《三关排宴》与《四郎探母》

iceinsummer · 发表于 2008-5-30 21:58:45

小尘土

  2008年5月25日26日，CCTV11两天连续播放了两个整本传统戏：5月25号播放的是上党梆子《三关排宴》，第二天播放的是京剧《四郎探母》。把这两个价值观念根本对立的两个戏同时播出，好像是释放出一个信号：文艺思想进入了多元化时代，两极互相排斥的意识形态并行不悖。

  上世纪五十年代，《四郎探母》是禁演的戏，后来提出“百花齐放”又允许演了。我当时正在中学读书，看过报纸上一篇文章，大意是说：人们喜欢《四郎探母》这出戏，仅仅因为京剧迷们爱听那几个主角的西皮慢板唱腔，其思想内容属于糟粕。

  当时的报纸，推崇上党梆子传统戏《三关排宴》，原来此戏叫《忠节义》，是赵树理改编过的。听剧团的指导员说，赵树理改过的剧本一个字都不能再改动，这个戏才真正体现了民族精神。上党这个地方是古时燕赵之地，民风刚烈任侠，反映在戏曲中，《三关排宴》的剧情跟京剧《四郎探母》大相径庭：佘太君大义灭亲，把杨四郎这个民族败类处置了。戏的主题很符合当时的主流意识，但不知为什么，《三关排宴》一直没有走红，即使是山西上世纪五六十年代的过来人，看过这个戏的人并不多。

  《三关排宴》后来又拍成电影。按理说，赵树理是名家，经他整理过的本子艺术上一定过硬，上党梆子的唱腔慷慨激昂旋律动听，据说周信芳当年到山西，最喜爱上党梆子的曲调。电影中的两个女主角又是驰名全省的吴婉芝和郝聘之，戏的思想境界又那么高，为什么没有像《四郎探母》那样普遍流行家喻户晓呢？恐怕正是因为境界太高的缘故。曲高和寡，比如历史上的爱国名人，屈原和文天祥，我从来没在民间戏曲舞台上看过描写他们的戏。

  5月25日偶然打开电视，戏曲频道正播《三关排宴》，出于好奇——看看佘太君是怎样处置叛徒的——就看完了。我打开电视的时候《坐宫》一场已经播完。后面的剧情是：佘太君得知辽国的驸马就是儿子杨延辉时，执意要把他讨回宋营。按剧情，当时宋辽已处于息兵休战时期。在规格不对等的宴会上，佘太君开门见山对萧银宗说：你那驸马就是我的儿子杨延辉，按双方协议，战俘应该放回宋营。萧太后一时无措：

   想当年只怪孤将人错认，
   把一个仇家子招为皇亲。
   在深宫养猛虎改名换姓，
   孤知人知面不知他的心。

  这时桃花公主对母后说：驸马并没有做对不起辽邦的事呀！为什么要把他交给宋营呢。萧后犹豫不定，佘太君说：杨延辉这个人呢，是个一文不值的家伙：

   一不忠背宋王罪比山重，
      二不孝违母命灭绝天伦。
      三不义抛结发又把妻聘，
      弃国土忘根本怎能为人？
      降辽邦他愿把国主孝敬，
      怎保他到后来不降旁人。

这就把萧银宗激怒了。结局是桃花公主碰柱而死，杨延辉自刎。老太君达到目的，获得大义灭亲的美名，高兴地笑道：“死得好呵！哈哈……”

  这个戏的是非观念要在的法治社会来处理，是很简单的。杨延辉被俘后的行为，是否构成叛国罪，由法庭审判，不必由佘太君一人决定生死。但要对其做伦理评价，那是一个很复杂的问题，不同的人有不同的认识。只有第三条的招亲，据戏中介绍，杨当初谎说自己没老婆，才获得驸马的地位。你改名换姓可以，但用欺骗手段当上皇亲，就与陈世美有共同之处，国人都谴责这种行为，在这一点上有共识。但佘太君说的前两条罪状，在传统文化中很难找到答案。

  抽象地说，任何一个战斗群体的成员，都有勇敢杀敌的责任，投降变节是可耻的，这大概是原始社会遗留下来的价值观。后来的历史决不是这么简单，事实上“烈女不嫁二夫，忠臣不事二主”只是君主们的一厢情愿。比如春秋时齐国的管仲，先事公子纠，后来公子纠败了，召忽自杀，管仲又投仇家小白当了相国，对这个很明显的变节行为，孔子还说管仲是仁者，孔子认为自杀反而是“匹夫匹妇”的见识，不值得提倡的行为。孔子是主张择主而事的。孟子说的更清楚，君视臣如草芥，臣就可以视君为寇仇，武王伐纣不是以臣弑君，而是杀了个“一夫”，也就是说，君主如果足够“昏”，你不光可以叛他，还可以杀他。怎样判断一个君主昏不昏呢？那就是看民心，民心当然是看多数。比如十个人中有六个人主张李四可杀，你就跟着这六个人去杀李四，人们都是这样行事的。

  所以伍子胥为报父兄之仇，不光背叛了祖国投了敌国吴国，还借了吴兵伐楚，还要掘墓鞭尸，一般人都肯定伍子胥，说他是大丈夫。春秋战国时候，读书人投靠敌国是常事，平民好像也有叛国的自由，“逝将去汝，适彼乐土”是也

三国时曹操官渡之战胜利后，截获了一批袁绍的档案，其中有曹部下以及许都写给袁绍的书信。曹操下令，全部烧掉。有人建议曹操追查这些动摇分子，纯洁队伍。曹操说：这样不好。袁公路四世三公，门生故吏遍于天下，势力十分强大，当时连我自己都不能自保，何况众人？此乃人之常情，不必追究。人家曹操这叫有哲学头脑，大历史观。若要认真追究起来，不光是损失自己的力量，而且留下的人也未必可靠。曹操知道，如果自己败了，大家当然会另找主子。关公投降了他，可以来去自由。可见曹操是允许跳槽的一个政治家。我看过一次百家讲坛品三国，主讲人说三国时的知识分子选主子，就像现在的买股票。曹操明白这个道理，所以允许跳槽。正因为曹操有这种理念，他手下的人反而效死力，叛变的较少。你说怪不怪？

  毛主席说过：替剥削人民压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。宋王是地主阶级的总代表，为他卖命比鸿毛还轻。历史书上说，杨业原来也是北汉的战将，后来北汉不行了，才投降了宋朝。是弃暗投明吗？看那戏里的宋王，也是很昏庸的。杨家之所以忠于宋，恐怕也是因为宋给了他家高官厚禄。更多的道理咱也说不清。

我只看过一次《四郎探母》，那是1962年。1959年周总理看了昆曲《十五贯》，一句话救活了一个濒临灭亡的剧种。当时山西的北路梆子也没有了，也要恢复。人们想起当年有个年轻名演员艺名“小电灯”的，因为人长得美，戏又唱得好，日本兵来了，怕鬼子欺负，干脆就不唱戏了。据说是在裁缝铺里找到她的，这就是六十年代北路梆子名角贾桂林。在我的心中，贾桂林比梅兰芳还要伟大，我可以说是她的粉丝吧。那天在县城街上看到她主演《北天门》的海报，就花了九毛钱买了三张票，请我的继母和一个穷本家哥哥，三人一块看。这是我一生中唯一一次同妈妈在戏园子里看戏，看到她开心的笑脸，比给她买了一件衣服还高兴，我也有一种满足感。附带说，我从来也没给母亲买过衣服，想起来也是遗憾。

  《北天门》原来就是《四郎探母》。后来在电视上看过京剧，总觉得不如那《北天门》。比如《盗令箭》一场，京剧里铁镜公主怀抱的小孩一哭，就骗到了金鈚箭。北路梆子就复杂得多，萧银宗不让小孩子玩令箭，倒不是因为箭是军机要物，而是因为金鈚箭同剪刀一样属危险品，怕伤着外甥。于是先给小孩笔架，又给印包，孩子一直哭个不住，最后才给金鈚箭，还要嘱咐公主说：注意，别剌了眼睛。杨延辉跟母亲叙完别情，要见他的原配夫人，但“看老婆”这句话还不好意思说，佘太君说：“哪里也别去，就在这儿跟我说话吧。”费了几分钟时间太君才明白。这就是地方戏的生活情趣，京剧是没有的。

  贾桂林扮的是杨四郎的原配夫人，这一场是压轴戏。那时名角出场，乐队是要换高手的。琴师据说是一位民间老艺人，当时的板胡是大弓，琴弦内弦用的是牛筋弦，演奏者戴金属手帽要经常换把的，演奏难度很高。观众不停地为琴师鼓掌，所以小电灯那大段精彩四股眼唱腔反而没在意。而现在的板胡全是小软弓，弦也变成金属弦或丝弦，琴音就失去浑厚的特色，所以没人给琴师鼓掌了。

  令我惊奇的是身后有一位老戏迷，演员还没唱，这老头就把唱词念叨出来了，果然跟演员唱得一字不差，是：

      听一言来泪满腮，
      好一似冷水倒在怀。
      妻为你懒把衣衫爱，
      妻为你懒上梳妆台。
      ……
  后面十几句“妻为你……”是戏曲套词，同豫剧《桃花庵》大同小异，任何戏都能用的。我当时想的是：对于杨四郎的老婆来说，投敌叛国这样的大是大非都无所谓，杨四郎的另娶妻对自己来说才是大事。这就是平民百姓和王公大人们思想的差距。

  话回现在。5月26日打开电视，恰巧又放京剧《四郎探母》，又出于好奇，第一次把戏看完了。看完后思想似乎有所触动，发现了“辽与金皆称帝”的原因，就是铁镜公主唱词：

   原来是杨家将把姓名改换，
      思家乡想骨肉不得团圆。
      我这里忙起身再把礼见。
      尊一声驸马爷听我言。
      早晚间休怪我言语怠慢，
      不知者不为罪你把海量放宽。

  辽邦的公主发现自己的丈夫原来是战场上的敌人时，不仅没有翻脸成仇，反而要“再把礼见”。如果说这是天朝杨家威振邦外，连敌人也敬畏，那就阿Q得无可救药了，宋为辽金所灭就是最好注解。这是一种更高的更宽容的境界，——敌人也是人，尊重敌人也是尊重自己。铁镜公主还帮杨延辉骗令箭，敢于放他回宋营探母。后来杨回辽后萧银宗虽然一怒要斩，但最后还是宽恕了他。

  宋人就缺乏这样的气度。辽邦能容下一个南朝的女婿，佘太君恐怕容不下八姐九妹招一个北国的丈夫。即使佘太君容得下，国人也不能容忍。

  汉族在汉唐时期，统治者的心胸还有些容量，所以有昭君和番文成公主下嫁土蕃的事。到宋明以来，愈来愈变得小肚鸡肠，所以辽金元明清，五个朝代中就有四朝是少数民族当皇帝的，因为汉族人的狭隘意识已经不适合坐龙庭了。比如汉朝的苏武，回朝后是作为英雄受到封官赏赐的，如果到了二十世纪，你给鬼子放羊，又跟匈奴“胡妇”睡觉，生了孩子，要洗刷掉汉奸的罪名，恐怕也要费不少周折。敌人来了，只能骂贼而死，或像伯夷叔齐一样不食周粟饿死。投降也行，等到大家都投降时再降，就像清兵入关后明朝的大多数臣子那样，就不会有人谴责了。

  有人会反驳说，戏是人们胡编的，不是真实的历史，不能做为议论的根据。但这种情况更可怕。因为编戏的是民间艺人和无名的文人，他们反映民意，戏才能卖出票去。可见在老百姓心中，根本没有像鲁迅所讽剌的‘当自己人的奴隶好’这样的概念，而是把宽容人性的环境寄希望于外邦，那里不光英雄们能生活，罪不至死的人们都能生活。杨延辉为什么要“快马加鞭一夜还”呢，就是因为汉人容不下他。

  这就好比一个人到了一家工厂打工，一进门见大门上锁一把大锁，墙上布满铁丝网，老板对你说：“你来我这儿，这辈子就别想出去了！”这个人要不逃走才怪呢！

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