孝经 章第五～十八

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士章第五
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资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，
兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其
禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

5 n6 V/ \0 c0 b6 D$ g庶人章第六
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用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，
孝无终始，而患不及者，未之有也。

- d1 X5 x9 ]3 G+ x6 z$ Z( K/ l三才章第七
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曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之
7 P% Q( u" M4 j% c5 s' g  I经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严
+ W9 s4 h& g, g. v; q而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而
4 B# n& E9 f1 A0 r2 |民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁
。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」

孝治章第八
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* S+ O' k" f7 I- _/ V子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎
，故得万国之欢心。以事其先王。
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治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢
9 p  k! e! _/ [& t) h7 Z失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王
* X+ A/ Y* y, P$ Y, U之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。

圣治章第九
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曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫
% ?# v. K! v. ]: m- Q/ P- N大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以
配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，
# F- h& U8 S! @5 b" i又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义
也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖
德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶
* R1 M, j) Z  R德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可
: z# K3 a" W& k法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德
教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。
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纪孝行章第十

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则
2 s6 J7 ]( P3 l致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上
* L+ z! F9 o/ a而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹
为不孝也。
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4 \7 ]# J3 p% w五刑章第十一
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子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲
，此大乱之道也。
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7 j9 C7 @/ {& w+ M广要道章第十二

子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治
民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，
则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。

4 ~8 m" m4 a  L" s广至德章第十三
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- f& _3 W( ?6 `4 e9 b2 S8 h* L子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教
: f& A/ z; ]7 k# V; W( y4 `/ M以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。
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诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
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" k0 A% C" ~* w, {广扬名章第十四

9 N7 e2 \! _% k子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移
6 c4 M, T3 o4 l5 S( `  E於官。是以行成於内，而名立於后世矣。

1 w/ U% s, i" e谏诤章第十五
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曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰
& A4 b" c, l- s& f" L0 y：是何言与？是何言与？
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! H* F# M- D1 Y  P昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大
) a. s  [4 j' F3 R夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不
陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之
$ ]) N' ?4 j" a/ i  O: G% A，从父之令，又焉得为孝乎。
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感应章第十六

& ~+ o& }( H! R- _! \子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明
察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不
6 O9 t+ W$ q0 R6 [) ~1 U! V忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於
四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。

事君章第十七

子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲
- D* `/ S' @3 D5 ~) m1 W  ]也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

丧亲章第十八

, e9 W7 X  \# e* c. V- Z; Q: A子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，
3 W5 p0 f+ y# Q, y( Z/ c此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三
" H8 s% @# u, y' ]年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，
卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死
/ u& S, q+ O) n  l7 I事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。