预测能力，改善了大脑的生理功能。这种“宇宙自然功”的
特点是简便易学，效果明显，只要接收一次气师的发功，平时练功时保持清静、自然、无为，呈放松状
3 a' S0 E) L4 I" A$ _" f1 b况，无需施加“意念”，逐渐与自然融为一体，充分与大自然进行物质和能量交换，就可逐渐达到效果
。很明显，“宇宙自然功”的练功要求，体现了“道”的“自然”和“无为”的本性，符合“道法自然
! ~( {& T0 U7 c* i, }. B8 b”的处事原则，因而也就显示出其效果和威力。
　　事实上，当代科学技术进步的成果，也可看作是不自觉地运用了“道法自然”的结果。人们运用现
. a2 R$ C0 B- {2 U1 [* j- N代科学技术手段，对自然界各种生物的形态结构、生理功能、生化机制等，进行了深入细致的分析研究
，发现器官、组织、细胞和分子等不同层次水平上的一些特殊规律，可以应用到现代工程技术上来，提
9 n+ W$ P0 W% |  n; E+ N* K出了仿生学和生物工程的理论。在宏观上，仿效自然界的鱼、鸟、蝙蝠、蛇等生物器官与自然界的空气
8 C/ U: x3 _' d; B( R" V、水等自然界物质的特殊关系，设计制造出各种不同形态和性能的轮船、飞机、声呐、雷达、响尾蛇式
导弹等，使其性能出现了飞跃。在微观上，根据生殖细胞对生存环境的要求、蛋白质和遗传物质DNA等生
" K% H' R2 K: e3 D# g* P. b/ ^, e命物质的结构和性能，模拟生殖环境，让人工授精卵在试管内繁殖，产生出试管婴儿；运用生物工程技
术，人工合成胰岛素等蛋白质；对人体的遗传基因进行科学分析，用生物技术诊治遗传疾病。以上事实
, I1 l& ?2 I5 N- S说明，我们对“道法自然”理解和运用，不能持消极和被动态度，而应在借助现代科技手段细致观察的
5 ]$ |3 \1 O  s( F基础上，不断地分析自然现象，认清自然中的奥秘，探索自然规律，然后按照规律开发和利用自然，使
之产生的精神和物质财富，为人类社会进步服务。
　　三、“无为而治”强调要按客观规律办事，是人们应该采取的行为方式
( s4 J7 p" B2 f# f' _4 q4 P) ]　　依据“道”的理念看世间万事万物，其生长、发育都是自然而然的事。天地万物如此，人的思想行
4 C' S! k  O4 b/ S' q$ D/ _3 G) n9 [为方式也应该如此。人要按照“道”的“自然”和“无为”的本性，保持“清静无为”状态，把握好自
己的思想情绪和行为尺度，遵从事物发展的客观规律，帮助事物按照自己的自然本性去发展，而不以自
/ N& _$ i; _) d" S* m" p己的主观意志横加干涉，使之最后出现“无为而无不为”的局面。天下之事物极必反，阴极生阳，阳极
! ^# l8 p, ]) R1 Z- s) s生阴。成事之人，常以柔弱自处，大智若愚，反而成就他千古流芳。汉代史学家司马迁将老子这种思想
，归结为“清静自正，无为自化”。
　　按照“无为而治”的道理治理国家，则领导者就应该把握好自己的行为方式，只掌握大的方针、政
策和原则，而不要过多的干涉老百姓中的具体事物，给创业者以充分的自主权，这样老百姓就自然而然
" Z  E# r. Y0 F! j地心悦诚服了。此种情况，好像领导者似乎什么都不去做，却什么事情都办得很好，这就是“无为而治
4 |# G4 H, d$ S* \+ d( Z: \”。很显然，这里所说的“无为”，不是说什么事都不做，而主要是指处事不以个人的主观意志代替客
- s: i# F+ {8 j! @' e/ u观规律，要在调查研究掌握规律的基础上，顺应事物的变化规律，积极引导其自然发展，最后达到水到
7 U* i, A: l% [) m渠成的目的。而决不能理解为什么都不想、不作，结果什么事都会自然而然的办好。事实上，唐代李世
5 D# P1 ~8 ~" x. h6 c/ E民选择“清静无为”的思想作为治理天下的指导方针，坚持“以静养民”的治理方略，造就了“贞观之
治”那样稳定而又繁荣的局面，也不是什么事都不作，而是对外不侵略，对内不扰民，不加重百姓税负
: }. j, V- T/ K5 p/ }+ b; j9 o，让百姓休养生息，才出现“无为而治”的效果。现实生活中的反面例证，也能说明这个道理。当前我
6 S! I1 v( S  @; P8 k. s国正处在由计划经济向市场经济过度的转换时期，而市场经济有其自身的运行规律，在实际工作中，只
2 a8 O; W7 C2 s5 Q# G) {有严格按经济规律办事，而不以自己的主观意志强加干涉，才能使经济保持持续、稳定、健康发展，最
$ T( ^: @5 x5 x) O后达到“无为而治”的目的。可从现实情况看，有的领导者为了突出自己任期内的“政绩”，思想上急
于求成，不顾经济规律，脱离国情作决策，超越国力办事业，搞重复建设，浪费了大量的人力物力，使
经济建设处于恶性循环之中，难走上持续、稳定、健康发展的轨道。这种以主观代替客观、不按经济规
律办事所造成重大损失的教训，是值得深刻反思的。
　　自然、无为虽然很好，但现实中却很少有人能够实行。纵观世界各地，有的总想有所作为，机关算
尽，反而不得成功；有的个人意愿把国家治理好，采用了种种措施，最后却导致了国家的灭亡；有的不
择手段拼命积累财富，却招来盗贼等祸害；有的拼命饮食营养补药，却促成了夭亡短寿。所有这些，很
# J5 o; x& @- l% s7 l重要的原因是私心欲念太重，刻意追求自己的目的，无法达到“清静无为”的境界，最终物极必反，走
1 l; Z- B: n( g/ e0 G4 M向自己的反面。
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