神秘消失的古国

iceinsummer · 发表于 2008-4-9 22:27:44

（一）西陵国

西陵国，一个传说中的古老国度。许多人并不知道它的存在。以炎黄子孙自称的我们，应该了解它的过去，因为，它也是华夏民族血脉的一个源头。

许多人并不知道西陵国的存在，这并不奇怪。这个古国从严格意义上来讲，只存在于史书的记载中。太史公司马迁在《史记•五帝本纪》中记载：“黄帝居轩辕之丘，娶西陵氏之女，是为嫘（léi）祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”《史记•五帝本纪•正义》解释说：“西陵，国名也。”这两处史料结合到一起，就是说，住在轩辕之丘（今河南新郑西北）的黄帝娶了西陵国王之女为妻。也就是说，我们最尊敬的祖先黄帝的妻子嫘祖，原本是西陵国人。我们都相信黄帝确有其人，也相信嫘祖确有其人，因此，这个西陵国就既有可能确实存在。那么，这个西陵国在哪里呢？据专家学者考证，四川绵阳市盐亭县就是当年西陵国的所在。

　　盐亭县始因为与产盐的盐井比邻而得名。近现代，人们在盐亭发现了大量的出土蚕桑文物、化石、嫘祖文化遗迹、唐代《嫘祖圣地》碑，还发现了许多关于嫘祖发现天虫、养蚕制丝的传说。人们因此相信，盐亭县应该就是当年嫘祖的出生地，也是西陵国的所在。在盐亭县城南60公里还有一座嫘祖山，上面有个嫘祖穴，据说是嫘祖出生地。上个世纪末，人们又在当地祖家湾古墓群中发现两幅石刻，分别是《轩辕酋长礼天祈年图》和《蚩尤风后归墟扶桑值夜图》。如今，盐亭每个与丝织有关的地名都有一个嫘祖蚕桑织业的故事在流传，老百姓仍保留有每年祭祀嫘祖的民俗。

　　当然，盐亭只是西陵国管辖境内的一个区域。西陵国的势力范围到底有多大，详细数据无从考证，今人也只能做一下猜测。盐亭境内有一条河叫做潺水，上古时称西陵河。当时生活在附近的上古各小部落，就是沿西陵河建起了西陵诸侯国，选后来出生了嫘祖的部落的领袖为酋长，其势力大约北达今天四川的梓潼、剑阁、昭化、广元，西至四川的三台、中江、广汉，南抵四川的射洪、蓬溪，东止四川的阆中、南部、仪陇、巴中。

　　西陵国是上古巴蜀地域里的一个非同一般的古老王国。人们曾经在西陵国境内发掘出过高60厘米的青铜跪俑，其年代比三星堆更古远。还有一座上古界碑，上面刻有50多行类似文字的符号，与西安半坡彩陶刻划符号相似，是属于公元前四五千年前的文化遗存，就时间来计算，比两河文明、埃及文明时期的文字古远得多。

　　那么，西陵国人为什么在这里聚集、定居呢？这与盐亭一带的地理条件是由密切关系的。

　　巴蜀之地自古被称为“天府之国”，有着非常适合居住的环境条件，境内有山、有水、有丘陵，属亚热带气候，四季温差不大，特别适合各类植物和农作物生长。盐亭一代为长江开口之地，处荆山之西南，巫山以东，方圆数百里。当地人的种类，按照被广泛认同的人类起源学说，应该是从非洲抵达中国南方的晚期智人的后裔，与中原地区生活的原始人类在开始时接触不多，但生理特征应该没有太大区别。他们以地名做族名，吃有一个个小部落联合在一起，就好像炎帝、黄帝先后领导的部落联盟一样。当时，长江尚未疏导，四川西陵一带游水患严重，洪水动辄淹没数月乃至经年，氏族群落不可沿江而居，只有盐亭一带利于人类居住。盐亭附近有做雷丘（即雷公山），在那里曾经居住者西陵国部落联盟中的雷氏部落。这支部落以狩猎种植为生，兼营养蚕缫织，也徐这个雷氏部落就是西陵国的统治者所在的部落，而嫘祖的名字也可能与雷氏部落的“雷”字有关。在黄帝世代到来后，西陵国因嫘祖与黄帝联姻而与中原统一，应该也经历了一个相当繁荣的时期。

　　在前一本书中，我们曾经介绍过神秘的古蜀国。古蜀国是在西陵国之后若干年出现在四川盆地的，它与西陵国也徐存在着一种神秘的关系。是不是正是西陵国人创建了古蜀国？或者西陵国被建立古蜀国的部落灭亡了？西陵国人是在古蜀国的统治下生存下来，还是遭到驱逐甚至被全部消灭？历史没有告诉我们谜底，没有人知道正确答案。

　　嫘祖，民间又叫“蚕母娘娘”。她是黄帝的妻子，是远古神州大地的第一夫人。她与黄帝生有两个儿子：玄嚣和昌意。据《史记》记载，夏、商、周三世帝王，春秋十二诸侯以及战国七雄的祖先，均来源于于黄帝与嫘祖的血系，跟他们一脉相承。

　　大约4500年前，黄帝到成都平原迎娶了嫘祖。黄帝是炎帝之后的中国共主。他本是有熊国的君主，称轩辕氏，活动在今天的河南、山西一带；嫘祖则是西陵国国王的女儿。黄帝为何千里迢迢从中原跑到远在西南的成都平原迎娶嫘祖？或许，这跟古蜀人先进的文明有关——嫘祖嫁给黄帝后，她把先进的蚕桑文明带到了中原地区，中原文明的进程由此发生改变。

　　黄帝迎娶嫘祖的故事在《世本》、《大戴礼记》、《史记》中都可以找到记载，不过却都是一些只言片语，民间传说则要具体生动一些。

　　传说，水土丰茂的成都平原上，西陵国国王有一位美丽、善良的女儿。她每天不辞劳累，外出采摘野果，附近的野果采完了，便跋山涉水到远处去采摘。可没过多久，远处的野果也采完了。姑娘一想到族中的老幼要挨饿，不由失声痛哭起来。

　　玉帝听见了，很感动，就把天庭中的罪仙“马头娘”打下凡间，变成吃桑叶吐丝的蚕。蚕把桑树上的桑果送到姑娘的嘴边，姑娘吃了，觉得又酸又甜，就采了许多带回去给族人吃。到了夏天，蚕开始吐丝做茧。姑娘看到蚕丝既有韧性，又很轻巧，便编成衣服给族人穿。蚕丝织成的衣服热天凉爽、冬天温暖，穿着很是惬意。受到启发，姑娘将蚕捉回家喂养，逐渐掌握了养蚕的技巧和缫丝织绸的技艺，并将这些记述教给族人，西陵国的子民从此不用再穿树皮、兽皮，而是穿上了美丽轻巧的丝绸。人们因此称国王的女儿为“嫘祖”。嫘祖发明养蚕织丝的消息很快传遍了神州大地，东边的夷人、南边的越人全都来到西陵国，向嫘祖求婚，不过都遭到婉拒。最后，黄帝也来西陵国求婚。两人一见倾心，结为秦晋之好，黄帝便成了西陵国国王的女婿。

　　跟黄帝完婚后，嫘祖可能还和黄帝在成都平原上生活过很长一段时间。《史记》说，他们的两个儿子，大儿子玄嚣生在“江水”边，也就是现在的青衣江（今乐山一带）；二儿子昌意，生在“若水”边，在今四川西部的雅垄江畔。

　　嫘祖与黄帝的结合，并不是一场单纯的婚礼，西陵国与黄帝部落，在婚姻关系的前提下，两个大部落联盟逐渐走在了一起。中原地区的黄帝部落，原本是不知蚕桑的，嫘祖把成都平原先进的养蚕缫丝技术带到了中原，而这个时间，大抵也就是中原文明出现蚕桑的时间。从西陵国学到养蚕缫丝技术，从炎帝那里学到耕作技术，黄帝部落逐渐强大起来，并逐渐向东迁徙，此时的黄帝部落，早已不是以前那个落后的游牧民族了。

　　此时，中原地区并不安定，南方的九黎部落联盟在首领蚩尤的带领下向中原进攻。

　　九黎部落是一个大联盟，由不少部落联合组成，每个部落都有自己的首领，而其中最强大的部落首领就是九黎部落共同的首领，这就是“蚩尤有兄弟八十一人”传说的来历。他们原本和炎帝部落一样，在今渭水流域一带偏西南一点。炎帝神农氏传到帝榆罔（wǎng）这一代，国势逐渐衰弱，原来臣服的部落纷起争夺，其中最强悍好斗的，就是九黎族。由于和炎帝杂居，有的记载还说他们也是炎帝之后。

　　九黎族的文化并不落后，据说他们是最早使用铜器的部落。当时，山洪暴发，铜矿顺流而下，九黎族将这些铜矿收集起来，炼制青铜，制造锋利的兵器。这个时候，还是新石器时期，其他部落的武器还是一些石刀和骨刀，九黎部落的战斗力对其他部落来说是惊人的，人们对九黎又恨又怕，以致后来把蚩尤描绘成一个可怕的怪物。

　　面对九黎部落的进攻，炎帝部落倾全力抵御。起初，炎帝采取和好政策，但九黎部落仍不罢休，到处征伐，其他部落怨声载道，等炎帝醒悟过来时，九黎部落已经异常强大了。最终，两大集团在今天河北一带的涿鹿发生了“涿鹿之战”，炎帝部落被打得落花流水，获胜的蚩尤到处侵略兼并，整个中国群龙无首，一片混乱。战败的炎帝只好向黄帝求援助。

　　此时，黄帝已经带着嫘祖和儿子回到有熊国。通过这次西陵国之行，黄帝已经联络了一些长期遭蚩尤压迫的部族，包括西陵国。这些部落的加盟，是黄帝战胜蚩尤的前提。

黄帝下定决心要诛灭蚩尤，但也不想走炎帝的覆辙。为了对付九黎部落的青铜兵器，他命人训练猛兽，以用来作战；此外，黄帝部落有一种厉害武器，就是弓箭。在冷兵器时代，弓箭绝对是一种可怕而又有效的武器。黄帝手下还有几员大将，最著名的是风后和力牧。风后可能是伏羲氏的子孙，居住在海边；力牧则可能是一个游牧民族。他们用兵如神，后来的兵法家都把他们奉为祖师。

　　黄帝跟蚩尤的对决也是在涿鹿展开的，在此之前，传说他们已经大战了七十一场，却依旧难分胜负。黄帝把蚩尤围在涿鹿山上，围了三年也没有攻下来。

　　黄帝打了多年的仗，总结了不少经验，制定了一套兵法。有了兵法后，黄帝的军队进退有序，攻守有方，已经有王者之师的风范了。为鼓舞士气，黄帝还令人将东海流波山上的怪兽“夔”（kuí）捉回来，把它的皮剥下来做鼓；又派人将森林中的雷兽捉来，从它身上抽出一根最大的骨头当鼓槌。一敲这面鼓，方圆500里都听得到。响亮的鼓声不但可以鼓舞士气，还能联络远处的士兵，传递战争消息。另外，为了在大雾的天气中辨别方向，据说皇帝还发明了指南车。

　　有了这些发明，黄帝自然添了几分胜算，经过一番血战，终于在涿鹿大败蚩尤，结束了战争。

　　战胜蚩尤后，黄帝理所当然地代替炎帝，成为中原部落联盟的领袖。以武力夺取了天下，接下来的问题就是如何治理国家了。这个时候，嫘祖也充当起了贤内助的角色。她经常对自己的子民们说：“农桑才是国家的根本。”据说，她经常带领妇女上山剥树皮，织麻网，还把男人们猎获的各种野兽的皮毛剥下来做衣服。很快，各部落的大小首领都穿上了衣服和鞋，戴上了帽子，彻底告别了“茹毛饮血”的时代。

　　嫘祖觉得，男女之间的婚嫁都应该遵循一定的风俗；为了部族的发展，所有人都应该尊敬老人、爱护小孩，有一定的礼制，于是，她就制定出这些风俗和礼制，整个中国人人相互礼让，人们穿着得体，社会一片安定祥和。

　　当时，不论是中原地区的部族，还是周边的少数民族，没有人不称道嫘祖功劳的，都说她协助黄帝把国家治理得井井有条。嫘祖晚年随黄帝到南方巡视途中，不幸辞世。临死前，她想起了自己的故乡，一定要让自己的尸骨在故乡盐亭下葬，黄帝悲痛不已，将嫘祖安葬在盐亭青龙山。

　　嫘祖以发明丝帛而在西陵享有盛誉，与黄帝联盟联姻后，巡行天下，教人们养蚕，普及蚕桑丝绸文化，辅佐黄帝统一中原，奠立国基，更是功不可没。她是当之无愧的华夏第一后，炎黄第一母。

　　大约4500年前，黄帝到成都平原的西陵国迎娶了嫘祖。嫘祖将养蚕缫丝技术传入中原。

iceinsummer · 发表于 2008-4-9 22:39:13

徐，是一个姓，也曾是一个国。在遥远的上古时代，据说有位品行高洁的先贤带领百姓开创了徐国。这个古国存续了1500余年。在它毁灭后，一群后裔以国为姓，永世纪念昔日家国的辉煌。

　　徐，是人们比较熟悉的一个姓氏。然而，很少有人知道，“徐”这个姓氏起源于一个古老的国家——徐国。

　　说起徐国，首先要说到大禹。大禹奉舜帝之命治理洪水，立下大功，得以继承舜的帝位。在他治水的过程中，东夷族领袖伯益的支持是功不可没的。正因为如此，大禹晚年也许是出于公心，也许是迫于舆论，准备禅位给伯益。可伯益淡于权位，主动让位给禹的儿子启，自己隐居于箕山之北。根据《史记•夏本纪》的记载，禹一开始准备禅位给皋陶，但是皋陶早早就去世了，而后禹就准备禅位给伯益，但启依靠武力夺位，建立了夏朝。

　　启子承父业，带来中国历史上一个重大改革，禅让制变成了世袭制，“天下为公”的原始社会进入“父传子，家天下”的奴隶社会。这不但改变了历史，而且改变了伯益所代表的东夷族诸多部落的命运。

　　大在公元前2170年（夏启六年），为了永绝后患，夏启将伯益杀掉了。为笼络人心，夏启一面以重礼安葬伯益，一面将伯益的次子若木封于徐（山东中部、南部，郯城一带），这就是徐国的创始。

　　夏朝期间，徐国国君大多贤明有为，徐国不断发展。夏朝对徐国不敢大意，经常进行征伐，掠夺财富和人丁，以削弱徐国的实力。这就引起后来徐国国君后羿、寒浞与夏的斗争。到了商代，徐国受征伐的情况大大减少了，徐国人在这种相对比较安定的环境中刀耕火种，在黄海地区创造出了灿烂文化。

　　到了商末，特别是周朝前期，徐国力量强盛起来，甚至超过以前任何一个时期。从周公旦开始，周成王、周康王几代中，西周和徐的战争是最频繁的。徐国参与了以武庚为首的商殷残余贵族的叛乱，抵制周公的东征。徐国的驹王起兵直接攻周一直打到黄河边上，徐的后人为“先君驹王西讨济于河”而自豪。鲁侯伯禽（周公旦的儿子）经常不断地与徐国磨擦，《尚书•费誓》载：鲁与徐戎、淮夷有过激烈的战争，鲁国受到威胁很大，以至一度不敢打开国都的东门。周朝统治者一直认为强盛的徐国是周朝统治的严重威胁，所以对徐国不放心，频频征伐。对此，《诗经》中多有记载。面对倾天下之力而来的周朝，徐国屡屡败退，南迁到泗洪一带。此时，徐国国君曾以诸侯国首领身份率兵西征，与周对峙。周穆王不敢与挟庞大军队而来的徐国交战，承认徐君为诸侯的盟主。可以说，徐国是周王朝第一个名正言顺的霸主，比春秋五霸的兴起要早得多。　　西周的中后期，王位子传到徐偃王手上，徐国在淮泗地区再度复兴，正如史料记载：“徐偃王处江东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。”徐国的复兴引起西周担心，于是命楚国举兵讨伐。徐偃王生性仁义，不忍心因为战争而让徐、楚量规百姓受难，于公元前963年（周穆王十三年至十七年间）便弃国而走，定居到彭城武原县东山（今邳州西北徐山）下，随迁的百姓有数万之多。徐偃王还曾经率领部分徐国人经海路南下，到达浙江宁波一带。最终，徐偃王还是在追兵的压迫下，怀抱美玉投海而死。

　　由于徐偃王的仁义备受称赞，周在击败徐偃王后，又被迫封徐偃王的次子宝宗为爵，置都彭城，继续治理徐国，这便是今天的梁王城的由来。此时是在周共王（前922～前900）时期。

　　春秋时，齐国等诸侯国割据称霸，徐国再度南迁到淮南、江北苏皖接壤的淮泗地区。那时，徐国已经国力弱小，民心比较松散，没有多强的抵御力量，夹在大国之间，小心翼翼生存。

　　公元前512年（周敬王八年）夏，吴国派出使臣，责令徐国（今安徽泗县）和钟吾国交出领兵在外的公子掩余和烛庸。二国依仗有强楚撑腰，拒不从命，并私自放走二公子，让他们去投奔楚国。楚昭王十分得意，立即派出大员隆重迎接二公子，并让二公子在养地（今河南沈丘县）暂时住。接着，又命令莠尹然、左司马沈尹戍重修养城，把养城东北边的城父、东南边的胡田两块地方封给二公子，企图利用二公子危害吴国。这正好给了吴王出兵的口实。同年冬，吴王夫差派孙武、伍子胥兴师北渡淮河伐徐，放泗水水淹徐国。徐王章羽披散着发头，脸上刺青，将自己捆绑起来，领着妻子跪在夫差面前，请求保留国土，夫差不准。章羽无奈之下带着王室族人逃奔了楚国，徐国自此失去国号。

　　夏启6年封若木于徐之后，徐国经历了夏、商、周三个朝代，共有44代君王，存世1500余年。
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　　徐在西周为东夷集团中最大的国家，《韩非子》说他地域五百里。《诗经•大雅•常武》篇说“率彼淮浦，省此徐土”。目前，在浩浩茫茫的历史文献资料中，很少见到徐国的具体经营状态，如经济、生产方面的文字。但是我们从出土文物，特别是青铜器铭文考古中，可以获得一些间接的东西。

　　古代青铜器出土文物，主要从商朝中、后期开始，到西周达鼎盛期。青铜器的制作标志着古代社会的生产和经济的发展。现已出土的西周青铜器有大量的铭文，极其丰富的证实和弥补了传统历史文献资料确切性及不足之处。西周金文中几次提到伐淮夷“孚吉金”的记录。“孚”相当于获取和掠夺的意思，“ 吉金”是优良的青铜器，徐戎是淮夷部族中最大的、具有代表性的国家。曾伯粟簋铭文载：“克逖淮夷，印燮繁汤（阳），金道锡行”，表明当时安徽繁阳以南的淮夷地区盛产铜和锡。《兮甲盘》铭记载西周关市之征，对南淮夷和诸侯百姓的相应规定，铭文中说：“淮夷旧我帛晦（贿）人，毋敢不出帛、其积、其进人。”“敢不用令，则即刑戴伐”，就是说淮夷必须向周王朝交纳吉金和财物，以及提供劳动力，否则就要讨伐。仅在周穆王时代，就发现十五器和淮夷有关的战争记录的铭文。《诗经•鲁颂•泮水》写鲁僖公征服淮夷，建造泮宫宴庆群僚的情况，以“憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金”为尾结之句。

　　徐国的经济非常发达，是西周王朝赋税的主要提供地区，所以“征东夷”、“征东国”成为西周立国之后的主要战事，这在西周早期的许多青铜器铭文上也都有历史性的文字记载。徐国的经济发展还可以从徐器铭文和徐姓家谱及杂史中得到一些印象。例如：绍兴出土的“徐肴尹汤鼎”，“肴尹”是商朝、徐国、楚国设有管理祭祀的官员。《逸周书•王会解》中有：“祝淮氏、荣氏”：“淮、荣二祝之氏也。”其中淮氏当系淮夷，居然当上了周王朝的巫祝，可见淮夷经济的发达带来文化的进步，不然，周王朝不可能把祭祀这一神圣的职务轻易地授给一个夷人。徐国是淮夷中代表性的国家，已经有十分明确的分工管理这方面的官员。

　　《诗经•鲁颂•炯》是歌颂鲁国养马众多的篇章，相对来说淮夷地处江淮河网交错，航运事业占着优势。《英山徐氏宗谱》载：第三十八世祖先徐畅，“畅仕梦为司楫，主航运之事。周昭王南征，使畅操舟事之，行之汉泽，舟失其底，昭王死之，逸于南昌，报父仇也。”“司辑”是管理航运和船舶的官员，联系早先出版的《中文大辞典》“徐偃王”条下注：“穆王时徐子治国，仁义着闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间……”徐国居然想以航运的优势开凿运河，其国力可想而知。

　　许多人都知道“后羿射日”、“嫦娥奔月”的故事。

　　传说中，后羿和嫦娥都是尧帝时代的神人。当时，天帝有十个儿子，轮流作为太阳照耀人间。一天，因为疏于看管，十个太阳一起溜出来，同时出现在天空，大地被烤焦了，庄稼干枯了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。

　　天帝被惊动了，非常生气，命善于射箭的后羿到人间管教自己的儿子。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一袋白色的箭，和他美丽的妻子嫦娥一起来到人间。

　　本来，天帝只是想让后羿吓唬吓唬自己的儿子，谁知后羿看到人间的苦难，怒不可遏，张弓搭箭一支一支地向太阳射去。顷刻间，十个太阳被射去九个，幸亏有人拉住后羿，最后一个太阳才得以保住性命。这最后一个太阳不敢再胡作非为，兢兢业业地做自己的本职工作。

　　后羿为百姓立下大功，却杀掉了天帝的九个儿子，加上基督后羿功劳的天神进谗言，天帝终于把后羿永远贬斥到人间。后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠打猎为生。

　　后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来几颗长生不死之药，好与嫦娥两人在世间永远恩爱地生活下去。这种灵药，吃一颗可以长生不死，吃两颗就可以重新飞上天庭。嫦娥过不惯人间的生活，乘后羿不在，偷吃了全部的长生不死药，结果飞得太远，竟然飞到月亮里去了。

　　许多人不知道的是，历史上真的有后羿其人，并且这个后羿还是徐国国君，他的妻子也确实叫嫦娥。

　　夏启死后，他的儿子太康即位。太康是个十分昏庸的君主。他不管政事，专爱打猎。有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎。他越打越起劲，去了一百天还没有回家。

　　那时，黄河下游的后羿做了徐国国君。他野心勃勃，想夺取夏王的权力。他看到太康出去打猎，觉得是个机会，就亲自带兵守住洛水北岸。等到太康带着一大批猎得的野兽兴高采烈地回来的时候，走到洛水边，发现对岸全是后羿的军队，归路被断绝了。太康没办法，只好在洛水南面过着流亡生活。

　　虽然逼得太康有国难投，有家难回，自己把持了夏朝大权，但后羿怕天下人反对，不敢自立为王，另立太康的兄弟仲康当夏王，做傀儡，自己掌握实权。

　　后羿开始还只是做仲康的助手。但仲康死得早。仲康一死，后羿更加肆无忌惮，干脆把仲康的儿子相赶走，堂而皇之地夺了夏朝的王位。

　　成为新一代夏王的后羿远不是神话传说中那样英明神武又心地善良的人。他不仅穷奢极欲，想方设法压榨百姓，还仗着射箭的本领和太康一样四处打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞（音zhuó）。寒浞也是个有野心的人。他瞒着后羿收买人心，到羽翼丰满后，就趁后羿打猎归来时派人把他杀了。

　　寒浞杀了后羿，夺了王位，怕夏启的子孙跟他争夺，派人到处追杀仲康的儿子——相。相逃到哪里，不多久，寒浞的追兵就会衔尾而至。后来，相终于被寒浞捉住杀掉了。那时，相的妻子正怀着身孕，在寒浞的追兵追杀之下，从墙洞里爬了出去，逃到娘家有仍氏部落，生下了一个儿子，取名为少康。

　　少康长大后，为有仍氏部落看牲口。寒浞不知从哪里得知相有个遗腹子还活着，立即发兵追讨。少康得到寒浞派人追捕的消息，立即逃到舜的后代有虞氏那里。

　　少康从小在艰难的环境中长大，练了一身本领。他得到有虞氏的支持，在有虞氏那里招兵买马，组建了自己的军队，后来又得到忠于夏朝的大臣、部落的帮助，终于开始反攻寒浞。寒浞也不是一个有能力的统治者，很快就被少康打败。少康终于将王位夺了回来。

　　夏朝从太康到少康，中间经过大约一百年的混战才恢复过来，历史上称作“少康中兴”。

　　寒浞被少康消灭了，可以徐国为首的东夷族跟夏朝之间的斗争还没完。东夷族人有很多出名的射手，弓箭精良，射术高超。后来，少康的儿子帝杼（shù）即位后，发明了一种可以避箭的护身衣，叫做“甲”。凭借这种防具，夏朝战胜了夷族，徐国在夏朝期间的兴盛时期结束了。

　　早在尧舜禹时代，少昊的后裔大业因辅佐大禹治水有功，舜帝赐大业的儿子伯益姓嬴，所以说，伯益的全名叫做嬴伯益。伯益生有两个儿子，一个叫大廉，一个叫若木。其中，若木被夏启封在“徐”国。夏朝时，徐国曾与夏朝对抗，到殷商春秋时期，徐国仍是一个较强大的诸侯国，与周以及其他诸侯国时有摩擦。后来，王位传到徐偃王身上。

　　徐偃王，名诞，全名嬴诞，生于周昭王三十六年。据历史记载，徐偃王“生而胞不坼，以为不祥，弃诸水滨”。也就是说，他生下来时胞衣居然没有破，像一个肉球，家人因此甚为厌恶，以为是不祥之物，因此把他抛弃了。这个经历与哪咤有点相似。神话传说中，哪咤出生时也是个肉球，很可能也是因为胞衣没有破的缘故。

　　有一位姓独孤的老婆婆，养了一只叫“鹄仓”的狗，总喜欢自己四处溜达找食吃，并且时常抓一些野鸡、兔子带回来给老婆婆。这只狗发现了被抛弃的徐偃王，把他叼回家。老婆婆看到狗叼回一只肉球，里面还有东西在蠕动，十分奇怪，剖开一看，居然得到一个婴孩，形容端正，哭声宏亮，只是两只小手握得紧紧。老婆婆强掰开一看，婴孩左右两手上各有一团复杂纹理，像两个字。后有人告诉老婆婆，这两个字，一个是“偃”字，一个是“王”字。这个孩子长大后，就是徐偃王。《故徐国泗洪旧志》介绍，救偃王的那只狗“鹄仓”死时，“头生角而九尾，盖黄龙也。葬之徐里，有垄存矣”，名为“龙墩”。现遗址位于泗洪县陈干乡境内。

　　出生后的徐偃王，据《尸子》记载，“有筋而无骨”，大概是身体的柔韧度比较好，就像没有骨头一样。他自幼极具冒险精神，“喜入深水而得怪鱼，入深山而得怪兽。”在《荀子•非相》中说：“徐偃王之状，目可瞻马。”意思是说，徐偃王的眼睛很大，可以与马眼相比。而且地志上也记载，“王生有异相，目不能视细，望远乃见”。由此可见，徐偃王可能是一个远视眼，还可能患有甲亢症。

　　徐偃王17岁时，饱读诗书，20岁时，不知如何与家族相认，继承了徐国国君之位。继位后的徐偃王在徐国大行仁政，而且是“弛甲弋，坠城池，修行仁义，被服慈漫，视物如伤，以怀诸候”。也就是说，他主动裁军，不营建防御设施，把省下来的军事费用用于修建学校，改善民生，以仁义治理民众，以诚信对待诸候。在他的治理下，徐国境内老有所养，幼有所教，成有所用，徐偃王得到民众的拥戴。但是，当时是一个诸侯争霸的乱世，徐偃王削弱军事力量固然可以让国家富强，但没有军事后盾保障的国家，越富强，越容易受到侵略。徐偃王不注重发展军事力量，为自己的失败埋下了隐患。

　　公元前996年（周穆王六年），徐偃王到洛阳朝见周天子。当时，东南有人作乱，周天子令徐偃王率领东方诸侯平定叛乱，同时赐封诞为伯。

　　东方各诸候受周天子之令，又觉得诞之仁义，是一不错的国君，所以“贽玉帛死生之物，朝于徐”，并且，有人提出拥戴徐偃王为王。徐偃王一时得意忘形，真的开始称王。他是西周诸候国中第一个敢向周天子叫板称王的诸候。

　　徐偃王称王之后，开始营建徐国国都，把国都扩大了几倍。《地理志》记载，“故徐国，其城周十二里”，而周天子的王城也不过九里。国都建好后，偃王已经不满足于做一个偏王。他有了“欲霸上国”的野心。

　　后来，徐国人开挖水渠时，得到“朱弓铜矢，以为天瑞”，献于偃王。弓矢是征伐之物。获得征伐之物，在当时许多徐国人看来，是上天把天下的征伐之权授予偃王。当时只有周天子才有征伐的权限，而这时的徐国，因偃王大修文德，人民安居乐业，年年五谷丰登，民众，纷纷来归，东方大小三十六国诸候自愿割地献徐，有一些诸候国甚至自愿并入徐国联邦。徐国一度从一个百里小国，变成地方数百里的中等诸候国。徐偃王也以为自已有了霸天下的资本。但他是想仁霸天下，或文霸天下。

　　这时，西周天子周穆王正在做两件事：一是派兵征西，讨伐游离在周朝边境线上的少数民族犬戎族小有收获；二是令工匠制作成八骏之车驾，然后带着仪仗队，乘宝马香车，巡游天下。当他游历到昆仑山时，碰到了西王母，与西王母天天“宴于瑶池，歌讴忘归”。西王母是神话里专管天下灾难的神仙。居昆仑之巅，与周天子相识后，演择出人神之恋的神话。但据现代人考证，当时与周天子约会的西王母，不是什么住在昆仑山上的神仙，而是西北地区的一位部落女酋长。她见到周天子宝马香车，而随从众多，衣冠赫赫，也许反认为周天子是天上的什么神仙，所以与周天子演择一出差点 “倾城倾国”的恋情。　　正在昆仑山与西王母约会的周穆王，听到徐偃王逾制建都的情况汇报，勃然大怒。他命造父驾自自已的专车回到国都，联合楚国出兵击徐。

　　楚王接到周天子命令后，与臣下商议。有大臣说：“现在徐国附近有大小三十六国臣服于徐国，不讨伐的话，楚国总有一天也要向徐国称臣。”

　　楚王心里有些没底，说：“徐偃王是个有道之君，多行仁义之举，国人拥戴他，讨伐徐国未必能成功啊。”

　　大臣则认为：“现在楚国地方数千里，楚大徐小，楚国以强击弱，犹如以石击卵，能够一举成功；而徐偃王这个人，文德还没有修到至高境界，却松弛武备，国家会是一触即乱。所以，楚国伐徐，必将胜利。”

　　楚王听了大臣的分析，深以为然，立即出兵伐徐。

　　楚国出兵的消息传到徐国。徐偃王叹息说：“圣人不可杀人已呈已欲，君子不处危邦，楚患者，诞一人而已，我去，则刀兵可息。”所以，徐偃王宣布去国，走彭城，民众自愿随之者数以万人。居住之地是为徐地，徐州也因些得名。

　　徐偃王弃城而走，楚国却不肯放过，一路追杀。徐偃王无奈之下跳海自杀，临终之前叹息说：“吾赖于文德，不明武务，以至于此。”

　　徐偃王死后，造父因为此次事件有功，被周穆王封于赵，成为后来赵国的祖先；徐偃王的儿子宗继位为徐国国君。后来，徐国又传了11代，为吴国所灭。

　　到唐代，衢州人为徐偃王建庙时，请韩愈作碑记。韩愈作《衢州徐偃王庙碑》云：“徐与秦俱出伯翳，而秦处西偏，而秦以武胜，虎吞诸国为雄，诸国皆入秦为臣，秦无所利，上下相害，卒偾其国而沉其宗。徐得处地中，文德为治，及偃王诞当国，除刑争末事，待四方以仁义。得朱弓铜失之瑞，穆王闻之，恐遂称受命，令造父合楚伐之。徐不忍斗其民，故走死其国。偃王之后，自秦至今，名公巨人，继迹史书；而秦后，兹无闻家。非偏有厚，施仁与暴之报，自然异也。”秦以武失其国，徐以文失其国。韩愈为徐偃王作的碑传，也是对徐偃王施仁义的肯定。

　　清人《徐偃王志》中记载，徐偃王自黄河造舟入海，到达越地。最后定居在舟山群岛上。现在舟山群岛上还有许多徐偃王庙。据《宝庆四明志》记述，宋有曾经在舟山打捞出一尊无足实心铜鼎，证明是徐偃王遗物。另外，现在舟山群岛上，至今尚有许多地名，是以“泗洲”两字命名。如“泗礁山”，“泗洲塘”，“泗洲岙”等，还有一些地方，供奉着泗洲大帝庙。而这里的泗，就是指徐偃王故都。　　

　　徐姓在中国姓氏中并不少见。“徐”这个字作为名称出现，比徐国更早。在大禹时代之前，可能就有徐这个地方了——大禹将天下划分为九州岛时，其中就有徐州。还有人考证，大禹所划分的九州，不是他首创，而是因袭舜划分的十二州。这样说来，“徐”这个名称由来就更早了。

　　甲骨文“余”字，有人考证就是“徐”字的原貌。从余到徐，经过许多变化，或加“土”旁，或加“木”旁，或加“水” 旁，或加“禾” 旁。这些变化，说明古徐国人是在水边居住，已经有房屋、城池，懂得开垦土地、种植稻麦等。由此可见，“徐”的历史非常悠久。

　　徐姓是徐国人的后裔，这已经是不容置疑的了。不过，伯益的这一支子孙，很可能并没有立刻“以国为氏”。他们的以徐为姓，应该是在公元前985年（周穆王十七年）以后。徐姓虽然有长达4200年的古老渊源，但中国人中真正出现徐姓的历史差不多是3000年左右。

　　徐姓与黄姓同源，都是东夷族部落首领伯益的后代。

　　伯益，也称大费、伯翳，传说他精于畜牧和狩猎。伯益是黄帝轩辕氏的第八世孙，系出颛顼高阳氏，曾经为尧舜掌火，“裂山泽而焚，禽兽逃匿“，采用烧山政策，猎取逃匿的鸟兽，为当时解决了最迫切的民食问题，又曾助夏禹治水，所以虞舜就赐他姓嬴。夏禹受禅，曾以伯益为相，临死前，又决定把帝位禅让给他。可伯益看禹的儿子启年轻而贤明，坚持让贤，只在启的守丧期间代摄了三年政事，等到丧满，立刻远走高飞，跑到箕山（在今河南省）之南隐居起来。夏启即位后，感念伯益禅让归隐的高义，便把伯益的次子若木封在徐国，也就是现在安徽省泗县以北的地方。从此，伯益的子孙就世世代代在这里繁衍生息。一直到西周初年，才因为国君徐偃王的“僭称为王”，而被周穆王派来讨伐的楚国所灭。

　　徐国被灭以后，周穆王倒是没有赶尽杀绝，又把徐偃王的儿子宗复封为徐子，当然，从王位变成子爵，徐国的地位是一落千丈了。就从这个时候开始，徐国的后裔，由于失国之痛或得不到妥善的安置等因素，便有人“以国为氏”，而姓了徐。

　　不过，当时徐国后裔的以国为氏，并不是全面性的，只有一部份人开始以徐为姓。他们的全面“以国为氏”，应该是春秋时期徐国被吴国灭亡以后的事．根据史书的记载，徐国亡国时的徐子，是宗的第十一世孙章羽，他也就是徐堰王的第十二世孙，伯益的四十四世孙，黄帝的五十二世孙。　　曾经有人怀疑，古代的徐国，立国虽早，所拥有的地盘却小，历经夏、商二代，及周初，一直都局限于安徽的泗县附近，泗县隔武汉甚远，徐国的后裔怎会跑到那里去发展？

　　涂偃王时，徐国最强盛，势力曾经向北发展到山东南部和江苏北部，南方则直抵安徽中部和浙江东部。因此，江苏省铜山县的武原东山，由于徐偃王曾至其地，就被命名为徐山，浙江的定海，过去也曾有退堰王城的地名。在楚国大军压境的情况下，徐国人有一部分跑到南方定居，另求发展，也是理所当然的事。

　　鲁南苏北一带，在汉朝实行郡县制度的时候，是属于当时的东海郡。几千年以来，徐姓家庭以“东海”表示自己的根源和来处。东海是汉朝初年便已出现的一个郡名，包括现在江苏省邳县以东至海以及山东省滋阳等县以东至海之地，郡治在山东郯城县西南。

　　简单地说，徐姓世系是这样的：一世祖黄帝；二世祖昌意；三世祖颛顼高阳氏；四世祖为“八桤”之一的仲容；五世祖夷；六世祖武恒；七世祖伯辛；八世祖皋陶，号大业；九世祖伯益；十世祖若木，于夏初被封于徐国，这便是徐姓的始祖。此外，若木的兄长大廉是秦、赵等姓的始祖；其弟恩成则为江氏始祖。

　　不过，伯益的后裔不仅仅只有以徐为姓的一支，据史记秦本纪的记载，伯益姓嬴，而分衍自嬴姓的姓氏，就总共有十四个，即：“秦之先，为嬴姓；其后分封，以国为姓：有徐氏、莒氏、郯氏、终黎氏（即钟离氏）、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉年、秦氏。然秦以后造父封赵城，为赵氏。”所以说，徐姓的“同源异姓”宗亲是非常多的。

　　大在公元前2170年（夏启六年），夏启杀伯益，将伯益次子若木封于徐，徐国就此诞生。

　　太康时，徐国国君后羿逐太康，立仲康，仲康死后又自立为王，最终被亲信寒浞杀死、篡权。后，仲康之子少康崛起，打败东夷集团，夺回王位。

　　公元前996年（周穆王六年），徐偃王率东方诸侯平乱有功，被周天子赐封为伯。

　　公元前963年（周穆王十三年至十七年间）周穆王命楚国举兵伐徐。徐偃王弃国逃走，最终被追兵压迫，投海而死。周封徐偃王次子宝宗为爵，置都彭城，继续治理徐国。

　　公元前512年（周敬王八年）冬，吴国伐徐，水淹徐国。徐王章羽逃奔楚国，徐国自此失去国号。

iceinsummer · 发表于 2008-4-9 22:44:55

　　庸人自扰、庸庸碌碌、平庸无为……庸，在今天已经成了一个含贬义的字，庸人，则是一群没有才干、没有理想、没有智慧的人的代称。然而，我们不知道的是，上古时代，正是一群“庸人”建立了一个以“庸”为名的国家。庸国这个古国，在历史上并不平庸。

　　长期以来，人们认为华夏文明是黄河流域诞生发源的。因此，长江中上游地区春秋时期存在的几个国家，就难以有详实的资料。庸国就是这样一个身处三峡地区、几乎被遗忘的古国。

　　古庸国历史悠久，关于庸的起源，古往今来众说纷纭。目前较流行的有以下几种说法：

　　一是“容成氏”说。容成氏又有两种解释。一种称之为“黄帝之臣”，《后汉书》说：“容成，黄帝之臣。”也有人说容成是古代诸皇之一。《庄子•胠箧》中说：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，神农氏，当是时也，民结绳而用之。”近些年出土的楚简中，也发现了类似的记载。有人考证，容成氏就是庸国的先君，容成氏就是庸成氏，因为“容”与“庸”在上古是通用的。

　　二是“祝融”说。祝融，有人说是上古三皇之一。《庄子》说，在神农之前有祝融氏。《礼》中也说：“伏羲、神农、祝融，三皇也。”又说：“祝者，属也；融者，续也，言能延续三皇之道而行之，故祝融也。”祝融亦即古三皇之一燧人氏，因其发明钻木取火，温暖人间，故尊其为祝融。也有人说，祝融是黄帝的大臣。《通典》称，祝融是黄帝六相之一，黄帝“得祝融而辨南方，得蚩尤而明元道，得太常而察地理，得苍龙而辨别东方，得风而辨西方，得后土而辨北方，谓之六相。”还有人说，祝融是为帝喾（kù）管理火正的两位大臣，即颛顼高阳之后卷章的两个儿子重黎和吴回。据《史记•楚世家》记载：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。工共氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”《山海经》也说：“炎帝之妻，赤水之子听訞（yāo）生言居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生工共……洪水淘天，鲧（gǔn）窃帝之息壤以堙（yīn）洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”又说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”有学者认为，融与庸同音，庸即融演化而来，庸人就是祝融氏的后代，同是帝颛顼高阳的后裔。

　　庸国究竟是容成氏所创，还是祝融氏后裔所创？祝融是远古三皇之一祝融氏，还是帝喾之臣重黎或吴回？从诸多文献看，庸人应该是颛顼苗裔的分支，可究竟其国君的祖先是谁，恐怕是永远也无法得知了。但不管庸的开国始祖是谁，有一点是毋庸置疑的——庸国的起源应在夏时或更早。庸国的都城上庸本身也表现出庸国的古老。为何叫上庸？庸有“城”的意思。上庸可以理解为上古之城，也可以理解为天子之城。《乐府诗集•鼓吹曲辞一》有一首民间爱情诗歌说：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。”意思是：苍天啊，我要与君相知相守，还要使这种相知永远不绝不衰。这里，“上”就是天的意思，“上庸”中的“上”字也很可能就有“天”、“天子”之意。

　　早在远古时代，江汉中西部地区就已经有人类活动，庸人的祖先或许就起源于这一地区。郧（yún）县猿人化石，女娲、舜等在庸地活动的历史记载，就是一种证明。正是由于庸人千百年间世代在江汉中西部地区繁衍生息，才能缔造出古老的庸人文化。

　　在追溯庸国历史时，不得不面对有关中国文明的起源问题。这一问题，从某种意义上也可以说是黄河流域和长江流域文明的起源问题。只要对黄河、长江这两河流域文明的进程有个基本的了解，中国文明起源的问题就基本解决了。长江中游是长江流域的一个重要环节，也是一个相对独立的一个原始文化区域，有着相对独立的文明化进程。随着考古发掘与研究工作的深入，长江中游文明进程的研究有了很大进展，古庸国历史也渐渐浮出水面。

　　在长江中上游的古庸国一带，当地的土家族和苗族世代流传着伏羲女娲兄妹繁衍子孙、女娲造人补天的神话传说。那里的土家族和苗族，应该也是伏羲、女娲的一支。《淮南子》讲述过这样一个故事：

　　在洪荒时代，水神共工和火神祝融大打出手，最终，祝融打败了共工。共工生性暴烈，因失败而恼羞成怒，朝西方的不周山撞去，致使不周山崩裂。不周山是撑天的柱子，它断折了，天就倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂缝，山林烧起了大火，洪水从地下喷涌出来，各种猛兽也出来吞食人民。人类的生存面临着严重危机。

　　看到人类遭难，创造了人类的女娲感到无比痛苦，一心补上苍天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害百姓的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后，为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。

经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新过上安定的生活。但是，这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。当天空出现彩虹的时候，就是女娲的补天神石放出的彩光。在西汉的《运斗枢元命苞》中，女娲、伏羲、神农被列为中华民族创始人的三皇。

　　神话是虚妄的，但是上古的神话却也可能包含着一些重要史实。要发现隐藏在神话背后的真正历史，必须求助于远古地理学知识。在两亿年前的三迭纪末期，古中国大地的地形本来是东高西低，与现在正好相反。地面上的所有水系一律遵循东水西流的法则，奔向西部地区一片水域非常辽阔古地中海。今天的三峡、西藏、青海、云南、贵州、四川等广大地区，当时都是一片汪洋，湖北秭归是当时的一个滨海湖区。在强烈的造山运动中，海底的岩石拱出海面，古地中海向西后退。大约是在7000万年前的燕山运动中，三峡地区隆起，巫山十二峰形成，山顶上至今还遗留有海底古生物的化石。古老的秭归湖消失了，古中华大地的地貌随即改观，三峡以西的巴蜀湖、西昌湖、滇池等几大水域，被一个水系串连起来，从东往西形成西部古长江的皱形；三峡以东的当阳湖、鄂相湖、鄱阳湖及其众多湖泊串连起来，形成了从西往东的古长江雏形。

　　大约在三四千万年前，喜玛拉雅造山运动开始，青藏高原、云贵高原及三峡峡谷形成，古中华大地呈现出西高东低的地形。正如神话传说中的共工氏怒触不周山，致使“天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。西部的古长江调头东进，经过长年累月的大水冲刷，终于冲破、三峡的阻拦，东西贯通一气，形成了一条崭新的万里长江。长江流域的中、下游地区，古代有个广袤无垠的两湖平原，面积约5万平方公里，海拔50米左右，原系古云梦泽，由长江及其支流冲积而成，亦称“云梦平原”。现在的张家界地区就是位于古云梦泽里。长江流域的地质地貌变更的年代，正是古生物从水中向陆地进化的大好时期，也是古人类诞生的婴儿时期。

　　在长江流域的中、下游地区，早已有远古人类的足迹。至今为止发现的化石中，有距今约5万年以前的“汉阳人”、50万年以前的“长阳人”，还有距今两百万年的“巫山人”，比距今170万年的“元谋人”还早40万年。世界公认的拉玛古猿距今约1400万年，已能直立行走，会使用天然棍棒和石块猎取食物。而这种古猿不仅在长江流域上游有所发现，而且在位于长江流域下游发现了距今约4500万年的古猿化石。在原古庸国属地的堵河入口处也发现了古代原人头骨，经鉴定，比北京猿人要早150万年以上。

　　洪荒远古，伏羲女娲造人、补天，以及画八卦、制婚姻、作笙簧这些故事，并不都是荒诞不经的神话，而是包含着丰富的历史地理学知识、人类文明源起的历史。这些创世神话在古庸国地区的流传告诉我们，在追溯庸国的缘起时，我们完全可以上溯到比炎黄二帝更为久远的伏羲女娲那里。

　　从文献方面看，上古时期最早出现而且影响较大的有三个部族，一为太昊帝伏羲氏，一为炎帝神农氏，一为黄帝轩辕氏。这三个部族的姓氏不同，特征鲜明。伏羲据说姓风，女娲据说是伏羲的妹妹，也姓风，炎帝姓姜，黄帝姓姬，风、姜、姬即为中国最古老的三大姓。伏羲是开创了中华文明新起点的伟大人物，创造了许多文化，能够打猎、捕鱼、织布，有非常高的智慧和发明。《易》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸离。”女娲也是创造文化的神祗。《帝王世纪》说：“帝女娲氏，亦风姓也，作笙簧，亦蛇身人首，一曰女希，是为女皇。”女娲也是一位音乐女神。与伏羲创造文化不同的是，女娲的主要功绩：一是炼石补天，二是创造人类。

　　在汉代画像上，伏羲和女娲往往成双成对地出现，表示他们或者是夫妻或者是兄妹。他们出现的意义非同一般，标志着一个新的文明时代的诞生，是文明和原始的分界点。

　　在庸国范围内的堵河流域，人们发现了300万年前的“郧县猿人”头骨、10～6万年间的“郧西晚期智人”牙齿，而以霍山坡、黄土凸等为代表的堵河流域的新旧石器时代遗址的发现，表明庸国地区确实是人类的摇篮。有人就大胆推测，认为庸国是中国的庞培是中华文明的源头。

　　考古发掘表明，早在6000年前，秦岭—淮河以南就已经广泛种植稻谷，农耕文明的出现使人们有时间娱乐，文艺得到发展。那时的文艺就是巫舞，这在出土文物中石、骨、玉等质地的装饰品和岩画作品中都有体现。而庸国就是崇尚巫文化的国家。《民俗博览》记载：“庸人好巫，端公疗疾，其效神验，乃上古遗风也”。

　　夏商时期的庸人拥有独特而丰富的文化形态。庸国盛产五金，是铸钟大国，掌握着先进的青铜技术，因此又被称为“镛人”。商代的许多鼎器、大钟都是庸人的杰作。同时，庸人又因善于筑城建房而被称为“墉人”，周朝统治者就曾请庸人在洛邑（今河南洛阳王城公园一带）建造都城，竹山县古庸方城遗址的城墙历经3000余年风雨侵蚀，仍然屹立不倒，这些足以证明庸人的建筑艺术确实高超。庸人又是史料中记载的最早饮茶的先民，“茶风源于巴山楚水间”。历史典籍还告诉我们，庸人是围棋的发明者。堵河流域的上庸，尧统治时期是尧长子丹朱的封地。丹朱在此发明了棋类博弈游戏，史称“尧时庸人善弈，性狂放狡黠”。庸人还拥有强大的军事实力，《古代战事考》说“惟庸人善战，秦楚不敌也”。从史料来看，庸人简直是当时先进生产力的代表。　　

　　古庸国是中国古代文明的一个发祥地，与黄河流域的古殷商之地一样，同是中华文化之摇篮。在辉煌文明的推动下，古庸国曾经盛极一时。

　　庸国的疆土，比早期的秦及周宗姬封侯国及巴国还大，与南方自己崛起的楚国不相上下。周武王在分封土地时，最大的宗姬国不过百里，小者仅五十里，秦在春秋周平王时只有一个赵城，周早期的巴国疆土限于四川的东、北部及重庆的东、西、北部，楚国疆土限于江汉平原至鄂东、南及湖南被部一带。而古庸国，则是一个横跨长江至汉水这样一个地域辽阔的大国。

　　以前，人们对庸国不是很了解，以为庸国是楚国的附属国。实际上，庸国包括麇（jūn）、儵（shū）、鱼、夔等附属小国，其东部含古麇属地，东南部含鄂西及湖南张家界市及慈利、桑植等县，今巴东、兴山、秭归、建始等县，是古代夔国的领地，当然也是庸国所属。历史上著名的屈原就是秭归人，其先祖就是庸国的一位国君伯庸。

　　事实上，商汤至周早期的庸国疆土还应包括现今的荆州市及荆门市的南部到今钟祥一带。楚国国都原本在丹阳（今河南淅川）。今天所说的楚国都城郢（现荆州市北纪南城），原本应为庸国所属，后被楚国侵占。

　　庸国的南部包括今天重庆的东北地区，含万洲、开县、梁平以北各县。《读史方舆纪要》记载：“四川首州府，周庸国地……四川大宁、奉节、云阳、万县、开县、梁山（今重庆梁平）皆其地也。”

　　庸国的西部应包含现今的陕西省汉中市大部分属地。《华阳国志•汉中志》说：“（汉中）本附庸国，属蜀。”也就是说，汉中原本是庸国属地。

　　庸国的北部包含今天的湖北郧西县、陕西旬阳县及商洛东部。郧西县古称上津县，隶属金州（今安康市）。《太平环宇记》、《舆地纪胜》都说，金州“于周为庸国之地。”在史书的记载中，陕西商洛一带在夏商时期的归属并不明了。大概其东部部分地区也属于庸地。据《魏书》记载：“皇兴四年置东上洛，永平四年改为上庸郡。辖商、丰阳二县。”上庸郡就是商洛东部丹凤、商南、山阳一带。名为庸郡，可能与曾经是庸国属地有直接的关系。

　　庸国疆土如此之大，在春秋前期少有。这样大的一个独立古老国家，被误解成楚国的附属，是非常可笑的。

　　疆域广大的庸国并非是徒有其表，其国力也非常强大，地位、声望都很高。

　　庸国在商朝时期，是群蛮之首，湖南北部、湖北西南部的“百濮”都归集在庸国的麾下。这与庸国在当时的政治、军事实力、威望是分不开的。庸国在春秋时期称雄于楚、巴、秦之间，曾打败楚国几次入侵，以至于给楚国造成迁都的威胁。最后的庸楚之战，楚如果不联合巴、秦，单靠某一个诸侯国想灭掉庸国，几乎是不可能的。

　　庸国不仅国力强大，其爵位也很高。《礼记．王制》说：“王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。”《仪礼》说：“同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅。同姓小邦则曰叔父，其异姓小邦则曰叔舅。”“其在东夷北狄西戎南蛮，虽大曰‘子’。”庸国国君世代为侯伯，其他诸侯国“虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子。”周时分封制度是严格的，非伯者不能称其为诸侯，故楚子威逼周王室给其封号，“欲观中国之政，请王室尊吾号”。庸即为伯，说明其地位很高，也充分证明庸国的强盛。

　　在我国自有文字记录以来，庸国是最古老的国家之一，庸人也是最古老的氏族之一。由于史书缺少记载，庸国及其氏族地位曾长期被人误解，有的称其为“楚之附庸”，说庸人就是楚人，有的归其为“诸巴之一”，说庸人就是巴人。实际上，庸文化具有完全的独立体系，其附属之说实属对历史的误读。

　　庸国在春秋之前经历了漫长的历史岁月，其建国历史具有连续性、稳定性。庸国在夏时，或最迟在商时就已经成了较为统一、相对稳定、中间无间断的国家。如果从夏时算起，就有1700多年的历史，如果从商算起，也有1100多年的历史。

　　古庸国属地尽管现在大部分一分为三，分别隶属现湖北、陕西、重庆、湖南三省一市，属于不同的省、市管辖。但长期以来仍然保留着不少共同的文化特征，如饮食文化、服装文化、丧葬文化、婚姻文化、语言文化、娱乐文化、巫文化、道教文化等。有的文化现象一直成为史学界难解之迷。如悬棺、《黑暗传》的形成、唱孝歌等。

　　古庸国国都所在地的周围的地域，现今竹溪、竹山，极其相邻地区平利、镇坪北部、旬阳、郧西，其方言、口音基本相同，应归属一个方言区。这一方言暂以竹溪方言为代表，这种方言是如何形成的？历经多少朝代？也一直是个难解之迷。一个地区某种方言的形成，需要相当长的一个历史过程。一个氏族、一个部落的方言能够稳定下来，并延续不断的同化外来人口的语言，其本身方言的形成少得几百年，甚至上千年。竹溪地方话的形成，并且能长期延续下来，而且周邻地区方言与竹溪话基本相同，只是某些口音有差异，其主要原因，很可能是受古庸国语言文化的影响。竹溪、竹山方言中有上百个独特的语言词汇，很多有音无字，表意也相当丰富，外地人很难听懂。奇怪的是，这些语言词汇，也存在于江汉西部地区重庆东北、陕南部的地区的方言中，表达的意思也完全一样。比如，竹溪人将墙基处称其为“墙根脚”，郧西、白河也这样称谓。竹溪人原本将父亲称“伯”，三峡地区、奉节、巫溪一带也将父亲叫“伯”。竹溪人过去将加餐称为“做神父”，而奉节、巫溪、平利当地居民，也有将吃肉、喝酒称为“做神父”之说。许多方言俗语，在古庸国所属地均通用。

　　庸国丧葬文化的独特之一是岩葬，即“悬棺文化”。悬棺一直是史学家研究的重要课题，有些迷底长期无人揭开。古庸国人有岩葬文化的传统，有岩屋的地方直接把棺木放进岩屋内，没岩屋的地方将悬崖凿个洞穴放进去。在竹溪河流域，两岸悬崖上至今仍保留着一些洞穴，当地人称之为“老人洞”。最近在水坪镇洛家河一洞穴中还发现了完整的人骨。这些洞穴即古人丧葬之用。当地还流传着一种传说：古人见人老了便死，而蛇在洞中蜕一层皮就变年轻了，觉得不公平。请求上天变“人死蛇蜕壳”为“蛇死人蜕壳”。上天答应了请求。于是人老了睡进洞中蜕一层皮又重返年轻。不料这样下去人满为患，古人只好又请求上天恢复原样。以上的民间传说与竹溪岩葬风俗有紧密联系，老人洞事实上就是老人死后的丧葬之地。古庸人最初风行岩葬，后来变为人造洞穴，再后来逐渐演化为土葬。而岩葬的棺木、尸体大多年长月久风化烟灭。岩葬文化一直延续到明、清时代，甚至到现代其风俗仍未完全破灭。庸人有岩葬的风俗，就不难解，庸国立国千年，为何未发现古庸人王室墓穴的疑团。

　　庸国丧葬文化的另一个独特之处是“打夜锣鼓”，又叫“唱孝歌”。打夜锣鼓一般有两人或三人，一人系鼓，一人提锣，围着棂柩迈着慢慢舞步，边走边唱，一应一对，或后随一人跟唱。发现于神农架林区的《黑暗传》，现被称之为汉民族第一部叙事史诗，实际上是流行于江汉中西部地区民间的打夜锣鼓歌词唱本。《黑暗传》不是出在某人某时某地，而是古庸国人世代文化延续的结晶。

古庸国是我国巫文化发祥地之一。长江三峡的巫山古称灵山。《山海经．大荒西经》称灵山有十巫，今已被证明都是早期的庸人。其后，十巫中最强大的“巫咸族”建立了一个“巫咸国”（在今天的巫溪县一带）。十巫中，巫咸、巫彭都曾为商王太戊的大臣。巫彭精通医道，巫咸除精通医道外，还精通天文、乐器。巫咸、巫彭所研究的医道、天文、乐器等，对中华文明产生过深远的影响。庸国所属江汉西部各地，明、清以前均有“民多信巫”的记载。至今这些地区仍然保留着许多巫文化，而且其使用的巫术也基本相同。这些巫术由来已久，根深蒂固。巫文化的另一方面，就是中草药文化。鄂、渝、陕边境地区民间中草医颇具地方特色，积累着宝贵的经验。这恐怕同上述巫术一样，与古代庸国巫文化的延续和发展是分不开的。

　　庸人还有先进的铸造文化。庸国被灭以后，庸人中有一支远走东南瓯越（福建）山地，成了后来的百越中的越人一支，这个外来民族以善冶炼青铜器着称，最初被称为“钺人”，钺与镛意义相通，都是指善于冶炼青铜的意思，钺是一种青铜兵器，这也显示了以武立国、精于冶炼的巴镛人的一个特性，在古代，钺越二字相通，钺（镛）人后来才被叫成越人。这支越人就是庸人的后裔，武夷山区一带存在大量秦汉以来的悬棺崖葬，与庸人的风俗完全相同。

　　庸人还能歌善舞，并发明鼓等乐器，因此古人有时将大鼓称为“庸鼓”。庸人善于歌舞，在《诗经》中可见其端倪。《诗经》中《江汉》及《墉风》中一些作品，很可能就出自庸风。世有“吉甫作诗”之说，尹吉甫为周武王的大臣，其出身地即庸国的附庸之地麇国。庸国的歌舞后来发展成山歌、戏剧。两竹高腔、薅草锣鼓、闹房花鼓调，主要源头就在古庸国的歌舞。

　　茶在中国作为饮料已经有数千年的历史。早在商、周时期，庸国人就发明了茶叶和生漆，并将茶叶、生漆作为贡品。作为庸国都城上庸所在地而言，唐宋之前的确少见茶叶的历史记载，但并不等于这里就不出产茶叶，也不等于庸国不是中国茶叶文化的发源地之一。《华阳国志》中所记巴地：“上植五谷，牲具六畜，桑、蚕、麻、纻、鱼、盐、铜铁、丹、漆、茶、蜜……皆纳供之。”其所说的漆、茶叶产地“巴”，实际上包含庸国的三峡地区，即后来的峡州、夷州等地。在三峡一带，庸人的茶文化后被楚人所继承。陆羽在《茶经》中称：“其巴山峡川，有两人合抱者，伐而掇之。”《茶经》所记载的“八之出”山南六州，其中金州、峡州即全部或部分为古庸国属地。《广雅》曰：“荆巴间采茶作饼成，以米膏出之。若饮先炙，令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜芼之。其饮醒酒，令人不眠。”

　　庸国还是我国盐文化的发源地之一。古庸国的富强与其地产盐有很大关系。早在夏商时期，庸人就开发了盐泉，用以煮盐，并打开了通往楚国、秦国等地的盐道。秦地少盐，楚灭庸后占领了庸人的盐泉，籍以控秦，秦国则派白起占领了鱼邑之地，夺取了盐泉。据史书记载，秦楚战争，首先就是从争夺庸人盐资源开始的。

　　公元前611年，楚国遇上严重灾荒，饿死不少百姓，楚庄王在韬光养晦“三年不鸣、不飞”。楚之四邻乘其危难群起攻楚。庸国国君遂起兵东进，并率领南蛮附庸各国的军队会聚到选（今枝江）大举伐楚。楚国危在旦夕

　　楚庄王火速派使者联合巴国、秦国从腹背攻打庸国。公元前611年，楚与秦、巴三国联军大举破庸，庸都方城四面楚歌，遂为三国所灭，楚王实现了“一鸣惊人”的壮志。

　　庸国占有逐鹿中原而问鼎的最佳位置，但伐楚未成反成楚之附庸，使楚得以窥中原之虚而入之，实在是“庸人自扰”。这就是“庸人自扰”这一成语的真正来历。聪明的庸人显然吸取了这一教训。

　　庸国灭亡后，秦楚两国疆域相连，在两大强国近四百年的战乱中，故庸旧地朝秦而暮楚，昔日的古都方城不断地变换着两国战旗，陷入水深火热之中。显然，这样的生存境遇是一个曾经拥有辉煌历史的族群不能承受的。早在灭国之时，庸人就开始了悲壮地迁徙，去寻找新的家园，在四面强敌、遍地狼烟的虎视下，他们的迁徙路线没有更多的选择，只有沿着武陵山脉过峡江，进入到清江、酉水、澧水流域，而这些区域，正是现在土家族的主要分布地。

　　有关庸国的历史记载随着楚、秦、巴三国灭庸之战烟消云散，庸人在逃亡的迁徙中也从历史中消失踪迹。从流传于今的张家界、湘西的地名中可以看到，从遥远的庸国迁徙而来的是一个庞大的族群，在与当地族群经过了最初的冲突后，他们融入了土家族的先民中，并为我们留下一系列地名：庸州、大庸溪、施溶溪、大庸滩、大庸坪、大庸口、庸水、武陵江……在鄂西、张家界、湘西更为广大的山林中。庸人与当地族群和谐共处，并将大庸开发成为避秦遗世的武陵仙境，隐逸文化成为这一时期大庸文化的特质。历朝历代，这一隐逸文化吸引着更多的人在此归隐。

　　早在庸人举族南迁之前，与庸人同宗同族的赤松子就已归隐于大庸。在庸文化的早期源起中，伏羲画八卦已经发仞出儒道两宗，赤松子是道家的开山人物。《真君传》记载：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。数往昆仑山中，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得俱去。至高辛时，复为雨师焉。”《直隶澧州志•方外》中说：“赤松子，相传隐于赤松山（今天门山）迄今有丹灶。”赤松子淡泊人世，隐居大山，修炼长生之道，首创辟谷养生法，采百花为食，极山林之乐，是中国道家一脉的开创者。炎帝女儿对他极是爱慕，随他四处云游修道。后来，赤松子归隐大庸，开中国隐逸文化的先河，也为后世庸人南迁指明了一条道路。　　赤松子之后，鬼谷子也隐遁于大庸，其后，汉留候张良同样归隐于大庸，这三人是中国历史上大有名气的人物，他们的归隐自然是万众瞩目，与这些中国历史上的文化名人相比，更多的隐者已然湮没于历史的清风里，在无名中成就了真正完美的隐逸。正是一代代无名的隐者，托起了庸文化的隐逸风骨。大庸文化，就是一部民族的隐逸传奇。

iceinsummer · 发表于 2008-4-9 22:57:42

　　月氏（yuè zhī）为公元前3世纪至公元1世纪一个民族名称，早期以游牧为生，经常与匈奴发生冲突，其后西迁至中亚，开始发展，慢慢具有国家的雏型。由于大月氏位处于丝绸之路，控制着东西贸易，使它慢慢变得强大。到后来被匈奴攻击，一分为二：西迁至伊犁的，被称为大月氏；南迁至今日中国甘肃及青海一带的，被称为小月支。

　　汉武帝即位之后，一直图谋反击匈奴，彻底消除匈奴人对中原的威胁。碰巧这时，匈奴中有人投降了汉朝。投降的人说：当年有一个月氏国，跟匈奴发生了战争。匈奴王率部击败了月氏，杀死了月氏王，把月氏王的头盖骨做成了喝酒用的杯子。战败的月氏人逃到了西域，对匈奴王侮辱月氏先王的事深感屈辱，一直想报复。但是月氏势单力薄，自己不敢讨伐匈奴，又苦于没有盟友，因此复仇的心愿难以实现。

　　汉武帝听了匈奴人的报告，觉得月氏现在既然到了匈奴的西边，又与匈奴人有血海深仇，实在是讨伐匈奴大业不可多得的好帮手。汉朝如果能跟月氏联合起来，切断匈奴跟西域各国的联系，就等于切断了匈奴的右臂，还可以让汉朝少花许多人力、物力、财力。于是，他下令贴出榜文，召募敢穿越匈奴控制的地区，寻找月氏并建立关系的使节。

　　当时，人们只知道月氏国在在西域，具体在哪里，谁也不知道。更何况，在汉朝与西域之间，阻隔着强大的匈奴。也许不能走到西域，就被匈奴人杀了。因此，没有人敢莹募而来。
'
　　这时，张骞挺身而出了。张骞是陕西城固人，此时正担任汉武帝的宫廷侍卫。他觉得这是个建功立业的好机会，也是一件对中原有重要意义的事，于是首先应征。汉武帝很高兴，为他挑选了100名勇士随行，还让归顺的匈奴人堂邑父给张骞做向导。

　　公元前138年，张骞开始了寻找月氏的行程。

　　要到西域寻找月氏，一定要经过匈奴占领的地界。张骞他们溜进匈奴人的地盘，尽可能隐蔽地行进。但没走几天，他们还是被匈奴兵发现，全都做了俘虏。

　　张骞一行被送到了匈奴王庭，军臣单于很容易地得知了他们的目的，恼怒地斥问：“月氏在我的北方，你们汉朝人凭什么可以不经过我的同意，就越过匈奴与月氏通使？如果我派人出使南越，汉朝也允许吗？”虽然很恼怒，但不知道为什么，匈奴人并没有杀掉张骞等人，而是把他们分散开去放羊牧马，并由匈奴人严加管制。堂邑父被分配跟张骞住在一起。匈奴单于还把一个匈奴女子强行嫁给张骞为妻，一来可以方便就近监视，而来也希望借女色和妻子之情让张骞投降。

　  张骞被软禁，度日如年，但并没有放弃，一直在寻找脱身的机会。

　　日子久了，匈奴对张骞的监视也就慢慢松懈了。张骞跟堂邑父趁匈奴人不备，带着自己的匈奴妻子和孩子逃了出来，继续向西行进。由于是仓促出逃，他们没来得及准备干粮和水，一路上常常忍饥挨饿，干渴难耐。好在堂邑父射得一手好箭，沿途常射猎一些飞禽走兽，饮血解渴，食肉充饥，才躲过了死亡的威胁。他们一直向西跑了几十天，终于越过沙漠戈壁，翻过冰冻雪封的葱岭，来到了大宛国。

　　大宛和匈奴是近邻，当地人懂得匈奴语。张骞和堂邑父都能说匈奴语，交谈起来很方便。他们很快被引见给了大宛王。大宛王早就听说汉朝是个富饶强盛的大国，有心结交，但苦于路途遥远，交通不便，一直未能如愿。现在听说汉朝的使者到了，大宛王立即表示了最热烈的欢迎。了解到张骞此行的意图后，大宛王派人护送他们到康居。

　　康居东接乌孙，西接奄蔡，南接大月氏，东南接大宛和月氏。张骞在康居国打听到了月氏国的位置所在，异常激动，立即启程。他们一行经过龟兹、疏勒、于阗，几天后抵达月氏。

　　张骞等人被带到了位于妫水之北的月氏王廷。在路上，张骞从随行陪伴那里得知，自从月氏王被匈奴人杀死后，因为王子当时年幼，大月氏就由王后乃真尔朵暂时代理王位。因乃真尔朵是女人，所以大月氏国的一切事物都由几位王公大臣主持，王后并没有太多权力。

　　大月氏王后乃真尔朵听说有汉朝使者来访，也非常高兴，隆重接待了张骞。张骞被带进一个大毡帐里，王后向他询问了汉朝的情况，显得兴致很高。聊了一会，王后问张骞：“汉朝离我们这里很远，你为什么要来我们这呢？”

　　张骞立即解释了自己的目的，请求大月氏与汉朝一同抗击匈奴。

　　大月氏王后叹了口气，说：“匈奴太强大了，没有人可以打败他们。先王确实被匈奴人残忍地杀害，但那毕竟是过去很多年的事了。现在，我们已经迁徙到了这里。这里离匈奴很远，中间隔着几个国家。这里水草丰茂，碧原来的地方更能养育牛羊。你也看见了，我们在这里是大国，没有人敢侵袭我们，无论是大宛、大夏，还是安息、康居、身毒，他们都不敢像匈奴那样侵袭我们。我们很喜欢这个地方，我们在这里生活得很好，很富裕，有无数的羊只马匹。我们不想冒着可能失去现在的幸福的危险去攻打匈奴。更何况，我是个王后，有些事，我即使想帮你也无能为力，很多事情上我都要听其他王公大臣的意见。而问题就在于，我们所有人都很蛮族现在的生活，没有人希望这样的生活被打破。”

　  第一次会谈就这样无果而终了。但张骞还不死心，想等待时机再一次劝说月氏王后。在月氏逗留半个多月后，月氏王后又召见了张骞。张骞再次向月氏王后陈说了结盟之事，月氏王后并不关心张骞所说之事，她只是询问了汉国的事物，并仔细询问了汉国皇帝的传承以及执政等一些事物，张骞依自己所知如实回答。

　　张骞和堂邑父在大月氏住了一年多，期间还到大夏去了一次，看到了许多从未见到过的东西。但是他们最终还是没能说服大月氏国共同对付匈奴，只好返回。途中，再次经过匈奴地界，张骞等人又被匈奴人发现并被扣押。幸好匈奴内部突然发生了内乱，张骞等人才逃出来回到长安。

　　从向西域出发到回到长安，张骞张骞这一次行程足足花了13年时间。

　　张骞向汉武帝详细报告了西域各国的情况，并提到他在大夏看见中国邛山（在今四川）出产的竹杖和蜀地出产的细布，当地的人说这些东西是商人从天竺贩来的。他认为既然天竺可以买到蜀地的东西，一定离蜀地不远。

　　虽然没能完成联系月氏人共击匈奴的任务，但已经对匈奴打了许多胜仗的汉武帝并不在意。张骞13年里不忘使命已经让汉武帝非常感动，更何况张骞还带回了西域诸国的情报。汉武帝认为张骞立了大功，封他做太中大夫，后来又派张骞为使者，带着礼物去通西域。

　　公元前119年，张骞和他的几个副手，拿着汉朝的旌节，带着300个勇士，每人两匹马，还带着0000多头牛羊和黄金、钱币、绸缎、布帛等礼物去结交西域。张骞留在乌孙，与乌孙王商讨抗击匈奴事宜，同时打发，带着礼物分别去联络大宛、大月氏、于阗等国。不久，张骞回到长安，一年后病故。之后，张骞的副手也陆续回到长安。他们把到过的地方合起一算，总共到过三十六国。

　　从那以后，汉武帝每年都派使节去访问西域各国，汉朝和西域各国建立了友好交往。西域派来的使节和商人也络绎不绝。中国的丝和丝织品，经过西域运到西亚，再转运到欧洲，后来人们把这条路线称作“丝绸之路”。

　　张骞通西域，不仅是中国，而且也是世界历史上的一件大事。他在两千多年前成功的外交活动，加强了西北边境少数民族与汉族的友好团结关系，为建立统一的多民族的国家，打下了良好的基础。尤其是张骞第二次出使西域，发展了我国同中亚、西亚各国的友好关系和往来，促进了东西方经济、文化的首次交流，开创了“丝绸之路”。

　　而这条丝绸之路的形成，却是起源于汉朝对月氏国的寻找。因为一个偶然的消息，张骞远赴西域，使月氏国重新出现在历史上，还为汉朝与世界的沟通打开了方便之门。这不能不说是历史上的一次奇妙的旅程。

　　月氏的历史，第一次被中原人翻开了。

　　通过张骞的西域之行，人们找到了被匈奴击败后迁居西域的月氏人。那么，西迁之前的月氏国是什么样子的呢？

　　古人云：三十年河东，三十年河西。意思是说人事的盛衰兴替，变化无常，有时候会向反面转变，难以预料。事实确实常常如此。虽然西域的月氏国使匈奴如洪水猛兽，但其实月氏人当年也曾有过让匈奴人低头的风光。

　　月氏是我国古代河西一带的一个古老游牧民族。古代史书中称其为析枝、禺氏或禺知。《史记·夏本纪》曾记载说：“弱水既西……三危既度……织皮、昆仑、析枝、渠搜，西戎即序。”其中的析枝，就是指月氏了。《逸周书》“王会”篇中也记载说：“禺氏陶涂。”这是指禺氏向西周成王朝贡的事。《穆天子传》记载，周穆王十三年，周穆王西巡，来到黑河流域的“禺知之平”。有学者考证，“禺知之平”就是今天甘肃的张掖一带。当时，张掖一带叫做蒯邦，是月氏首领蒯柏綮统辖的地方。周穆王那一次访问受到蒯柏綮的热烈欢迎与款待。蒯柏綮奉献给穆王豹皮10张、良马26匹。穆王让他的宠臣井利接受了这些礼物。

　　虽然月氏在世人面前以一个民族的形象出现，但究竟是什么种族，说法却五花八门。有人认为月氏人是鞑靼族，有人认为是藏族，有人认为是日耳曼族的哥特人，有人认为是突厥族，有人认为大月氏与匈奴同种。

　　月氏人的由来也是一个不解之谜。有人认为月氏人是土生土长的本地民族，有人认为月氏人是北方民族，有人认为月氏人是秦汉时从雁门西迁到河西的，有人以为月氏人是从塔里木盆地西南角帕米尔一带迁来的，还有人认为月氏人是从鄂尔多斯迁徙过来的。

　　月氏人的活动范围相当大，从天山中部一直延伸到贺兰山甚至黄土高原，但活动的核心则在河西地区。有人据此提出，月氏的故乡应当在天山北麓东段的巴里坤草原。但月氏人又不仅仅是游牧民族，他们过着一种筑城定居与游牧相结合的生活，这与吐火罗人非常相似。月氏人在河西留下了众多的地名，这些地名中有很多都能用吐火罗语去解读。也许，月氏人就是吐火罗人的一支。月氏故都昭武城的“昭武”二字，其实就是“张掖”的异译，两者都是吐火罗语王都、京城之意。

　　春秋时期，月氏逐渐强盛。这一时期的月氏人曾活动到陇西，与秦国建立物物交换关系。秦穆公时，月氏成为秦与西方各族货物交流的中介。

　　战国时期，月氏进一步强盛，赶走了原本居住在敦煌一带的乌孙，统一了河西，正式建都昭武城。西域康国人的商队就常到昭武城去做生意。当时，中国丝绸通过昭武城由康国商队转往西域与欧洲，甚至远到非洲。因此可以说，月氏人是最早将中国物质文明传到中亚甚至欧洲和非洲的古代部族。

　　秦始皇统一六国的时期，月氏更为强大，所谓“东胡强，月氏盛”。当时月氏已经成为有“控弦十余万”的强大的游牧民族，在今天的民乐永固一带修建了都城。这一时期的月氏人在河西的统治处于全盛时期。而匈奴的头曼单于因为入侵秦国，被秦国大将蒙恬率军杀得大败而归，元气大损。此消彼长的经历使月氏成为匈奴身边的强国。月氏的存在直接威胁到了匈奴安全。因此，匈奴人不得不一面对东胡唯唯诺诺，一面对月氏时时退让。

　　后来，头曼单于将儿子冒顿送到月氏为人质。这一方面是为了讨好月氏，一方面也是希望借月氏之手除掉冒顿，以便立继娶的夫人生下的儿子为继承人。所以，在将冒顿送到月氏不久头曼单于就起兵袭击月氏，以激怒月氏。

　　果然，月氏人被匈奴偷袭后非常愤怒，要杀冒顿。勇敢机智的冒顿早就得到了风声，偷了匹快马逃回匈奴。

　　回到匈奴的冒顿心怀怨恨，经过周密准备，于公元前207年射杀了父亲以及继母、同父异母的兄弟，自立为单于。公元前203年，就在刘邦刚刚建立汉朝的时候，冒顿单于打败东胡，获得了胜利。解除东胡的威胁后，冒顿立即对月氏发起攻击。他没有忘记，自己曾经屈辱地被送到匈奴做人质，还差点被月氏人杀死。匈奴经过冒顿的苦心经营，已经强大到不可一世的地步。月氏人抵挡不住匈奴猛烈的进攻，遭受了极大的损失，开始衰落。月氏人大部分人经过这次惨痛打击，不敢再与匈奴人为邻，被迫离开河西，倾族西退，这些月氏人被称为大月氏。

　　月氏国的西边是乌孙国。大月氏人向西进发，就自然侵犯了乌孙的领地。战争再次暴发。月氏人虽然敌不过匈奴人，但实力却不是乌孙等国能比的。乌孙很快战败，国王难兜靡被杀死，大片国土被月氏人侵占。乌孙人对此敢怒不敢言，匈奴人趁机主动找上门来，收养了乌孙王留下的新生王子猎骄靡。对于大月氏，匈奴也没把握能一口吃掉，自然希望能与其他势力联合。乌孙既对月氏人有仇恨，又不是个能动摇自己地位的大国，匈奴王于是豪爽地援助了乌孙，使乌孙的实力迅速得到增强。猎骄靡长大后，在匈奴帮助下重新统领乌孙部众。在老上单于死前不久，猎骄靡为报杀父之仇，率部西进，攻破大月氏。从此，乌孙留居伊犁河流域。月氏王国迅速被毁灭，月氏王也在战争中被杀掉。匈奴王取来月氏王的头盖骨，外蒙牛皮，内嵌金箔，将这块头盖骨做成酒杯，以此炫耀匈奴的武力。还有一种说法称，匈奴王将月氏王的头骨做成了供便溺的夜壶，以羞辱月氏。

　　大月氏人在受到双重打击之后再也无法在当地立足，只好穿越西域跳跃性地西迁。他们历尽坎坷，经大宛南下，击败大夏，使大夏降附，建王廷于妫水北，定居下来，建立了大月氏国。

　　在大月氏人西迁的时候后，月氏人还剩下一小部分不愿到西域去。这些月氏人往东南迁至今日中国甘肃及青海一带，与羌族杂居，被称为小月氏。当时的甘肃和青海，尚在中原统治区域之外，为匈奴所管治，小月氏人中部分融入匈奴，被称为匈奴别部卢水胡。其他小月氏人则到多被羌族、汉族同化。三国以后，小月氏人的名字逐渐消失，不再见于史书了。

　　公元前989年，周穆王西巡到甘肃的张掖一带，受到月氏首领蒯柏綮的欢迎与款待。蒯柏綮献上豹皮、良马，以示友好、敬服。

　　战国时期，月氏人驱逐了居住在敦煌一带的乌孙人，统一河西，正式建都昭武城。

　　战国末期，月氏强盛。匈奴头曼单于将儿子冒顿送到月氏为人质，并起兵袭击月氏。愤怒的月氏人要杀掉冒顿，但由于月氏人的疏忽大意，冒顿事先得到风声，骑快马逃回匈奴。为报此仇，杀父夺位消灭东胡后，冒顿进攻月氏。月氏人大败，迁离故土。后又遭乌孙、匈奴联合袭击，月氏王战死，大部分月氏人继续西迁，定居妫水北，建立大月氏国。

　　公元5世纪后半叶，大月氏国被曮哒人灭亡。

iceinsummer · 发表于 2008-4-9 23:06:38

　　乌孙国西汉初期游牧于天山以北。

   公元前2世纪初叶，乌孙与月氏均在今甘肃境内敦煌祁连间游牧，北邻匈奴；后放弃敦煌祁连间故土，迁至伊犁河流域游牧。后来与汉朝共同对付匈奴，汉朝先后有细君、解忧公主下嫁乌孙。从公元前53年起，乌孙有了大小昆弥两个王统，分疆而治。二者都是内讧迭起，变乱丛生。

　　乌孙，是西域一个少数民族的名字，同时也是这个民族建立的国家的国名。它是汉代连接东西方草原交通的最重要民族之一。据说，乌孙族是西戎乌氏国被秦国灭亡后西迁的余民行成的。

　　乌孙人以游牧为业，逐水草而居，在放牧的同时还常常狩猎。他们住在毛毡帐篷里，以牛羊肉为食，以牛羊奶为饮品，风俗与匈奴族一样。乌孙国的马最为著名，当时富人养的马多达四五千匹。在汉朝人眼中，当时的乌孙人是一群性情刚烈暴躁、贪婪狠毒、不讲信用的人，经常兼营强盗的营生。

　　有关乌孙的记载，最早出现在《史记·大宛传》中，与《汉书·张骞传》大致相同。此外《汉书·西域传下》中也对乌孙国做了记述。

　　乌孙人原本也是游牧民族，在敦煌、祁连山之间的区域放牧、狩猎，与月氏人为邻。当时，乌孙是个小国，常受到强大的月氏国的奴役。

　　乌孙人把自己的国王称为“昆莫”或“昆弥”，而且，乌孙的王族、贵人的名字，都要以“靡”字为结尾。有记载的最早的乌孙王名叫“难兜靡”。公元前177年，乌孙被月氏击败，难兜靡被杀。乌孙国面临着覆灭的危机。

　　难兜靡留下了一个儿子，名叫猎骄靡，当时还是个婴儿。负责保育、辅导猎骄靡的布就翎侯抱着猎骄靡逃了出来，躲过了月氏人的屠戮。逃亡途中，布就翎侯将猎骄靡放草丛中，去寻找吃的。当布就翎侯拿着食物归来，竟然看见一只狼在喂猎骄靡吃奶，还有一只乌鸦叼着一块肉站在旁边。布就翎侯大为惊奇，认为小王子将来定然是个非凡的人物，于是带着猎骄靡投靠匈奴，并把自己看到的神奇景象禀告给了冒顿产于。冒顿单于听了，也觉得太奇妙了，当即决定收养这个乌孙王的孩子。

　　十几年过去了，猎骄靡长大成人。单于把乌孙部民交还给他，并扶持他当上乌孙国王。猎骄靡复国后，一心为父报仇，与匈奴右贤王相约进攻已经西迁到伊犁河流域的月氏国。月氏人根本不是报酬心切的乌孙人和彪悍的匈奴人的对手，连国王都被杀死，头盖骨被做成了酒杯。因此，月氏人被迫继续西迁。

　　没有了威胁的乌孙在猎骄靡的领导下迅速强大起来。为了发展，乌孙国占据了原为月氏人所有的伊犁河、楚河地区。留在那里没有逃走的月氏人和原先臣服于月氏的塞人从此成为乌孙国的臣属。乌孙在西域定居后，实力大为增强，不再臣服于匈奴。有户口12万，人口63万，军队18万，定都于赤谷。

　　这时的乌孙国，已经是西域诸国中数一数二的强国，几乎可以与匈奴分庭抗礼。但是，因为与匈奴人有深厚的友谊，加上不想与匈奴发生战争，影响乌孙国的发展，乌孙王一直对匈奴礼敬有加。

　　汉朝当然不希望匈奴有一个势力强劲的外援。因此，汉武帝积极与乌孙王和亲，希望让匈奴失去这个重要的盟友。

　　汉武帝的和亲政策没有在当时生效，却在昭帝时期发生了作用。乌孙与汉朝的关系变得越发亲密，与匈奴的关系则越来越疏远了。

　　匈奴壶衍鞮（dī）单于看到昔日的盟友倒向汉朝，对乌孙恨之入骨，连续在汉朝北部边境制造事端，还联合车师国数次入侵乌孙，想用武力威胁乌孙与汉朝断绝关系。当时，恰逢汉昭帝病故，汉朝一时无法出兵援助。匈奴更加有恃无恐，出动大军攻取了乌孙的车延、恶师，掳掠百姓牲畜，并遣使所要被嫁到乌孙的汉朝公主。

　　汉朝方面，汉宣帝继位，立即调集了15万大军，发起了西汉时期对匈奴的最后一次大规模出征。按照汉军的作战方针，祁连将军田广明率4万骑兵出西河；度辽将军范明友率3万骑兵出张掖；前将军韩增率3万骑兵出云中；后将军赵充国率3万骑兵出酒泉；虎牙将军田顺率3万骑兵出五原；另派校尉常惠持节监护乌孙军，率5万乌孙军西抗击匈奴。

　　五路汉军出塞后，直向匈奴扑去。匈奴人在汉武帝时就已经被汉军吓破了胆，现在听说汉军到了，人人惊慌失色，带着家小，赶着牲畜远避漠北。汉军连匈奴主力的面都没见着，只斩获了小股匈奴，五便凯旋而归了。

　　汉军虽然没有遇到匈奴主力，但在声势上震慑了匈奴，并在东线战场上牵制了匈奴的主力，为乌孙骑兵从西线攻击匈奴创造了有利条件。在常惠的主持下，乌孙王翁归靡率军袭击了匈奴右谷蠡（lí）王的王庭，大获全胜，斩首、俘获单于父辈、公主、诸王、都尉、千长、骑将以下4万多人，获得牲畜70多万头。从此，匈奴的势力更衰弱了，因此更加怨恨乌孙。当年冬天，匈奴壶衍鞮单于就亲自率领数万骑兵向乌孙展开报复，掳掠了乌孙的一些百姓。但在回军途中，匈奴人遭到了大雪严寒的袭击，生还者不到十分之一。

　　就在匈奴内外交困之际，匈奴的近邻先零羌、东胡的一支乌桓部也趁火打劫，与乌孙同时进攻匈奴。匈奴三面受敌，又损失了数万人马，被掠走牛羊不计其数。祸不单行的是，在遭到中创之后，匈奴人又遇上连年饥荒，人口锐减，经济受到严重破坏，内部矛盾也日益激化。

　　在汉朝的全力支持下，乌孙不仅化解了匈奴的威胁，而且大败匈奴，掳获大批人口和牲畜。因此，乌孙人对汉朝十分感谢。但是，乌孙国中仍有不少亲近匈奴的人。亲汉的乌孙人与亲匈的乌孙人因此发生了激烈的争斗，国家实力在内战中大大损耗。东汉末年，鲜卑兴起，趁乌孙孱弱的时候多次袭击乌孙。乌孙人被迫退入到天山山脉中安居。轰轰烈烈的无损王国从此消失了。

　　乌孙王朝自从国王军须靡开国，直到迁居天山，一共经历了12代乌孙王，时间长达261年。

　　此后，乌孙人渐渐与邻族融合，大部分被同化了。但也有一小部分乌孙人保留着祖先留下的血脉。明清时，人们还在新疆见到了乌孙部落。

　　提到和亲，恐怕人们首先想起的便是王昭君和文成公主。

　　确实，这两位中原公主都是中原王朝和亲历史上的著名人物，也为民族团结和民族交流作出了巨大贡献。

　　不过，远赴异域和亲的公主并非只有王昭君和文成公主两人，很多也都为中华民族的团结、交流贡献了自己的力量。只是，不知为何，王昭君和文成公主名垂青史，其他的公主却被人们遗忘了。江都公主就是一个被大多数人遗忘了的与少数民族和亲的公主。她是中国历史上第一位有名有姓的承担了和亲使命的公主。

　　与汉朝此前以宫女冒充公主送去和亲不同，江都公主是一位风姿绰约的正宗汉室公主，又称细君公主，原名刘细君。细君的父亲刘建是江都王刘非的儿子，刘非与汉武帝刘彻是同父异母的哥哥。在汉景帝时期平定“七国之乱”时，刘非曾英勇参战，立下赫赫战功，镇守江都（今扬州）27年，是一位忠诚的皇室成员。刘非死后，刘建继承了江都王的爵位。刘建为所欲为，竟然图谋造反，私制玉玺、绶带、兵器、地图等。事情败露后，刘建自缢身亡，细君的母亲也受株连，被处以死刑。

　　当时，细君只有5岁，因此被赦免，并被接到皇宫中。做为罪臣的女儿，细君在宫中仍然享受到了皇室子女的待遇。她天赋过人，容貌出众，既擅长琴棋书画，也精于吟诗作赋，深受汉武帝怜爱。10年之后，细君已经长成一个善诗文、通音律、明世理、有气度的汉室公主。

　　汉武帝在位前期，西域30多个大小王国几乎都在匈奴控制之下，只有乌孙国，比较强大，对匈奴虽然不抗拒，但也不以附属国的身份依附，而且也表示了愿意与汉朝交往的愿望。乌孙王猎骄靡还向汉朝提出了和亲的要求，派使者以千匹良马作为聘礼，求娶汉室公主，借此表示永结友好的愿望。　　汉武帝对被迫的和亲一直持反对态度，但并不认为友好邻国的求亲也代表屈辱，因此对乌孙王的求亲非常高兴。考虑了一番，他决定让江都公主刘细君担当出塞和亲的重任。

　　对天潢贵胄、王室宗亲来说，塞外西域实在是一个可怕的蛮荒之地。正因为如此，汉武帝以前的历朝历代，大多以宫女冒充公主，嫁给藩王，不愿意宗室的血脉到塞外受苦。不知道为什么，汉武帝竟然真的要嫁一位公主给乌孙王。究竟是汉武帝不愿“滥竽充数”，失信于盟友，还是对细君的父亲谋反一事终究心有芥蒂呢？没有人知道。皇命不可违背，并不想远嫁塞外的江都公主没有抗争。她希望报答汉武帝刀下留情、养育自己的恩情，也愿意为国家及民族安宁的大局作出牺牲。

　　汉武帝见江都公主愿意与乌孙和亲，非常高兴，以厚礼相赠，送嫁时还亲自送出宫门，并派随从官员、乐队、工匠、侍女、护兵等数百人，携带大量金银珠宝、绫罗绸缎等嫁妆，浩浩荡荡离地送江都公主远赴乌孙。

　　长安与乌孙，距离非常遥远，途中多有盗匪出没，还有成群的猛兽潜伏待机。江都公主的和亲队伍在行程中遇到了诸多艰险。他们在冰天雪地中翻山越岭，与盗匪斗智斗勇，与狼群殊死搏斗，还曾遭遇断水缺粮的困境。在这些困难被一一克服之后，他们又不得不面对漫漫沙海，茫茫大漠。

　　经过一年多的行程，江都公主终于进入乌孙领地。一路上，已经有不知多少随从、护兵命丧黄泉。

　　和亲队伍受到了乌孙王猎骄靡的欢迎。已经年迈苍苍的乌孙王按照乌孙国的风俗同细君举行了盛大的婚礼，并封都公主为右夫人。但为了不得罪匈奴，猎骄靡又从匈奴娶了一位公主，封为左夫人。乌孙人以左为贵，因此，可以说，乌孙人终究还是更具怕匈奴人。

　　江都公主明白汉武帝把自己嫁到乌孙来的目的。她也一直以加深汉朝与乌孙的友谊、消除匈奴对乌孙的影响为己任，多次向乌孙王献计献策，想办法打压匈奴在乌孙的实力。虽然语言不通，生活不适应，一年之中仅能见到昆莫几次，但她主动频频与猎骄靡见面、饮宴，让猎骄靡开心，还凭藉自己的聪明才智，在乌孙国的上层社会巧为周旋，常常赏赐国中的大臣、贵族，很快就时乌孙上下渐渐对汉朝产生了亲近之情。刘细君是一位在政治上非常成熟的女性，为人处世很有见识，她下嫁到乌孙之后，把各个方面的关系处理得很好，尤其是肤色洁白细腻、容貌倾国倾城的江都公主生在王侯世家，气质高贵，受过良好的教育，更让乌孙臣民引以为乌孙国的骄傲。他们亲切地称呼江都公主为柯木孜姑娘、柯木孜公主，意思是肤色白净美丽像马奶酒的公主。

　　虽然在尽力完成自己的使命，但出生在南方的细君还是无法适应乌孙的生活。而且，乌孙王猎骄靡老迈体衰，言语又不同，江都公主根本享受不到幸福的夫妻生活。她在心情苦闷之下，作了一首《悲愁歌》：

　　吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。
　　穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。
　　居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。

　　这首悲歌后来传到京都长安。汉武帝看了这首诗，也不禁为之潸然泪下，似乎感受到了西域的寒冷，特地命人送貂裘给江都公主。

　　老乌孙王猎骄靡虽然不愿得罪匈奴，但也很怜惜这位体质柔弱、性格内向的汉家公主。尤其是虽然江都公主有意抗衡匈奴公主，但终究地位有别，常常受到匈奴公主欺压。因此，猎骄靡有意将江都公主嫁给自己的孙子军须靡，以保证江都公主将来的地位。

　　子孙继承父祖辈妻妾，这本是北方以及西域少数民族的惯例。但对于来自中原的江都公主来讲，这却是不知廉耻的乱伦行为。深受中原礼仪教育多年，这种事情是她无法接受的。于是，江都公主上书给汉武帝，希望能允许她回中原，避免嫁给丈夫的孙子这种丑事。但汉武帝回信说：我正要对匈奴用兵。你应该以大局为重，遵从当地的风俗。

　　无奈之下，细君只好入乡随俗，忍辱含悲地嫁给了军须靡。猎骄靡为孙子主持了婚礼之后，不久就去世了。他的儿子早已先他而去，因此，孙子军须靡继承了乌孙王位。江都公主为军须靡生下了一个女儿。

　　由于身体赢弱，心中悲苦，再加上产后失调，与军须靡成婚一年后，刚刚20多岁的江都公主病死在了乌孙。

　　江都公主为汉朝与乌孙的友谊做出了巨大贡献和牺牲，也为中原抗击匈奴入侵尽了自己的力量。细君远嫁乌孙，客观上确实起到了牵制匈奴、断匈奴右臂的作用。江都公主肩负和亲重任，要比公元前33年出塞的昭君早80年，比公元641年入藏的文成公主早450多年。可以说，细君公主是出塞和亲的先躯。然而，这样一位伟大的、悲情的公主，在历史上却很少被提及，这实在是不公平。

　　而汉武帝为了自己的心愿，不顾江都公主的身体与感情，安排他远嫁乌孙，也实在有损他英明神武之名。

　　唐朝诗人戎昱曾做过一首《咏史》：

　　汉家青史上，计拙是和亲。
　　社稷依明主，安危托妇人。
　　岂能将玉貌，便拟静胡尘。
　　地下千年骨，谁为辅佐臣。

      汉武帝假如能读到这首诗，心中也会觉得惭愧吧。

　　江都公主为汉朝与乌孙的友谊奠定了良好的开端。但可惜她早早殒命。汉武帝面对的，是刚刚打开的局面可能毁于一旦的危机。

　　就在汉武帝颇为烦恼的时候，乌孙王军须靡向汉朝提出了再派公主和亲的请求。

　　这无疑是一个示好的信号。为了维持与乌孙的关系，汉武帝决定答应军须靡，再选公主出嫁。这一回，他选的是解忧公主。

　　解忧是楚王刘戊的孙女。汉景帝时期，发生了“七国之乱”，楚王刘戊是其中的主谋之一，所以失败后家族遭到残酷的洗刷，只有极少数后代侥幸免死，算是留下了一点血脉。解忧出生时，距楚王刘戊自杀已有30多年，家族早已衰败。

　　解忧的身世和细君几乎相同，但解忧不像细君那样多愁善感。她从小性格开朗，聪慧乐观，身体也很健康。黯淡的幼年生活磨练了她的意志，使她早早独立，成熟坚强得多。因此，对于被选定为和亲公主，解忧处之泰然，坦然接受了命运的安排。

　　汉武帝当即封刘解忧为公主，准备了丰厚的彩礼，派人护送公主上路。

　　19岁的解忧公主告别长安，来到乌孙，依旧被封为右夫人，与左夫人匈奴公主同事军须靡。

　　两位夫人谁更得宠，关系着乌孙与汉匈之间哪一国关系更亲近。解忧公主与左夫人争的不仅仅是一个男人，更是一个国王，一个王国。

　　在开始的较量中，解忧公主落了下风。毕竟，风俗迥异，言语不通，解忧公主难以很快进入状态，几年下来一无所获，而匈奴公主却为军须靡生了一个儿子，取名泥靡，成为王位继承人。乌孙日益亲近匈奴了。

　　危急关头，转机出现了。国王军须靡病危，自知将死，可儿子泥靡年纪实在太小，不能担当重任，于是立下遗嘱，让堂弟翁归靡继承王位，等到泥靡长大再将王位还给他。

　　不久，军须靡去世，翁归靡继承了王位。这位新乌孙王身宽体胖，被称为为肥王。按惯例，翁归靡继承了堂兄的两位妻子。与反应激烈的江都公主不同，解忧公主坦然接受了乌孙的风俗。既然不能反抗，坦然接受才是最好的选择，解忧公主是个聪明人。

　　翁归靡人长得胖，性格也随和开朗，与解忧公主非常合得来。而解忧公主也学会了乌孙语，习惯了乌孙的风俗习惯，渐渐进入了状态。这一回，解忧公主终于在乌孙站稳了脚跟。她为翁归靡生了5个子女，其中有3位王子——元贵靡，万年，大乐；两位公主——弟史和素光。解忧公主成了名副其实的乌孙国母。

　　此后的数十年间，翁归靡对待解忧公主关怀备至，言听计从，乌孙与汉之间书信、使者往来不断，相亲相近，同进同退，与匈奴则日益疏远。在这期间，汉朝的西北边疆安然无事，与西域各国的交往日益频繁密切，丝绸之路繁荣一时，汉朝的威仪和影响进一步远播天山南北，西域诸国都争相与汉交好。解忧的长子元贵靡被立为乌孙王储；西域小国莎车在国王去世无人即位的情况下，决定迎接解忧的次子万年为国王，看重的就是万年一半的汉家血统；龟兹国王降宾几经努力求得解忧长女弟史为妻，深以作了汉家的外孙女婿为荣；素光后来也称为了乌孙国若呼翕侯的妻子。和亲政策终于在解忧的努力下达到了预期的效果。

　　随解忧公主一起远赴乌孙的侍女中，还有一位非常出色的女性，叫冯嫽，被称为中国历史上第一位女外交家。

　　冯嫽虽然是卑微的侍女出身，却知书达礼，聪慧且富有见识，尤其能言善辩，沉着稳健。冯嫽到乌孙后，不久就被嫁给显赫的右将军为妻，又因为才华出众，被乌孙上层乃至西域各国贵族尊称为“冯夫人”。她与解忧在宫廷内外互为犄角之势，相互支持，并在出现危机的情况下挺身而出，以使节的身份斡旋于西域诸国之间，化干戈为玉帛，立下了汗马功劳。

　　眼见乌孙偏向亲汉，匈奴人对在乌孙风光无限的解忧公主恨之入骨，开始仇视乌孙。在不断的施压都没有效果的情况下，匈奴壶衍鞮单于开始趁汉昭帝新死，汉朝无暇估计西域的情况下率军进攻乌孙，要求翁归靡交出解忧公主，断绝与汉朝的一切往来。

　　在解忧公主的鼓励下，翁归靡丝毫不打算向敌人妥协。为了抗击匈奴，解忧公主上书刚刚即位的汉宣帝，请求朝廷出兵共同征讨匈奴。负责辅政的大将军霍光当机立断，在请示汉宣帝后，出兵15万，分五路讨伐匈奴匈奴，并派校尉常惠到乌孙主持乌孙战局。

　　西汉军队给匈奴留下的印象太深刻了。匈奴人听说西汉大军迫近，根本没敢正面交锋，一路向北溃败。趁汉军吸引了匈奴人全部注意力的时候，在常惠的主持下，乌孙王翁归靡率无损军队袭击了匈奴右谷蠡王的王庭，壶衍鞮单于的叔父、兄弟、儿女、将领被斩杀、俘获无数，大匹牲畜也成了乌孙的财产。

　　为了报复，在汉朝撤军后，壶衍鞮单于亲率数万骑兵扑向乌孙，大肆掳掠一番而回。倒霉的是，回军途中，他们遭遇了暴雪，生还者寥寥无几。其后，匈奴境内又爆发了天灾，再也没有外出掠夺的实力。乌孙、先零、乌桓三国趁机联合围攻匈奴，使匈奴全国人口损失十分之三，国力极大削弱，各属国土崩瓦解，从此一蹶不振。

　　至此，当年汉武帝“断匈奴右臂”的战略计划，通过近半个世纪的不懈经营，终于成功实现了。 ,

乌孙击败了强大的匈奴，这让解忧公主的威望在乌孙空前的高涨。翁归靡审时度势，立即上书汉朝，请求为自己的长子元贵靡再迎娶一位汉家公主，进一步加深汉朝与乌孙的友谊。汉宣帝与大臣商议后，立即封解忧公主的侄女刘相夫为公主，先让她在长安上林苑居住，学习乌孙语言习俗，为成为未来新的乌孙国母做准备，然后。派遣浩浩荡荡的队伍护送公主下嫁。

　　然而，和亲队伍刚刚抵达敦煌，乌孙国内却传来噩耗：翁归靡病逝。

　　前乌孙王军须靡曾经留下遗嘱，而翁归靡的长子元贵靡还嫌年轻，又失去了父亲的支持，因此，乌孙贵族最终推举军须靡与匈奴公主所生的儿子泥靡做了新国王。泥靡为人狂悖暴戾，号称狂王，受母亲的影响亲近匈奴，对汉朝怀有敌意。

　　西汉朝廷见元贵靡没能成为国王，立刻召回一直在敦煌观望的刘相夫公主，取消了婚约。为了维护汉在乌孙的势力，解忧公主毅然遵从乌孙习俗，嫁给了泥靡。

　　泥靡不仅性格非常残暴凶狠，而且在乌孙倒行逆施，全国上下怨声载道。解忧公主虽然为泥靡生下儿子鸱（chī）靡，但两人一直不合，时常剑拔弩张。

　　在看到泥靡倒行逆施、众叛亲离的情况后，解忧公主决定寻找机会刺杀泥靡，以免自己多年来的心血付诸东流。她联合出使乌孙的汉朝使者，为泥靡摆下了“鸿门宴”。席间，有人奉公主密令拔剑刺杀泥靡，可惜剑刺偏了，泥靡负伤逃走。至此，解忧公主与泥靡终于兵戎相见。

　　泥靡迅速带兵将解忧公主和汉朝使臣包围在乌孙都城。解忧公主毫不惊慌，带领侍卫坚决抵抗。几个月后，汉朝西域都护府发兵解围，将参与刺杀的使臣押回长安斩首，再派使臣张翁前往审理此案，希望安抚泥靡，暗中支援解忧公主，以求和解。愚蠢的张翁没理解西域都护府派自己前来审案的含义，竟然大模大样地开审，宣布公主有罪，甚至揪住解忧公主的头发破口大骂。愤怒的解忧公主立即秘密上书汉宣帝，陈述了自己之所以要刺杀泥靡的原因和张翁的无礼侮辱。朝廷大怒，将张翁押回斩首，与张翁同去的副使因白白错过了杀死泥靡的大好机会，回到长安后被施以宫刑。

　　趁着乌孙国一片混乱的时候，前乌孙王翁归靡同匈奴公主所生的儿子乌就屠杀死泥靡，自立为国王，扬言匈奴将派兵平乱。乌孙国中亲匈奴派全部归附乌就屠，准备夺取整个乌孙国的控制权。他们与集结于边境的汉朝西域都护府大军紧张对峙，战争随时可能爆发。

　　在这千钧一发的紧要关头，冯嫽挺身而出，利用丈夫以前与乌就屠交好的关系亲自去劝说乌就屠。她用卓越的见识，出色的口才，以及对西域诸国形势的了解，对乌就屠晓之以理，剖析利害，并以汉朝强大的军事力量为后盾对乌就屠施加压力，终于说服乌就屠，使他愿意退居小王，由解忧公主的长子元贵靡任大王。为此，汉宣帝特意召回冯燎，授予她使臣的身份，代表汉朝对元贵靡和乌就屠分别颁发印绶。汉朝与乌孙之间的战争被避免了，友好关系得以延续。但从此以后，乌孙国也被分成了大小两国，彼此间常常爆发利益冲突。

　　不久，解忧公主的长子元贵靡和幼子鸱靡相继病故，她的孙子星靡即位为乌孙大国王。星靡为人软弱无能，乌孙国内的势力大多归附了乌就屠。解忧公主留在乌孙的意义已经不大了。她上书汉宣帝，说：“我已经老了，怀念生我养我的故乡，希望皇上准许我返回故乡，以使我的骸骨能埋葬在汉朝的土地上。”汉宣帝读过书信，想到解忧公主少小离家，嫁入异域，50余年历配3王，为了西汉的安宁含辛茹苦，不禁动容，派人接回了解忧公主。

　　公元前51年（汉甘露三年），年逾古稀的解忧公主带着孙子孙女回到了阔别了半个世纪的长安城。

　　离家时红颜如花，归来时银丝如雪，中原繁华依旧，儿女韶华已逝。汉宣帝以极高的规格接待、安置了这位功高盖世的大汉公主。解忧安度了两年的晚年时光后，在长安去世。

　　解忧公主的名气远不及后来的王昭君和文成公主。但她的功绩并不次于后两者。她识大体、顾大局，性格坚毅果敢，以其大义凛然之气和聪明才智，为中国与中亚地区的政治、经济、军事、文化等多方面的密切联系和交流，做出了杰出的贡献，可谓女中巾帼。

　　正是因为解忧公主成功联合乌孙与汉朝夹击并大败匈奴主力，才使得汉朝边境在宣帝中期逐步得到安宁。匈奴因此元气大伤，内部发生分裂，一部分人开始谋求与汉朝和亲，这才发生了昭君出塞、汉匈关系转为和平的重要历史事件。

　　公元前2世纪初，乌孙王难兜靡被月氏人攻杀，其幼子猎骄靡被匈奴冒顿单于抚养成人，后来得以复兴故国。

　　公元前177～前176年间，匈奴进攻月氏。月氏战败西迁至伊犁河流域。后来，匈奴老上单于与乌孙国王猎骄靡合力进击月氏。月氏不敌，国王战死，余部大举迁徙。乌孙遂迁至伊犁河流域。

　　公元前110～前105间，汉武帝将江都公主下嫁乌孙王猎骄靡。匈奴听到乌孙与汉朝联姻以后，亦遣女与昆莫成婚。乌孙王以细君为右夫人，以匈奴女为左夫人。从此与汉朝沟通渐渐加深。

　　元前101年，继解忧公主后，解忧公主嫁给乌孙王军须靡。在乌孙，解忧公主先后嫁给三代乌孙王，与侍女冯嫽共同致力加深汉朝与乌孙的联系。汉朝与乌孙在这段时间亲如一家，共同抗击匈奴。　　

　　公元前53年，乌孙国内部分裂，在汉朝的主持下，分为大小两个国王，分疆而治。此后，两者间内讧迭起，变乱丛生。

　　公元5世纪初，蠕蠕入侵，乌孙被迫西迁葱岭山中，不久被蠕蠕所灭。乌孙国不复存在。

iceinsummer · 发表于 2008-4-10 10:25:14

　　东胡，是中国春秋战国时期强盛一时的北方民族，因居匈奴以东而得名。它是中国东北部的古老游牧民族，是一个部落联盟，包括了当时族属相同而名号不一的大小部落。早在商代，就有东胡的活动记载。从有史记载以来，东胡一直是一个强大的部落，春秋战国时曾打败燕国，秦末，曾向匈奴进行敲诈、勒索。

　　东胡是我国北方少数民族之一，周秦两汉以至魏晋、南北朝时期活动在今内蒙古东部，在我国历史上占有重要的地位。他们一面和草原上的各族不断互相融合，一面又不断迁入中原与汉族融合，最后都融入汉族之中。因此东胡实际上是汉族祖先的一个主要支系。

　　东胡之称最早出现在《逸周书·王会篇》，有“东胡、黄罴（pí）”的记述。东胡与屠何、孤竹、令支等族当时是并存的。这些古老民族在战国以后都已经被燕所并。由此可见，这一记载不会晚于战国。《逸周书·王会篇》中又说“正北有……匈奴……东胡……”，孔晁注解说：“东胡，东北夷”；又说匈奴、东胡是“北狄”的别名。《山海经·海内西经》也说：“东胡在大泽东，夷人在东胡东。”大泽据考证是今天内蒙古的达来诺尔。东胡在大泽东，在今西拉木伦河流域，其中的夷人应为居住在今辽东一带的东夷。《管子·小匡篇》载：“（桓公）中救晋公，擒获王败胡貉（hé）、破屠何，而骑寇始服”其中胡貉应该指的是东胡。《史记·匈奴列传》中记载：“晋公文初立，欲修霸业，……内迎周襄王，居于雒（luò）邑。当是之时，秦晋为强国，……而晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。”这也应在春秋时期，因为春秋以后，山戎已经不见于史。

　　这些有关东胡的记载，都证明东胡是周代活动在近西拉木伦河流域的一个古族。东胡族何时建立国家文献中没有更多的记载可说明。但从《史记·匈奴列传》提到燕将秦开曾在东胡做人质、及东胡以有王的记载，可推断出东胡在战国时就已经建立了国家，因此同时也形成了东胡民族。

　　关于东胡的起源，文献记载简略而且混乱。

　　唐代尹知章称：东胡的祖先是屠何族。但这个说法与《逸周书》、《管子》等书记载的东胡与屠何并列的史料是矛盾的。按书中的记载来看，东胡与屠何应该是曾同时存在的两族，屠何的活动范围在今天的辽西一带，东胡则在今天的东蒙古一带。屠何不可能是东胡的祖先。

　　有人则认为，春秋时的山戎是东胡的前身。到了战国时期，山戎改称为东胡。按这种说法，“东胡”这个名字之名最早应该是从战国时期开始出现的。但从《逸周书》的记载来看，东胡之称在周朝建立之初就已经出现，《山海经》也记载了东胡的出现，时间早于战国时期，《史记·匈奴列传》及《逸周书》更将东胡与山戎并列提及。因此，东胡与山戎也应改是并列的两族。山戎的活动范围在今天的大凌河流域上游，东胡则在今天的西拉木伦河流域。齐桓公大败山戎后，东胡一度南下，占领了原属于山戎的地盘。后来，由于受到战国七雄之一的燕国的攻击，东胡北退千里，又退回西拉木伦河流域。在这个时期，山戎族可能有部分融入了东胡，但不能说山戎就是东胡的祖先。

　　还有人说，东胡的祖先是土方民族。这个说法是近年才提出的。但土方的确切方位一时还难以定论，也没有更多足以证明土方是东胡之祖先的史料。

　　此外，有人认为东胡祖源与武庚建立“北殷”有关；有人则说东胡族人是商末周初箕子东赴朝鲜时留下的遗民；还有人提出东胡族系殷商之后裔。

　　相对而言，这些观点中，东胡族的祖先源自殷商氏族较为可信。

　　殷商部落以玄鸟为图腾，最初居住在燕山以北的蕃和砥石地区。蕃和砥石，就是老哈河、西拉木伦河流域，是殷商氏族兴起之地。而这个地域正是后来东胡族活动的地区。殷商部落从史料记载的第一位首领开始，一共经历了14代首领，期间迁徙了8次，到建立商朝的汤在位时，殷商部落定居在了今天的河南安阳。这之间的8次迁徙，是一个漫长的历史过程。很有可能在殷商部落决定迁徙的时候，有一部分成员并没有离开。进入中原的殷商部落迅速被农耕文明同化，而留在故土的殷商遗民却还过着草原上的游牧生活，习俗没有多大改变。中原人再次遇见这些殷商遗民的时候，并不知道他们是殷商血脉，以为他们和匈奴、山戎等民族一样，是蛮族。匈奴当时自称为胡，东胡族因为居住在匈奴民族的东方，因此就被称之为东胡。

　　东胡族在商代初年就居住在商王朝正北，西周初年居住在周王朝的北方正东。春秋时期，东胡尚处于原始社会末期氏族部落的发展阶段。到了战国时期，东胡又从晋、燕之北向东、向南扩张，势力所及已达燕的北部及其东北的广阔地域，即今北京市密云县以北的滦河中上游、辽河上游的西拉木伦河和老哈河流域，包括今天的黑龙江、吉林、辽宁的西部以及内蒙古东部的部分地区。

　　东胡人崇尚自然，崇拜日月、星辰、水、火等自然万物，以熊，虎、鹿、狼等动物为图腾。在游牧生活和祭祀活动中，东胡人创造出了以“旋转”为主要动作的舞蹈体系，这种舞蹈一直被后人称作“胡旋”。东胡人还善长制作烤制食品，特别是“烤肉”“烤饼”等食品，一直流传至今。现代烧饼就是由东胡人善长烤制的“胡饼”演变发展而来的。

　　由于主体是游牧民族，狩猎、放牧的生活使东胡人民风剽悍，崇尚武力和战争，经常通过战争掠抢财富和奴隶。虽然比中原文明的发展迟缓了一些，但在战国前期，东胡人就掌握了高超的青铜冶炼技术。东胡人铸造的铜剑、铜镞、铜刀、铜戈、铜盔，不但有很高的工艺价值，而且非常锋利实用，特别是铜制双侧曲刃青铜短剑和长剑，堪称当时的战争利器。尤其是东胡人的牛角弓，由硕大的牛角和牛筋、鹿筋制造，既短小，又强硬有力，杀伤力极强，配以用雕翎、红柳杆、青铜箭头制成的羽箭，轻便灵活，非常适用。这种角弓羽箭，一直到唐、宋时期都是较为先进的武器之一。《战国策》中记载的齐国民谣，形容东胡人的形象说：“大冠若箕，修剑过颐”。可见，当时东胡人的帽子很大，像个簸箕，使用的青铜剑，竖在地上长度可以顶到下颏。当时，东胡人带着这种可以遮风挡雨的箕形大帽，骑着高头大马，手挥长剑，腰悬牛角制成的短弓，经常袭击燕、赵、齐等国。向中原人展示了他们的骑兵和骑兵战术。强悍的兵种和有效的战术立即被中原人学习、推广，灵活的马战就这样取代了笨拙的车战。

　　因为不断的发展、兼并，到了周朝乃至春秋战国时期，东胡已经不是单一的民族，而是个部落联合体，其中有活跃于东北部的以鱼猎为主的民族，有活跃于中部的游牧民族，有活跃于西部和南部游牧、农耕兼有的民族。

　　东胡强盛之时，有“控弦之士十余万”，以每户五人出一个能骑善射的控弦之士计算，东胡强盛时的人口达到70万左右。

　　在近800多年的过程中，东胡人始终生存在以蒙古科尔沁草原为中心的广大地域上。通过与中原各国发生的磨擦，，双方加深了解，相互融合的过程加快，为中华文明注入了新鲜血液。

　　当然，说东胡人与殷商部落同祖同源，目前也是个假说，尚缺乏进一步的证据支持。不喜定居、不喜墓葬的东胡族留下的遗迹太少了，以至于我们无法从有限的蛛丝马迹中找到历史的真相。

　　战国时期，今天中国首都北京辖区内的密云地区原属于燕国管辖，地处燕国东北部。它是中原出入东北、内蒙地区的重要门户，地理位置特殊，是边防重镇、兵家必争之地。

　　当时，中原地区经过东周时的诸侯纷争之后，进入了七雄争霸时期。多年的战乱使中原各诸侯国无暇他顾，北方游牧民族变得异常活跃，密云地区就成了他们南下的必经之路。所以，密云地区就成为拥有此地的燕国与北方游牧民族较量的重要战场。

　　当时，在燕国之北的正是强大的东胡。趁燕国先后几代国君软弱可欺，东胡族迅速占据了密云一带。籍着这个通路，东胡人横行无忌，大肆劫掠燕国财富和百姓。燕国边境受东胡的威胁，百姓纷纷逃离故土，昔日繁华的村落一片荒凉，杳无人烟。

　　东胡不可一世的风光，一直持续到燕昭王姬职即位为燕国国君。

　　姬职是周召公第38代孙。当年，燕国本也是个大国。王位传到燕王哙手里时，燕王哙听信谗言，要学习尧舜，竟然把王位禅让给了相国子之。燕国将军和在韩国作为人质的姬职立即讨伐子之，燕国发生大乱。齐国趁机借平定燕国内乱的名义打进燕国，差点将燕国灭掉。

　　姬职平定内乱后，即位为燕昭王。他眼见昔日强大的燕国已经沦落为七雄中最小的诸侯国，很不甘心，立志要使燕国强大起来。积极物色治国的人才，以求复兴燕国。

　　人才的获得并不像想象的那么容易，燕昭王于是亲自登门向老臣郭隗挺询问该怎么做。

　　郭隗（wěi），沉思了一会，说：“要推荐现成的人才，我也说不上。但请允许我先说个故事。古时有个国君喜爱千里马，派人到处寻找，三年都没找到。有个侍臣打听到远方有匹名贵的千里马，就在国君拿了重金去购买。不料，侍臣到那里时，千里马已经病死了。侍臣不敢空手而回，便拿出一般的钱把马头买了回来，把马头献给国君。国君大怒，说：‘我要你买活马，谁叫你花钱买没用的马头？’侍臣回答：‘外面人听说大王肯花钱买死马，自然会有人把活马献给大王。’果然，国君重金买死马的消息一传开，大家都想，死马况且都花这么多钱去买，何况活马！不出一年，国君得到好几匹千里马。大王一定要征求贤才，就不妨把我当马骨来试一试。”

　　燕昭王听了大受启发，回去以后，马上派人造了座精致的豪宅给郭隗住，还拜郭隗做老师。各国有才干的人见燕昭王诚信招募人才，纷纷赶来求见，其中最有名的是赵国人乐毅。燕昭王拜乐毅为亚卿，请他整顿国政，训练兵马，燕国果然一天天强大起来。

　　于是，燕昭王与赵国、韩国、魏国、秦国联合发兵，由乐毅统率，攻打齐国。乐毅善于指挥，五国人马士气旺盛，齐国军队被打得一败涂地。赵、韩、秦、魏的将士打了胜仗，各自占领了齐国的几座城，不想再打下了。乐毅却不肯罢休，率领燕国军队一直打下齐国都城临淄。

　　消除了齐国的威胁之后，燕昭王继续励精图志，国力大盛。经他的努力，燕国已经可以与东胡开战了，只是需要选一个能够率领燕军打败东胡的将领。

　　不久，秦开从东胡逃回来了。秦开是燕国名将。燕国为与东胡达成互不侵犯协议，曾将秦开送往东胡做人质。秦开为人精明，有计谋，富于作战经验，久经沙场。在东胡做人质期间，他表面上对东胡人百依百顺，取得东胡人的赏识和信任，暗中观察、研究东胡的政治、军事、礼俗及山川地势，对东胡各方面情况了然于胸，特别是对东胡军队的作战特点、作战方法一清二楚。　　

　　公元前302年前后，赵国武灵王在位时，东胡人经常对赵国进行侵扰。赵国当时以车战为主，常被人健马疾、精骑善射的东胡人打败。为此，赵武灵王实行改革，实行“胡服骑射”——学穿胡人窄袖紧身的衣服，学习胡人骑马、射箭的技术，用骑战取代了车战。东胡人最先创建的中国骑兵兵种从此传入中原。

公元前273年，即赵惠王二十六年，一度臣服于赵国的东胡反叛，占领了赵国代郡。赵国于是发兵反击，攻占了东胡的领地欧代。

　　公元前315年前后，燕国被东胡击败。燕王将名将秦开当作“人质”，送往东胡质押。秦开得到了东胡人的信任，熟悉了东胡的内部情况，后来逃回赵国。领兵击败东胡。东胡人被迫退回了科尔沁草原中、东部。

　　公元前206年（汉高祖元年），统治蒙古高原西部的匈奴部落发生了冒顿杀其父头曼自立为单于。东胡王认为匈奴软弱可欺，先派人索求了冒顿妻子、良马，又打算讨要两国边境的土地。冒顿怒曰：“地者，国之本也，奈何予之！”遂兴兵伐东胡。东胡人不备，打败，东胡国就此灭亡，分出乌桓、鲜卑两支。

iceinsummer · 发表于 2008-4-10 10:28:25

　　它确实存在，却没有人说得清它的来龙去脉；它曾经非常强大，在历史上却没有多少记载。这时一个叫做奄国的古国。不知道何年何月，人们才能揭去它的面纱。

　　在江苏省常州市南面的武进区，有一座古代堡垒遗址，叫做淹城。淹城是我国目前西周到春秋时期保存下来的最古老，最完整的地面古城池。据说，这也是世界上仅有的“三城三河”形制的古城。

　　关于淹城，有这样一种说法：“明清看北京，隋唐看西安，春秋看淹城。”

　　那么，淹城是什么来历呢？

　　原来，淹城曾是商末周初奄国的国都，奄君就是当时在山东曲阜之东的奄国君主。

　　武王伐纣胜利后，商朝覆灭，纣王自焚，但是，纣王的儿子并没有死，殷商部落也没有被灭族。武王为纣王的儿子武庚保留了其祖先的土地，让他依旧住在朝歌。殷商部落的祖先原是从东夷部落集团分化出来而后加入华夏的，商朝王室与东夷的关系非常密切，而东夷集团此时也仍然有强大的实力。为了杜绝武庚联合东夷谋反，武王将监视武庚的任务委托给三个兄弟：管叔鲜、蔡叔度和霍叔处，史称“三监”。

　　周朝建立后仅仅两年，武王就去世了，年幼的成王继位，由叔叔周公与召公辅佐。周公辅佐成王，尽心尽力，受到时人的称道。“三监”见周公声势日隆，心生嫉妒，派人四处造谣，说周公有不臣之心。谣言传到王室，周成王和召公不禁起了疑心。

　　此时，武庚觉得这是天赐良机，决心造反了。他找到“三监”，密谋以“为周天子清除企图谋逆的周公”为口号，联合向周王室发动进攻。追随叛乱者的多是夷人，其中就有来自山东曲阜的奄国。

　　公元前1104年（周成王元年），周公率领大军开始讨伐叛逆，轻而易举地杀死管叔鲜，将流放蔡叔度，将霍叔处废为庶民。周军旋即飞渡黄河，与武庚展开决战，朝歌城再次陷落，武庚战败逃跑，在北窜途中被擒获，身首异处。

　　失去内应的东夷军队不肯投降，困兽犹斗。周军对协助叛乱的东夷改变了战略。在东夷各国里，奄国是实力最强的。周公决定先剪除奄国的羽翼，再消灭奄国。周军麾师东南，打败以徐国为首的淮夷各国，然后由南向北继续进军，在山东枣庄降服缯国，收服丰国，剪去了奄国的羽翼。此时，周成王派毛叔郑前来助战。在两路大军的合围下，奄国人无力抵抗，城破国灭。奄国国君带领残部从山东辗转逃到江南，在今江苏省常州市南面的武进区凿河为堑，堆土为城，仍称“奄城”。古代的“淹”字与“奄”字是通用的，“淹城”之名就这样流传下来。

　  成王亲政几年后，周公去世。徐国与奄国趁这个机会又密谋联合反叛。成王征集大军进行讨伐，并御驾亲征。周军渡过长江，节节胜利。大获全胜的成王没有消灭奄国，而是命自己的劲旅在奄国旁边建立了一个新的国家——宜国，在今天的仪征地区监视奄国的一举一动。　　

　　在淹城外城的西侧，南北向排列着三个高大的土墩，当地人称其为头墩、肚墩和脚墩。

　　那么，这三个土墩与奄国有什么关系吗？它们又为什么有那样奇怪的名字呢？

　　关于这三个土墩，流传着一个非常凄惨的故事。

　　传说，奄国国君有一个女儿，人称百灵公主。百灵公主长得如花似玉，十分美丽，而且心地善良，知书达理，喜欢种桑养蚕，纺纱织布，且能歌善舞，酷爱琴棋书画，是一个才貌双全的姑娘，是奄君的掌上明珠。

　　在淹城的东北部，还有一个留城，是留国国君的都城。留王之子骗取了奄君的信任，被奄君招为东床驸马，成了百灵公主的丈夫。有一天，乘奄君外出之机，驸马盗用百灵公主的名义骗得了后花园的钥匙，偷走了奄君的护国之宝——白玉龟。奄君回城后，发现白玉龟被盗，大发雷霆。此时，驸马已经逃回留国，又因为驸马假借了公主的名义，奄君以为百灵公主是驸马的帮凶，就把百灵公主处死，并碎尸三段以泄愤，分葬头、肚、脚三处。事后，奄君弄清了事实的真相，悲痛万分，后悔莫及。他亲自到百灵公主墓前，培土植树，以示忏悔和怀念。

　　这个传说很凄惨，但是明显不合事实。第一，古代婚丧嫁娶有一定制度，按照常理，只能是奄国公主嫁到留国，留国王子“倒插门”是不太可能的。所以，留国王子并没有住在奄国、盗取国宝的机会。第二，即使王子偷走国宝，奄君也没有理由杀死自己的女儿，即使杀死，也没有必要分尸。中国历史上似乎找不到一个将自己的子女分尸的君主。

　　关于头墩、肚墩和脚墩，还有另外一个版本。

　　据说，留国与奄国两个国家长年战争，最终绝对和好结盟，缔结婚姻关系。因此，留国王子奉命带着许多贵重的礼品到奄国相亲。奄国公主与留国王子相互一见倾心，留国王子索性留在奄国与公主谈起恋爱。

　　在留国王子动身之前，留国国君曾经交给王子两个锦囊，要求王子到了奄国后，如果相亲顺利，就打开第一个锦囊，然后按照第一个锦囊吩咐的时间再打开第二个。奄国公主知道了这事，很好奇，就鼓动王子拆开第一个锦囊。其中有一小块帛条，要求王子想办法在城头遍植扁豆藤、狗藜棘，使城墙上开出美丽的花，以见证两个年轻人的爱情，并要求在花谢之日打开第二个锦囊。

　　留国王子于是让公主求奄君在城投种植扁豆藤、狗藜棘。在爱女的恳求下，奄君觉得这样做没什么不好，于是就名人按照女儿的要求做。

　　扁豆藤、狗藜棘爬遍了城墙，开出了美丽的花。转眼间，春去秋来，扁豆藤、狗藜棘慢慢干枯。

　　留国王子想起第一个锦囊的嘱咐，忙拆开第二个锦囊，同样有一块写着字的帛条，要求王子在扁豆藤、狗藜棘枯萎时立即回国，不得有误。

　　留国王子急忙向奄君辞行。数日后的深夜，一支支火箭飞上城头，留国对奄国展开偷袭！火箭射到城墙上，干得几乎没有一点水分的扁豆藤、狗藜棘立即燃烧，奄国城墙变成祸害，奄军你没办法在城上防守。人们到这时才明白中了留国的诡计。愤怒的奄国人迁怒于公主，一致要求将公主分尸，否则就不参加战斗。奄君虽然心痛，但不得不答应众人的请求。公主就这样被分尸了。

　　公主死后，奄国人齐心御敌，却难以挽回局面。最终，留国大军杀入奄国，占领了淹城。

　　留国胜利后，将所有奄国人死尸已经被收集到一起，分别填埋进三个大坑中，公主的尸体也在其中。人们不知道公主的尸体埋在哪里，于是，就把那三个巨大的坟丘称为头墩、肚墩和脚墩，作为公主的坟墓一起祭奠。

　　或许，这个“版本”的传说才是历史的真相。

　　公元前1104年，武庚谋反，奄国参与其中。

　　公元前1104年，周公率军讨逆，杀管叔，放蔡叔，废霍叔，除武庚，围攻奄国。奄国城破国灭，奄君带残部逃到江南，筑“淹城”。

iceinsummer · 发表于 2008-4-10 10:36:22

　　楼兰国，有记载可查的历史共有800多年。这个神秘的国度，曾经是人们生息繁衍的乐园。她身边有烟波浩淼的罗布泊，她门前环绕着清澈的河流，人们沐浴着大自然的恩赐，在碧波上泛舟捕鱼，在茂密的胡杨林里狩猎……

　　“鄯善国，本名楼兰，王治扞泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。户千五百七十，口万四千一百，胜兵二千九百十二人。辅国侯、却胡侯、鄯善都尉、击车师都尉、左右且渠、击车师君各一人，译长二人。西北去都护治所千七百八十五里，至墨山国千三百六十五里，西北至车师千八百九十里。地沙卤，少田，寄田仰谷旁国。国出玉，多葭（jiā）苇、柽柳、胡桐、白草。民随率牧逐水草，有驴马，多橐（tuó）它。能作兵，与婼（ruò）羌同。”

　　…………

　　楼兰，这是一个被记载在史书里的名字，一个在传说中被提及的名字。它是西域三十六国之一，是中国古代西部的一个小国。它西南通且末、精绝、拘弥、于阗，北通车师，西北通焉耆，东当白龙堆，通敦煌，扼丝绸之路的要冲。

　　“楼兰”这一名称，最早见于西汉司马迁所著的《史记》。根据《史记》的记载，大约在公元前3世纪时，楼兰人建立了自己的国家。当时的楼兰受月氏的统治。公元前177年至公元前176年，匈奴打败了月氏，楼兰又被匈奴所管辖。据《汉书·西域传》记载，楼兰在西汉时是西域一个著名的“城廓之国”，有居民14000多居民，士兵将近3000人。

　　这是一个神秘的古国。在汉朝以前，中原人根本不知道他的存在。第一个闯进楼兰历史中的汉人，恐怕就是张骞。

　　在张骞奉命出使西域之前，汉朝对西域的知识也是十分有限的，对楼兰的了解都是通过道听途说完成的。在当时人们的印象里，西域是一个游荡着匈奴人的荒凉土地，是个有去无还、有死无生的地方。

　　一心建立功业的张骞没有被传说的恐怖氛围吓倒，毅然上路，走出阳关，首先来到美丽的塔里木绿洲。那里就是楼兰。

　　张骞发现，楼兰人有深深的眼窝，大眼睛，低颧骨，高鼻梁，相貌与汉人大不一样。他们说着如同鸟儿鸣叫一般古怪难懂的语言，用芦苇杆、胡杨红柳作为写字用的笔，写出的文字就像蝌蚪一样，无法识别。

　　数年之后返回中原，张骞将所闻所见报告给了汉武帝。汉武帝非常重视这个处于天之一隅却位置重要的楼兰。楼兰这个袖珍城邦国家，从此进入了史册。

　　那时的楼兰国，有时充当匈奴的耳目，有时归附于汉朝政府，周旋在汉和匈奴两大势力之间，巧妙地维持着它的政治生命。由于楼兰处在汉与西域各国的交通要冲，汉政府不能越过这一地区去打匈奴，匈奴如果不假借楼兰的力量，也无从威胁汉王朝。因而，汉和匈奴这两大集团对楼兰都尽力实施怀柔政策。为表示降服，楼兰将王子送到汉王朝作为人质，同时，也向匈奴送去了一个王子，以表示在匈奴和汉王朝之间严守中立。

　　公元前92年，楼兰王逝世。此时，汉朝实力已超过匈奴，因此，楼兰遣使请求汉皇将在汉朝做人质的王子送回去继承王位，此举有讨好汉朝的意思。然而，在汉朝为人质的楼兰王子已经因为触犯了汉朝法律而被施以宫刑。王子若回到楼兰，难保不会因怨恨而归附匈奴。因此，汉朝庭无论如何也不答应楼兰人的请求。不知内情的楼兰人只好回去另择王子继承王位，并且又选了两个王子分别到汉朝和匈奴做人质，送到匈奴去的王子名叫安归。可是，新即位的楼兰王没过多久就去世了，趁这个机会，匈奴把安归送回去，扶上了王位。

　　在先王遗孀——一位来自匈奴的女人的挑拨下，新楼兰王安归与汉朝渐行渐远，转而亲附匈奴。由于楼兰国境接近玉门关，汉朝的使者经常通过这个关门前往西域各国，每次都要经过楼兰境内一个名叫白龙堆的沙漠。这个沙漠的气候非常恶劣，经常刮起狂风阵阵，将流沙裹挟到空中，形状如龙如蛇，行人常常会因为迷了方向而走失。于是，汉朝廷不断命令楼兰王国给这些使者提供向导和饮用水。这些汉朝使者屡次虐待向导，并且向楼兰提出了许多苛刻的要求。楼兰人愤怒之下杀掉了这些汉使。汉和楼兰之间的关系因此陷入恶化。当时的消息是很不灵通的。楼兰悄悄杀掉几个汉使，远在中原的西汉王朝并不知道。然而，安归的弟弟尉屠耆一直亲附汉朝，在国内政策变为仇汉亲匈的情况下，逃到了汉朝，将国内的形势如实上奏。

　　西汉大将军霍光得知后，并不发动大军，只在向汉武帝做了汇报后派傅介子去刺杀楼兰王。傅介子同100多名将士携带着金帛，扬言奉皇帝谕旨，要给西域各国国王赏赐。他们很快到了楼兰国，安归却不愿意接见傅介子。傅介子并不着急，带着随从大摇大摆地离开楼兰国都，到了楼兰的西部边界，然后让负责接待的官吏捎话给楼兰王：“我们汉朝使臣拿着黄金、绸缎赏赐西域诸国，楼兰王不来接受，那么我就去西面的国家了，你可不要后悔!”说着，把带着的金帛拿出来给那些人看。安归很快就得到了报告，对所谓的赏赐起了贪念，立即主动跑去面见傅介子。

　　傅介子在帐外设宴款待，同安归坐在一起饮酒，并把所带的黄金、绸缎摆出给他看。安归目眩神迷，畅怀痛饮，不一会便喝醉了。傅介子对安归说：“天子此次派我来，有几句话让我转达给陛下。请您跟我入帐内详谈，这些话只能让您一个人听到。”醉醺醺的安归糊里糊涂地就跟着傅介子走入帐内。这时，有两名藏在帐中的壮士持刀从安归身后刺入。刀尖穿胸而出，一代楼兰王未吭一声便倒地而死。跟着安归来的官吏都吓得四散奔逃，场面一片混乱。

　　傅介子拦住楼兰官吏，对他们说：“楼兰国杀大汉使臣，背叛汉朝，犯下十恶不赦的大罪。天子派我来诛杀楼兰王。现在应该立安归的弟弟尉屠耆当国王。尉屠耆跟着汉军大队人马就要来了，你们谁敢妄动？谁要图谋不轨，大汉军队就立即灭掉楼兰，到时候玉石俱焚，别怪我没告诉你们！”傅介子以区区百人，竟敢在楼兰国谈笑间取国王首级，干净利落得如拾草芥，过人的胆略和高超的智谋已经让楼兰畏服，又听说大汉军队就要到了，楼兰臣民生怕惹来杀身之祸，立即请回尉屠耆，立为国王。西汉朝廷命楼兰改名为鄯善，重重赏赐了尉屠耆，并应尉屠耆的请求，派遣汉军到楼兰，震慑匈奴。

　　匈奴战败，汉朝兴起，丝绸之路畅通无阻，亲附汉朝的楼兰得到了好处。楼兰是古代丝绸之路西出阳关后的第一站。当年，这条交通线上，“使者相望于道”，交通之繁忙，城市经济之繁荣，盛极一时。繁荣的商业为楼兰带来了巨大的利润，使楼兰人过上了富足的生活。中原的商品和工艺也借着丝绸之路传入楼兰，给楼兰带来了发达的物质文明和精神文明。楼兰此时已经成了西域的乐土，沙漠里的天堂。

　　日月穿梭，时光飞逝。汉朝的时代消逝了，楼兰这个名字也渐渐淡出史书的叙述。后人眼望茫茫沙漠，根本找不到楼兰古国存在的痕迹。史书中描绘的楼兰真的存在吗？它在哪里呢？

　　新疆的沙漠地带，是史书中记载的众多西域国家曾经定居的地方。千百年后，茫茫沙漠仍在，传说中的国度已荡然无存。在中国人尚未对这片沙漠发生兴趣的时候。西方人的考古热情却空前高涨起来。

　　在经历了一个个考察队伍打着考古旗号行强盗之实的掠夺之后，20世纪初的某一个阳春三月，塔克拉玛干大沙漠中又出现了一只步履蹒跚的探险队伍。

　　为了考察罗布泊的游移问题，一路上，这只来自瑞典的科学考察队伍马不停蹄地寻找着那片神奇的罗布泊荒原。

　　一天，天色渐晚，探险队伍决定停下宿营，明天再进发。可就在这个时候，他们发现身边丢失了一件至关重要的东西——用来挖水的铁铲。在茫茫的沙海之中，这是一个性命攸关的宝贝，没有铁铲就意味着没有水，就意味着面临生存危机。铁铲一定是丢在了前一夜的宿营地，领队斯文•赫定立即让熟悉地形的向导去寻找。

　　向导是新疆当地的维吾尔族人，名叫奥尔德克。本已疲倦的他沿着原路返回，顺利地找到了铁铲。正在他准备返回的时候，沙漠里突然刮起了沙尘暴，狂风呼啸而来，卷夹着滚滚沙尘，遮蔽了天日，天地间一片昏黑。

　　无处藏身的奥尔德克被风吹裹着不知跑了多远。风沙终于停下来的时候，他慢慢睁开眼，突然发现眼前竟像变魔术一出现了一个梦幻一般的奇迹！就在他眼前，荒无人烟的废墟，灰色的城墙，沧桑的的古城，长长的街市，参差不齐的房屋，高耸的泥塔，荒废的烽火台……一座城市横亘在沙漠上。奥尔德克被眼前的景象惊呆了。他开始时以为是遇到了海市蜃楼，但这种天气是不可能有海市蜃楼出现的。他又以为自己在做梦，但掐了掐胳膊，疼的，这不是梦！

　　奥尔德克走进建筑废墟。忽然，脚下踩到了什么，险些将他绊倒。他低头一看，原来是两块布满尘土的雕花木板，周围还散布着一些锈迹斑斑的古币。考察队伍还等着用铁铲挖井，自己一个人也难料会遇到什么危险，奥尔德克拣了几个古币，拿着木板开始寻找返回的路。

　　很快，奥尔德克找到了队伍。他向队友讲述了自己刚刚经历的一切。斯文·赫定从奥尔德克手中接过那几片木雕残片和古币一看，就兴奋异常地惊叫起来。他一眼就看出这些残木片上的雕塑具有明显的希腊化的艺术风格。因此，他断定这片人烟罕至的大沙漠里一定埋藏着一个古老的文明。赫定打开考察日记，龙飞凤舞地写下这样一段话：“这些残木片上精巧的蜗卷文和草叶文雕刻看得我都有些眼花缭乱了，这果然是一片神奇的土地！”

　　赫定已经兴奋难耐，很想第二天一早就动身去寻找那个古城。但队伍只剩下两天的水了，而古城还不知道究竟具体在哪个方向。经过一番权衡和思考之后，赫定决定先回去，做好充分准备后再来寻找这座神秘的古城！

　　这一天，就是公元1900年的3月29日，一个身份不明的古城第一次在近代被发现的日子。

　　这片按照描述明显已经荒废多年的古城究竟是什么地方？它究竟是在什么年代出现的，又为什么会淹没在滚滚沙尘之中，落得如此萧索的结局？

　　带着疑问，1901年3月，也就是在时隔一年之后，赫定在奥尔德克的引导下再次回到了塔克拉玛干沙漠，目标很直指那座废墟上的古城。但是事情并不那么顺利，虽然他们都知道古城就在这片大沙漠里，但是莽莽沙漠一望无际、浩瀚如海，既没有固定的标记，也难以估算距离。要在沙漠中寻找仅仅因为机缘巧合而见过一次的古城遗迹，实在是难上加难。在苦苦寻找却毫无线索的情况下，赫定及其队友都打算放弃了。　　然而，命运总是喜欢开玩笑。就在他们决心放弃的时候，奇迹出现了。在穿越一片低矮的雅丹地貌区域时，早已累得步履蹒跚的骆驼蓦地停下了沉重的脚步，一个庞然大物挡住了队伍的去路。赫定抬眼一看，灰色的城墙，沧桑的古城，长长的街市，参差不齐的房屋，高耸的泥塔……赫然出现在眼前。这不就是他梦寐以求的那片废墟吗！

　　赫定兴奋地跑到一座高高的泥塔下边，仰头定睛一看，原来是一座巨大的佛塔！这佛塔约有十米高，在它的脚下，一座气势磅礴的古老城市分布在一道早已干涸的运河两岸。此刻，古城是如此的安静真切，就像城里的居民都已经进入了梦乡。仿佛只有有人一生咳嗽，这里就又会恢复车水马龙、人来人往的热闹景象，贩夫走卒穿梭其间，喊着叫卖的调调，小孩的打闹声，夫妻的斗嘴声……而沉睡的人们并不知道，此时此刻有一群异域的探险者正带着满心的好奇，踏入了他们这个神奇的国度里。

　　恢弘的佛塔，貌似车轮刚被修好的马车，木门半掩的房舍，半陷在沙土中的破碗，板子参差不齐的木桶……一切都是如此真实。

　　赫定首先调查了奥尔德克发现木雕残片的那个废墟，发掘了其中的佛塔以及周围三个殿堂，发现中亚希腊化艺术风格的木雕建筑构件、木雕塔刹、刻有带翼兽的木雕板、莲花纹木雕板、金刚像木浮雕、小陶碗、五铢钱以及一封佉（qū）卢文书信。这所寺院不是孤立的，而是一个大寺院群中的一所。赫定在这个佛寺遗址附近接连发现三座寺院遗迹，发掘出更多的文物。

　　赫定探险队还在这片废墟东南一线发现许多烽火台，它们构成一条戍守古代东西交通要道的烽燧线，一直向东延伸，直到罗布泊西岸一座风沙半没的古城。

　　1901年3月4日至10日，斯文·赫定在古城内13个地点大肆发掘，获取了大批汉魏古钱、一枚罗马钱币、一枚于阗钱币、各类精美的丝织品、颇具中亚希腊化艺术风格的雕花建筑构件。其中一件带有木雕小佛像的佛殿建筑饰件，十分精美，迄今仍是中国境内发现得最早的佛像艺术品。最重要的文物当属那些魏晋木简残纸。魏晋书法真迹流传至今者寥寥无几，被历代收藏家视为珍宝，而赫定在遗迹里一次发掘所获就达150余件。英国的斯坦因和日本的橘瑞超又在赫定发掘的同一地点挖出数百件文书，包括现藏日本的“李柏文书”。20世纪70年代，新疆考古研究所考察队在这里再次发现魏晋木简残纸，这已是外国探险队的劫后之余。

　　那么，这座埋藏着如此之多的文物的古城究竟叫什么名字，有什么来历呢？赫定不知道。对这片土地，对中国的历史，他了解的太少了，他是个地理学家，不是历史学家。1902年，赫定回到瑞典，将考察资料和在罗布泊发现的一些木简、残纸交给专家辨认。德国语言学家们经过仔细的研究和确认，得出了一个举世震惊的结论——这片被流沙掩埋了长达十几个世纪之久的方圆10多万平方公里的罗布泊荒漠，就是中国《史记》和《汉书》中记载的、在历史上赫赫有名、后来又莫名消失了的丝绸之路重镇——楼兰！

　　在销声匿迹了1000多年之后，楼兰，这个充满传奇色彩的人类的梦中家园，终于再一次回到了人们的视线里！而这一次，它是以一种突然闯入的方式再次登场，让世人都为之惊诧不已。

　　新疆地区的沙漠地带，是个异常干燥的区域。那些消逝于沙漠中的生命，常常因为沙漠气候的远古而变成干尸，得到完好的保存。

　　得天独厚的地理环境，创造了一件件惊人的奇迹。

　　1980年春天，新疆考古队同《丝绸之路》拍摄组一起来到罗布泊，探索古国楼兰。十分偶然的，在一个寸草不生的土埠顶上，他们看到了一些干枯的树枝和芦苇杆。考古队估计这里可能有古人活动的遗迹，于是将上层的浮土小心地清除。果然，他们发现下边显现出一座古代楼兰人的墓葬！考古队员们又惊又喜，并马上着手挖掘，他们用了一天的时间，先将古墓周围的积土清楚掉，接着小心翼翼地将填压在死者身上的树枝和芦苇杆取了下来。当将墓穴清理的差不多后，眼前的发现将所有人都惊呆了！中那是一具完整的古代楼兰女性的尸体，一具保存得相当完好的干尸！

　　墓穴之中发现尸体并不是什么罕见的事情，但是这位楼兰姑娘脸面清秀，鼻梁尖高，眼大窝深，甚至连长长的睫毛都清晰可见，鼻梁高而窄，下巴尖翘，具有鲜明的欧罗巴人种特征，毛发、皮肤、指甲都保存完好，发长一尺有余，肌肤尚富有弹性。这具女尸的头上戴着尖顶毡帽，帽插数支翎，身着粗质毛织物和羊皮，足蹬粗线缝制的毛皮靴，仰卧在一座典型风蚀沙质土台中，仿佛刚刚睡去。她那健壮的骨骼、古铜色的皮肤让人相信她随时会站起来奔跑，甚至她的头发和皮鞋里的虱子都是那么的栩栩如生。在场的人都亲眼目睹了古楼兰人的风采，发现者更是激动不已。

　　据考证，这具女尸是3380年前遗存下来的，具有白种人特征，是迄今为止新疆出土古尸最早的一具。在此之前，人们从来没有真正见过楼兰人的样子，更不用说这么直接、这么形象。科学测定，这位楼兰美女死的时候是45岁左右，生前身高1.57米，现在重约10.1千克，血型为O型。　　楼兰干尸被发现的消息传到日本，引起了轰动。日本人为她做了一件复制头像，一时间，“楼兰美女”的称谓响遍世界。

　　2005年的4月，楼兰美女的还原形象再次出现在世人面前。经素有“古人复原大师”之称的赵成文教授之手，这位楼兰美女穿越远古的隧道展现在人们面前。在这次还原中，赵教授非常注重形象的搭配。他所做的复原像，是这位楼兰美女35岁左右时的容貌，娥眉清秀，眼睛深凹且有神，大眼睛，高鼻梁，鼻尖而翘，薄薄的红唇，下颏较尖，颧骨略高，薄唇轻抿。赵教授还把美女头上的毡帽改成了白色羊绒帽，帽上插有3根雁翎，头发棕红色，并增加了长度，身着粗线混纺上衣，侧身姿势，略左侧，与右侧头发呼应。构图形成后大家发现，这是一个十分俊美，却带有着浓重忧郁气质的中年美女。

　　“楼兰美女”的现身，让人们惊叹不已。实际上，这具干尸离人们的想象是有很大差距的，如果只看干尸，很多人并不会看出“楼兰美女”的美来。传说中，其实还有一个更为神奇、美丽的干尸曾被发现。

　　1934年，在重回新疆后，斯文·赫定遇到了当年的向导奥尔德克。奥尔德克向赫定讲述了自己的新发现：在罗布泊，他发现了一个“有一千口棺材”的地方。赫定听了，立即让随行的沃尔克·贝格曼带队，跟着奥尔德克去寻找那个地方。

　　按奥尔得克指定的方向，那一千口棺材的所在地应该是在库姆河以南地区。这里的原野布满了雅丹、沙丘和柽柳墩，就如一个巨大的迷魂阵。贝格曼他们走了一上午，竟然发现来到的是昨天曾经来过的地方。

　　考察队开始怀疑是否有这样一个地方，怀疑奥尔得克是否真的去过那里。在灰心丧气中，考察队意外地拐向了一条库姆河的支流，这是一条没有名字的河，贝格曼随口把它叫做“小河”。

　　考古队沿着小河边测量绘图边前进。这时已是6月，沙漠里的天气变得特别热，所有的人都汗流浃背气喘吁吁，而周围的牛虻闻味而动，大家几乎要发疯了。

　　就在这天傍晚，奥尔得克找到了他曾发现的墓地。

　　奥尔得克就像是走进了梦境，迷迷糊糊地张望着，谛听着，他久久地凝望着一座小山包一言不发，而此时人们都在忙着搭帐篷，准备晚上的营地。突然奥尔得克指着那个山包大叫：“那……就是它。”

　　那是一个插满了立木的大沙土堆，埋藏着许多的棺材。贝格曼惊喜地逐个发掘，突然，一个被打开的棺材让他震惊了——一具几乎可以说是完美的干尸出现在他眼前！“高贵的衣着，中间分缝的黑色长发上戴着一顶装饰有红色带子的尖顶毡帽，双目微合，好像刚刚入睡一般，漂亮的鹰勾鼻、微张的薄唇与露出的牙齿，为后人留下一个永恒的微笑。”贝格曼后来这样向欧洲人讲述他的发现。他把她称作“微笑公主”，把发现“微笑公主”的地方起名为“小河墓地”。可惜的是，“微笑公主”在惊世一现后，就又沉入沙漠。从此之后再也没有人能够找到她。而“小河墓地”，也在贝格曼来过之后，从人们的视线中消失，60多年中不见踪迹。直到2000年，中国的考察队才再次寻找到了它的所在。

　　2003年，对小河墓地的考古发掘正式展开了。

　　罗布泊的一个无风的早晨，小河墓地。所有的人都屏住呼吸。一座船形棺木正在开启。紧绷在棺木上的牛皮断裂的声音沉闷而有力，像从幽深的海水里传出的某种震响。那声音刺激人的神经，让人兴奋，那是历史从3800年前走来的脚步声。

　　一种看上去像是卧于沙土之中的一只只小船，这便是小河墓葬发掘过程中发现的船棺。

　　其中一只船棺上面覆盖着生牛皮。楼兰人当年应该是把活牛拉到下葬现场宰杀，当即剥下牛皮包裹棺木。这样，随着牛皮中的血水逐渐蒸发，牛皮收缩，就会把棺木包裹得异常紧密，除非人为破坏，否则风沙雨水是很难侵蚀到棺木中的墓主人的。开棺的时候，由于牛皮把棺木包裹得非常紧密，以至某些地方不得不使用必要的工具才能把它揭开。

　　揭开牛皮后，人们发现，墓棺是由两块长两米上下、宽约40厘米、厚度在10厘米左右的胡杨板材，经人为加工成弧形，然后两头对接，中间鼓两头尖，形状酷似一只独木舟，但没有底，卧于平整后的沙土之上；上部盖着一块块长短不一的小板拼接出来的棺盖，整个看上去就像是把一条独木舟底朝长天扣在了地上。

　　当棺木顶头上的第一块盖板被取下时，里面露出些许淡黄色的毛绒物。就在第二块盖板被拿起时，一个头戴毛毡帽的极其美丽的年轻女尸的脸出现在人们眼前。有人在惊讶之余发出感叹：“现在都这样漂亮，生前一定会更漂亮。她应该是‘小河公主——真正的楼兰美女吧’！”

　　这位静静地躺在棺木里被称之为小河公主的年轻女子，头戴毛毡帽，脚蹬一双牛皮筒靴，身裹毛织斗篷并别以木质别针，以一种朴素而又美丽的装扮安度着她在沙海之中的“沉睡”。女尸颧骨较高，眼窝深陷，鼻子尖而高，嘴唇薄且细长，发发呈亚麻色，这些都是欧罗巴人种的典型特征。

　　许许多多楼兰姑娘的发现引起的震动，决不亚于当初楼兰古城的发现，并由此引发了楼兰人种问题的大讨论。罗布泊地区古代居民属于什么人种？具有欧罗巴人种特征的人。

为什么会在3000多年前出现在中亚？

　　距今3000年前的古楼兰人是典型的原始欧洲人种，这已经无可置疑。这是迄今所知欧亚大陆的时代最早，分布最靠东方的欧洲人种集群。至少在青铜时期，具有原始形态类型的欧洲人种已分布在罗布泊地区。但汉朝时起的楼兰居民，明显是高加索人种，同3000年前的古楼兰人虽同属于白种人的范畴，却是不同的分支。楼兰古城人种是否由古楼兰人演化而来，这仍然是个还没有答案的迷。

　　楼兰姑娘，你来自何方……
　　楼兰姑娘，你去了何方……

　　楼兰古国为人们留下了数不清的宝藏，也引来了疯狂的盗宝贼。为使这些珍贵的历史文化遗产免遭人为破坏，新疆自治区政府曾专门发布了禁止到楼兰古城探险旅游的禁令，强调楼兰是还没有开放的国家重要文物遗址，不允许未经文物主管部门批准者擅自进入。

　　1999年冬，新疆巴音郭楞蒙古自治州一个名叫“楼兰学会”的民间团体，以极大的热情组织了一次考察楼兰的活动。出于遵守规定的考虑，活动的组织者严格控制参加人员，并制定了不准破坏、带走文物等考察纪律。经过大量准备工作后，一支由51名研究历史、考古、社会学的专家、学者和部分游客组成的考察队，乘坐十几辆越野车，从巴音郭楞蒙古自治州府所在地库尔勒市出发，浩浩荡荡地开进了号称“死亡之海”的塔克拉玛干沙漠。

　　第二天傍晚，考察队中的4人首先到达营盘遗址古墓群与小佛塔中间地带。考察中，一名队员在一条干涸的小河道里意外发现了一具独木舟棺材。他们将这具奇特的棺木从河道里拉出来后，发现残棺仅剩85厘米长、50厘米宽，棺帮厚约2厘米，估计此棺原长约3到4米，其余部分已断朽在地下。

　　发现残棺后，考察队员从现存部分看到，这一独木棺的胡杨木质仍还结实，外部构造精致，表面平整，内凹部分打磨得十分光滑细腻，底部的紫色油漆花纹仍十分明显。残棺上下均有竖道花纹，为方头如意纹及雀彩玄武纹。它是一罕见的沙漠彩棺。从拉出的部分看到，残棺的胡杨木质仍还结实，外部构造精致，表面平整，内凹部分打磨得十分光滑细腻，底部的紫色油漆花纹仍十分明显。残棺上下均有竖道花纹，图为方头如意纹及雀彩玄武纹。几人用牙刷刷去独木舟底部的泥土后，中间出现了一行11个字母的文字，经辨认为佉卢文字母。佉卢文是古代印度人使用的一种古文字。我国古代的大月氏人在印度、阿富汗、巴基斯坦、伊朗等地建立帝国后，在公元一世纪左右曾将佉卢文和犍陀罗语推广到东方各地，而后成了丝绸之路的交通用语和交际文字。对古楼兰历史有过研究、对佉卢文字有一定了解的队员知道这个发现意义重大，建议把彩棺带回去研究。

但是，考虑到考察队在进入楼兰遗址前就制定了铁的纪律，不准带走任何文物，其它队员提出反对意见。大家决定到宿营地请示领导后再说。于是，他们把彩棺放在了原地。

　　回到宿营地后，考察队集体向考察队领导汇报了发现彩棺的经过。学者们判断，队员们发现的彩棺极可能是汉晋时期西域三十六国中一个国王的墓葬！况且，前两年考古学家在营盘遗址上，还发掘过一些颇有历史研究价值的古墓。考察队领导对此十分重视，立即派人去寻找。令人遗憾的是，发现彩棺的人为了给伤员包扎伤口而没来得及跟上寻找彩棺的队伍。参加找彩棺的队员因为地形不熟，在营盘遗址周围转了很多圈，也没找到那具彩棺。

　　在茫茫沙海中找不到目标本是很正常的事，又想到这里本来就是有“死亡之海”指称的区域，考察队员们便决定等考察完周围的几个文物点返回时再接着寻找。谁也不觉得这具楼兰稀世彩棺会出什么意外。

　　然而，意外的情况发生了。当考察队考察完预定地点返回到那条干涸的河道边时，大吃一惊：楼兰稀世彩棺已经不见了！

　　国宝遗失，绝非儿戏。时隔不久，考察队再度赴营盘所在遗址寻找彩棺。众人以原彩棺出土处为中心，在周围数十公里内展开梳头式搜索，仍一无所获。接着，又经一番艰难寻找后考察队领导终于失望了。他们断定，这具彩棺已被人盗走。楼兰稀世彩棺失踪的消息传出后，新疆维吾尔自治区政府的高度重视，数月查寻。但可惜的是，彩棺至今仍下落不明。

　　可能隐藏着珍贵历史线索的彩棺，它到底在何处？是什么人将彩棺盗走？我们什么时候能够重见彩棺？

　　这一切已经成为未知数。我们只能带着遗憾，希望彩棺早日归来。

　　在历史文献的记载中，从出现在《史记》、《汉书》中开始，楼兰只活跃了几百年，便在公元4世纪神秘消亡了。《周书》是最后一部对楼兰王国作了专门介绍的正史。

　　也就是说，公元前2世纪，楼兰这个神秘的王国突然出现在了史书中，又在公元4世纪之后突然消失，史不记载，传不列名，在不为人知的情况下渐渐淡出了历史的舞台和史官们的视线。唐朝时，也就是公元7世纪，玄奘西天取经之后东归，偶然路过罗布泊，偶然见到“城廓岿然，人烟断绝”的废墟，断定这里就是楼兰。而自此之后，直到清末，楼兰才再次出现在人们眼前。

　　一个曾经声名赫赫的楼兰王国在繁荣兴旺了几百年之后就这么销声匿迹了，一个曾经融汇了东西方文化精华的楼兰文明也就此失落了。

　　考古学家在楼兰找到的、最晚有年代的汉文木简是前凉建兴18年的，也就是公元330年。木简提到的最后一位楼兰国国王名字叫做伐色摩那，在位的时间约是公元321～334年。楼兰文明大约就是在这个时候失落的。

　　当年那片有着文明灵光的地方，如今只是一片死寂的沙漠。罗布泊的西南岸，环绕地排列着一串大小不一的古城，它们是：土垠遗址、营盘古城、楼兰古城、海头古城、米兰遗址、尼雅遗址等等达数十个之多。还有，由东北向西南穿越罗布泊的长城烽燧和屯田戍堡。如果将这些古城串连起来，那么沿着塔克拉玛干大沙漠的南缘可以看到一条生命和文明的链条。

　　塔克拉玛干的“西域三十六国”很早就进入了繁荣的农耕文明，史称“居国”。而北部新疆则是以游牧为主的“行国”。这些城邦居国，以其丝绸之路的重要地理位置，传递着中东西方文明。楼兰运转丝织品数额巨大，有可观的人口和较为发达的农业经济。考古学家还从楼兰出土的木简中解读出楼兰人采用的度量衡是希腊制，显示出楼兰必与希腊罗马人有直接的贸易关系。楼兰当年的重要性和繁华，就像今天的香港、上海、新加坡，是一个令人向往之地。

　　然而，商贾使节驰驿于楼兰城下的景象不复存在，昔日的繁华之地，今日已经成为一个野骆驼的乐园。

　　楼兰文明是怎么失落的呢？这是一个争论了一个世纪的疑问，至今没有人能够给出一个明晰的答案。归纳几十种的推测，自然环境的变化、政治经济中心转移和人类活动破坏自然三种说法比较有代表性。

　　斯坦因是“自然环境的变化说”的最先提出者。20世纪初，他从楼兰考察回国之后，就发表了冰山退缩导致河流流量减少，土地被沙漠化，而楼兰就是这么被废弃掉的。楼兰所在之地本身就气候恶劣，一年中8级以上大风天气有100多天，夏季高温可达50多度，冬季寒冷可至零下30多度，楼兰古城周围是广阔的雅丹地貌。雅丹是一种长期强烈风蚀和水蚀形成的像海中礁石一样的土堆群，地表沟壑纵横，起伏不平，连汽车都很难行驶。据《水经注》记载，东汉以后，由于当时塔里木河中游的注滨河改道，导致楼兰严重缺水。敦煌的索勒率兵1000人来到楼兰，又召集楼兰、焉耆、龟兹三国兵士3000人，不分昼夜横断注滨河，引水进入楼兰，缓解了楼兰缺水困境。但在此之后，尽管楼兰人为疏浚河道作出了最大限度的努力和尝试，楼兰古城最终还是因断水而废弃了。

　　“政治经济中心转移说”则认为：是丝绸之路使得楼兰日益兴盛，同时也是它使楼兰日渐衰落。两晋之后，丝绸之路改走北道，中原在楼兰的驻兵和屯田事业也从此向北转移，所以，在这种情况下，楼兰便慢慢被废弃，最终销声匿迹。

　  “人类活动破坏自然说”则认为，楼兰人在创造高度发达的文明同时，也以惊人的速度制造着沙漠。由于楼兰人违背了自然规律，盲目滥砍乱伐，从而致使水土流失，风沙侵袭，河流改道，气候反常，瘟疫流行，水分减少，盐碱日积，最后造成王国的必然消亡。埃及、美索不达米亚这些同样是古文明的发祥地，如今却都是盐碱泛滥流沙纵横的不毛之地，楼兰亦是如此。

　　但也有人认为，给楼兰人最后一击的是瘟疫。传说在沙漠中有一种可怕的急性传染病，叫“热窝子病”，一病一村子，一死一家子。在巨大的灾难面前，楼兰人选择了逃亡——就跟先前的迁涉一样，都是被迫的。楼兰国瓦解了，人们盲目的逆塔里木河而上，哪里有树有水，就往那里去，哪里能活命，就往拿里去，能活几个就是几个。楼兰国就这样消逝了。

　　这种“瘟疫说”是有道理的。从考古发掘来看，楼兰古城是突然间被废弃的古城里。没有战争的痕迹，也不像是举止的人类渐渐迁移之后留下的遗迹。无论是珍贵的文献，还是各种财物，在楼兰古城的废墟中都曾被大量发掘。这不同于在墓葬中发现的陪葬品。如果是因干旱等原因，楼兰人怎么会如此仓猝地离开家园，抛弃下如此之多的财物？也许，只有瘟疫才能造成十室九空的景象，才能让人不顾一切地逃离。

　　楼兰人国破城毁、四处逃散时的情景，他们近乎绝望的哭号和眼泪，那会是一幅充满着怎样的恐怖与悲惨的画面。那些失去家园、流离失所的楼兰人，他们去了哪里？他们的血脉可曾延续下去，还是彻底断绝

　　随着科学技术的日益发展，也许DNA技术能准确地告诉人们，那些四散漂零的楼兰人最终的下落。

　　辉煌的楼兰古城永远地从历史上消逝了。今天的人们，一代接一代地做着复活楼兰的梦。那荒漠中的古堡、那神奇的传说、那沉睡千年的惊世容颜，让人们魂牵梦萦，如痴如狂。

　　约公元前3世纪，楼兰人建立了自己的国家，受月氏国的统治。公元前177年至公元前176年，匈奴打败月氏，楼兰成为匈奴的附属国。

　　公元前92年，楼兰王逝世，新立国王不久也病死，在匈奴为质子的王子安归夺得王位，在匈奴的挑拨下，转而亲附匈奴。汉朝派傅介子将安归刺杀，立尉屠耆为新楼兰王。楼兰改名为鄯善。

　　公元4世纪，楼兰国神秘消失。没有人知道真正的原因是什么。

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神秘消失的古国

（二）徐国

（三）庸国

（四）月氏

（五）乌孙

（六）东胡

（七）奄国

（八）楼兰