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佛教入門手冊 ( 節錄整理)
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三皈依 & 五戒
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2 Z! ^& G- P- M+ U9 C8 s5 R三皈依* m' [( h# B$ i! i, m( J3 O/ I9 G
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三皈依即是皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依的「皈」字是反黑为白,转染成净,把心地住于正念清净境界;「依」字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠,救度, 恭敬等义。如把三皈依浅白地说:皈依佛是我依靠佛陀的指示,皈依法是我依靠佛教教义求得真理,皈依僧是我依靠僧伽引导,正信佛教。换句话说,皈依了三宝可得救度,好像大海中的航船,需要有指南针,迷路的小孩重归慈母怀抱,便可获得天伦的温暖与慰藉。( P! K) B& t* C; \9 T! N" W; o
# i: E% V: @3 q8 p( T |皈依三宝是进入佛教的初步仪式,表示正式做一个佛教徒。要知道一个忠实佛徒,是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉弟子说:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」这话是佛教精要的教义,只要依教奉行,恶事不作,善事多做,心地一定会快乐。
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) ^7 [+ x. i0 m; [佛陀是正觉的示范,为我们人生大导师;教理是指示人生正道,消灭烦恼与痛苦清凉药剂;僧伽是绍隆佛法,代表佛陀转法轮,引进众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德,念念不忘至尊的导师(佛陀),生活指南的佛法,代表至尊的僧伽,使自己的思想纯正,心地不染,行为善良;同时更要努力作利他的工作,表现佛法救世益人的精神,完成美满快乐的佛化生活。
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/ `" {5 w- |( Y8 Y6 d: r五戒& s+ U& U' P. g* B5 @0 b
5 ]4 m4 I9 I* t* S! o/ t& d. p佛教分为五乘教法:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,但佛法是以人天乘,趣于大乘直达佛乘为基础,故人天乘即是佛乘的始阶。佛法流通于世间,当以人类为中心,而施设合时机的教法。五戒谓之人乘正法。能受持五戒的,可保人身不失(不堕恶道轮回。)五戒即:
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不杀生戒 ─ ─ 戒经所载:上至诸佛圣人,师僧父母,下至飞蠕动,微细昆虫,只要有生命的,都不可杀害。杀害的方3 Y* m8 w9 J& c
法,有自己亲自拿刀、枪等杀器,或用手足伤害对方的生命,或指使他人去杀害,或看到他人去伤害生命,内人生起欢喜的,都是违犯杀生的戒法。因此禁止杀害众生的恶行,名为不杀生戒。 ; ^+ v+ Y" t% |5 T
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不偷盗戒 ─ ─ 偷谓诈骗潜窃,盗谓强劫豪夺。戒律所制,上至金银贵重物品,下至一针一草,不可不与而取。不论是5 n% D$ |3 V0 {1 W( X8 |
佛教寺院的三宝用物,或家庭中的用具,若以无理的手段强夺、或偷窃、或诈取,都是犯偷盗戒。远离偷盗的过患,名为不偷盗戒。
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) R4 W+ C3 @8 K1 t不邪淫戒 ─ ─ 制止非礼的邪淫。除正常夫妻外,不得有不合理的行为包括看不正当的电影,书籍和画报等。 # e2 H, {( ]0 B! O: f8 n
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不妄语戒 ─ ─ 以术愚人,以言诈人,喜说谎话,是说不是,不是说是,叫做妄语。不妄语就是说话诚实,不说虚
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不饮酒戒 ─ ─ 即禁止饮酒以及吸食大麻、白粉、迷幻药等,因为这些物品,能令人神志昏昧,会做出杀盗淫妄等- ~ L5 o6 [$ r9 ?/ N/ r3 j
糊涂的事。
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9 m7 M5 ^7 r: w1 b: G十善业道7 }7 ]% J. K" @3 I. `2 a
9 a: ^% i2 p$ @6 X由五戒扩大,即十善业道,谓之天乘,能修十善到达上品的,来生可享受天福。只是五戒侧重在身的修为,而十善是兼明心的动念而已。因此可以说,开五戒第四的妄语为:不妄语,不两舌,不恶口,不绮语的四戒,合起来就是(一)不杀生,(二)不偷盗,(三)不邪淫,(四)不妄语,(五)不两舌,(六)不恶口,(七 )不绮语,(八)不贪,(九)不镇,(十)不痴,十善戒法,或称十善业道。现在将十善业道略述于下: 4 A& q. C* E! b, Y6 F
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(一)
/ K5 q" j$ r2 o# n3 v w2 f不杀生而慈心于仁 ─ ─ 即对一切众生,应一视同仁,勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等,提倡慈悲救世,故释尊以平等慈悲教义,指示众生皆有佛性,故不能杀。而孔子也曾说:「闻其声,不忍食其肉。」也是出于仁爱,而怜愍被杀害的众生。由此看来,能慈心于仁,无杀害生灵,生命界则可尽其天然,争斗仇恨的事,便可消灭,天下岂不太平?
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(二) 3 x+ ^7 F% G; K8 m7 S
不偷盗而义利节用 ─ ─不偷窃强夺人家的财物,叫做不偷盗。因为一切事物,主权转移,必依正义,不与取而取,非分取而取,无功而取,都是偷盗的行为。知利己而须利人,即利人为利己,叫做「义利」。人人行义利,节俭日用,与朋友金钱往来而能守信,则无偷盗之事发生。
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; M4 d' ?. c- L i(三) ; ?. `2 g0 a- \4 }
不邪淫而贞良守礼 ─ ─ 即依正式结合之夫妻外,不得行淫。亦即组织家庭之后,夫妇须相敬如宾,不有其他淫乱行为。能端正男女间之欲情,叫做不邪淫,也就是贞良守礼。
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f7 G# j1 T# F$ |! q) e4 X(四)
" a9 a+ e& [3 K* G# T不妄语而诚实无欺 ─ ─ 如能远离妄语,便能做到诚实不欺,则父母,兄弟,亲属,朋友,以及人事的接触,彼此都能互相信任,实为得乐之道。
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(五) . [9 a+ ~( X- ^# s! Q
不两舌而无争是非 ─ ─ 不两舌即是不搬弄是非,不离间他人感情。两舌灾祸,可导致是非烦恼,扰乱身心,甚至动武伤人,实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌,说正直话,岂有是非之争端? 3 {5 H; ]) n& U+ V. d1 V: k5 m
# P! l3 G3 h" w( \" L: c( s6 ](六)
/ v. e( N$ t- f不恶口而出言慈和 ─ ─ 不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话,及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人,所以经云:「犯恶口者,当受畜生果报。」故不恶口而出言慈和,可积德成善,为人敬爱。
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- B2 p5 ]2 n% Q* C) L9 M" R7 j(七)
W4 D4 s" H! t不绮语而言说有礼 ─ ─ 所谓绮语,即花言巧语,说不正经的话,导人生诸邪念,或出言戏弄,胡乱开口,以为取乐,都叫做绮语。说绮语者,死随恶道,生而为人,永遭轻贱。故说话要合于礼仪,不乖违真实,便叫做不绮语。如能远离绮语,则心正言顺,庄严威仪,必为人敬仰。 / V' q# I" t# {) ?
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(八)
. k0 v% `) H5 ~( D1 j不悭贪而慈心舍施 ─ ─ 自己的财物不肯施人,叫做「悭」,他人的财物,但欲归我,叫做「贪」。悭贪的人追求名、色、财、食、睡五欲,莫知所止,便会做出种种罪业。故要远离悭贪,不悭吝自己的财物,也不贪求他人的财物,把谋生得来的钱财,除家庭费用外,对于贫病孤苦者,能给与同情慈济,或捐助社会福利事业,即是慈心舍施。 7 s& m' ^5 b! s" y2 P! l
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(九) 2 Y- d% J4 z& R* m8 s2 X9 y
不镇恚而慈忍积福 ─ ─ 镇恚即遇事不顺,埋恨于心,发怒于形,甚至脾气爆发,导致杀害灾祸,故要以慈悲容忍对治镇恚,勤修慈悲忍辱美德,远离镇恚过患,即可成就自利利他大事业。
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(十) : a# \9 W/ O8 |
不愚痴而多闻增智 ─ ─ 愚痴是无明、迷昧、没有智慧,对事理无所明了,不能辨别是非,不信因果法则,固执邪见,无正见正做个事理明白的善人,是名不愚痴。 ( L& ~0 D, X% \: Q: W2 e; X
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以上不杀生,不偷盗,不邪淫,是为身三善业。不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,是为口四善业。不悭贪,不镇恚,不愚痴,是为意三善业。
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太虚大师说:「仰止唯佛陀,完就在人格,人成即佛成,是名真现实。」这话是说依止佛陀的真理,修习智慧,培养健全的人格,才是学佛的真义。十善业道,一方面制止外在的恶行,一方面净化内心的善行,以达到建立人间净土,才是现实人生佛教之目的,也才是适合时代需要的佛教。' ~ L. J# P5 U4 m% I! ^& Q
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( Q, s: l+ ]# ~7 R2 l八关斋戒8 ]8 e& y* ^: ?& ?
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八关斋戒,又名八斋戒。十善戒经说:「八戒斋者,是过去现在诸佛如来,为在家人制出家法。」可知八戒斋是适应在家佛教徒一日一夜方便受持之戒法,使其能随分随力,学习出家戒法的方便法门。八关斋戒是由五戒,再加上三戒,即是八戒:
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五戒是:
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(1) 不杀生, 9 X+ v& R9 L o$ s3 o* N* ^/ R
(2) 不偷盗,
' T% C8 ^: @5 J j3 t(3) 不邪淫(习八关戒斋者守不淫戒,不但制止非礼的邪淫,即夫妻亦不得有淫),
) l; S, v3 O; ]/ g: A1 G(4) 不妄语, . [6 L. Y- H8 v( X7 {: S# B1 g
(5) 不饮酒。再加上三戒是: 6 j# k0 w. ^, S/ a1 b- O) C& c
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不涂香花鬟,不观听歌舞 ─ ─ 即不涂脂粉香水,也不戴花环金饰之类;应穿纯色衣服,不要往观歌舞妓乐,或到娱3 N w1 |. e) w
乐场所去。8 ~* X, R- J3 F$ n4 m5 B
( B% g$ ^! ~/ s! o2 \(7) 不卧高广大床 ─ ─ 不睡高而宽大华丽的床铺。
4 s, B: m; M9 @5 h# t(8) 不非时食 ─ ─ 即过午之后不吃任何食物,只可喝水解渴。 , M) C! V# X, A6 H; q
* F! l3 d/ u$ s8 m$ f* c1 K) t( e以上八关戒中,前七项是属于戒法,第八项是属于斋法,故总名八关斋。八关斋戒的「关」字,是关禁或关闭八种杀盗淫妄等罪过之门,使之不犯,斋只是过午不食之斋法,所以称为八关斋戒。
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* C; Q Q& C4 t' F; d, X+ y6 e4 d) l* W* V此八戒是由出家十戒法择其重要而适合在家居士,短暂过出家清净生活的戒。所以出家在家都可以方便受持- K: b$ L i% ?. W, r: j
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六根本烦恼
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烦恼即迷惑,人类因迷惑而造诸恶业,受种种的痛苦。这痛苦的来源,乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下:
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贪 ─ ─ 是贪爱,贪恋,贪着。对于五欲过分追求,或不义的窃取,或对自我的财物与所学的理法,悭吝不舍,不肯教导于人;只为私欲,损害他人。若贪之不得,心内痛苦,所以称为烦恼。
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(二): B( R/ w# m0 `
镇 ─ ─ 嗔恚,对违逆不顺之境,不能忍受,生起忿怒,或横起暴恶,损害他人,或饥渴寒热到来,无涵养心,而怨天尤人。所以华严经云:「一念镇心起,八万障门开。」
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(三)
( q' j* ]& ~9 e+ |) L痴 ─ ─ 是愚痴迷昧,智慧闭塞,是非不辨,事理不明,谤无因果,起诸邪见,名为愚痴。因愚痴而妄生贪求,求之不得,则成镇恚。故愚痴为三毒(贪,镇,痴)总根,能造伤天害理之事。' M0 o7 C1 x% n3 i% W
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(四)5 k. k7 @% m! N& ?' c2 ?
慢 ─ ─ 是骄傲自大,看不起人,对于他人不如自己的,或超过自己的,乃至与我程度相等的,都表现轻慢态度,造成不能与人和睦共处的苦恼。) E$ ^% v5 y/ s& E
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(五)
1 a/ x) D- c) Y, _8 k, ?- l疑 ─ ─ 是怀疑不信。对佛教真理、善恶业力、以及世间一切实事实理,都不能诚信无疑,而滋生邪见,造出是非恶业。
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. `: ~2 Z: L W0 o$ ^% g以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼,谓之思惑,即思想上的迷惑错误。其性质顽钝,难以制服,不易断灭,故称为五钝使。
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(六) 不正见,由思惟不正,产生错误的知见。有五种不正见,即是:
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# K' B9 T, N x! ^身见 ─ ─ 或我见。因执此身以为有「我」,其实此身是五蕴(色、受、想、行、识)四大(地、水、火、风)和合而成,是无常败坏之物,由无知而执之为永恒不变,即是身见。* k/ ]/ G6 i! { M6 R# }* C
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(2)
K7 z1 E' B. Z6 T" G6 y边见 ─ ─ 边是偏差的意思。即谓所得的知见,有所偏蔽,各落一边,或执常或执断。执常的知见:以人死仍旧为人,牛死仍旧为牛,贫穷永远是贫穷,富贵永远是富贵。执断的知见:以人死一灭永灭,不受因果报应,则作恶何畏?# D# A# _) W: f% ]5 v/ C, W0 g. w# L
6 S4 K' s( L% k- V1 f(3) 邪见 ─ ─ 不正的知见。不信正法。无善恶的因果,毁谤圣贤,不行善事。 $ |2 n5 E+ j" j8 a; `2 d
(4) 见取见 ─ ─ 见即指前说的「身见、边见、邪见」;取是取著或者妄执不舍,执以为实。 6 p A1 P5 P1 C4 a
(5)
: b/ ^1 E% C5 M; W# \/ O戒禁取见 ─ ─ 戒是戒止杀盗淫妄的行为;禁是禁绝饮酒、赌博、吸毒等嗜好。持戒和守禁,本来是好的,可是妄自执著不正的戒禁,就成不正见。如印度有一种外道,他们持牛戒,或持狗戒,学牛食草,学狗食粪,或作投岩,投水,赴火,卧荆等种种苦行,以为可以证得圣果,所以称为戒禁取见。 a% x- S5 E$ Q: }9 o* U6 Q
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以上五种不正见,是知见上的迷惑,称为见惑。如闻正法,即能顿断,因为易断之故,称为五利使。五钝使和五利使也/ U$ A# M9 \6 a7 _3 l* m! d
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- F4 c( | G$ K0 [% k7 F十一善心所8 T1 I9 U5 V( r8 r* B
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* ?( e3 I$ g7 z: G; z5 T0 ?善的定义,是对自己思想行为有益的,对他人也是有益的,现今是好的,将来也是好的,才能算是纯善。
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9 Q$ H& A: p- {% S- Y% C* K7 x+ k佛教所说的善法,种类繁多,简单来说,不出「五戒十善」,但趁心理来研究分析,善的心理有十一种,称为善心所法:
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信 ─ ─ 信实事实理,信佛法僧三宝功德,信善恶因果,即对佛教有坚强信仰,为生起一切道德善法的根源。华严经云:「信为道源功德母,长养一切诸善根。」能有深的信仰,则能生出一切善法。
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(2) 惭 ─ ─ 惭耻,自觉知识学问不如人而感惭耻,如不发奋努力,则对不住自己。
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0 j5 { Y/ q( i. m( U愧 ─ ─ 抱愧,不敢做不道德的事,损害他人,怕对他人不住。倘若做错了事,便自觉抱愧,则能改过为善。 ' X2 u" P5 ]" O0 @: @( L$ c, Z
- f; [# `" W) @/ O! v9 L% d0 j(4) 无贪 ─ ─ 不悭贪,对五欲无所眈着爱恋。
- K9 o- D" X( f(5) 无镇─ ─ 不镇恚发怒,遇不顺境界,能慈心忍受。 9 \6 a. z/ M. w: }
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无痴 ─ ─ 不愚痴,能以智慧辨别善恶是非,明白事理而无错误。(一切善法,由无贪、无镇、无痴三善根而生。)
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(7) 精进 ─ ─ 精而不杂,进而不退,就是勤勉的意思。即勤修一切善法,勤断一切恶法。
3 m8 @/ p* X8 E- `5 s# M(8) 轻安 ─ ─ 即心中轻快安乐。要除贪镇痴等粗重烦恼,则内心便可得轻快安乐。 ; O6 D: C2 Z3 y2 e
(9) 不放逸 ─ ─ 不放荡纵逸,任性胡为,能依不贪、不镇、不痴三善根为体,防恶修善。
9 Y% p4 U9 ]7 n9 J(10) 行舍 ─ ─ 行是修行,舍是舍弃,即修行人应舍弃我相和法相,也即行一步舍一步的修善。
7 h2 \ U: n7 n8 M' I) R6 Z(11) 不害 ─ ─ 不损害人家名誉、生命、财产、能慈心容忍爱护一切众生。 ) H8 d0 N4 e) k$ k
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以上十一种善心所法,是属于唯识学的「心所有法」。心所有法共五十一种,或善或恶不定,唯有这十一种心所有法,是纯粹善法,为一切佛教徒所需要学习。
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四圣谛
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佛成道后,初转法轮,是在古印度波罗奈国的鹿野苑,为乔陈如等五人说四圣谛法门。此五人是佛教有僧伽的开始。四圣谛的「圣」字,是解作「正」的意思;谛是真理。苦、集、灭、道、是圣智所亲自证验到的四种人生正确真理,所以称为四圣谛。
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) `' H4 A w4 M1 C- |( |$ Y6 r' T苦谛 ─ ─ 说明人生多苦的真理。人生有生老病死的痛苦。还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦,都是人人免不了的痛苦。 " [: j2 Z& e- i7 X+ b
/ w' \$ R7 j! P( M. N" I+ r集谛 ─ ─ 是说明人生集起贪嗔痴许多烦恼的「因」,去造种种的不善业,才会招集种种的苦果,故「苦」以「集」为
8 R0 T0 N/ M3 s, T0 O因,「集」以「苦」为果。 ( r8 p: w' E% h8 R# D$ [+ n! t8 k7 z
& H; x8 T: Y9 c8 k; j( m灭谛 ─ ─ 是指修道所证的圣果,即是烦恼灭除而获得解脱的真理。 6 [6 q& [; j* z# W" u7 u- g" ]6 w
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道谛 ─ ─ 道就是正道,道有多种,主要的指修习八正道,就会得到最胜智慧(般若),修善断恶,解脱生死痛苦。「灭」
! T: Y1 _6 n, }2 r. L" j, v以「道」为因,「道」以「灭」为果。 ( \5 P; h+ I" Q, h5 N
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「集」为「苦」的根本,所以苦、集又为流转于世间的因果。如果知苦而断集,断集就可以离苦。& J& z( ^- I& i( a* y7 c0 \. ^
2 ~; a H, E5 Z% n# J) m「灭」为「道」的收获,此二谛即为超出世间的因果。如果求证灭而修道,由修道可以证灭而得到解脱。
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当时佛以三转四圣谛 (3) 开示乔陈如等五人,彼等悟道时,就称为声闻。现将三次转四圣谛列表于下:
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鄔金寧瑪 附带上了此图片(按图可在新窗口浏览):1 J p$ ?0 `" a; w7 M: F- u
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三十七道品 (上)
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! a4 Y& E& [- x3 I+ _0 r释迦牟尼佛临入涅盘时,告诉阿难陀及众弟子说:「我入灭后,你等比丘,应依四念处安住。」何谓四念处?简述如下:
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身念处 ─ ─ 观身不净:是以修不净观之慧力,对治执身为清净的颠倒妄见。试想我们的身体是否干净?任你打扮得如何美观,当你满身大汗时,便会觉得臭气难堪,何况唾涕便溺等,皆是不净。当人死后,尸体腐烂,遍体生蛆,穿筋啮骨,最后成为白骨一堆。这个身体的存在,实在不净。故能观身不净,则贪爱渴想、恋慕艳丽色相等烦恼,自可消除,才能把心念安住于道法中。
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: n9 y% k! K" y# I6 M(二)
4 v, w, q9 M6 M$ H* N( V受念处 ─ ─ 观受是苦:是以观苦之慧力,对治执受为乐的颠倒妄见。受是领纳的意思,即是感受外界的印象。当我们与境界接触时,领纳到苦、乐、舍的感觉:苦受固然是苦,而乐受以至于乐极生悲,仍是逃不了苦;舍是舍受,即不苦不乐的感觉。众生除了外有生住异灭四相迁流,内有意念中的幻想不断之外,到底也是苦,故人生是苦。苦既是由受而有,那么,知苦而不贪欲乐,就不为境界所转移,则执受为乐的错见,便不能存在了。) O7 a( }" r& L
; b3 G& d8 V8 y5 s/ W(三)$ P/ D: O0 m8 W1 Z' ?) i
心念处 ─ ─ 观心无常:是以观心无常之慧力,对治执心为常的颠倒妄见。心是生命的本质,但心是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界,是无常的,会坏灭的,故我们的心是无实体的,是由思惟之因缘关系的发展而已,绝无实体可取;而且思惟的现象,是念念生灭,刹那不住,怎么可以执它为常?由此观心无常,能使心念远离执常的妄见。
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(四)
$ N! k6 ^, e7 W. P; t5 q6 W法念处 ─ ─ 观法无我:是以观法无我之慧力,对治执法为我的颠倒妄见。宇宙万法,都是因缘互相依存;我们的身体也是因缘组合而成的,故佛说我是假我,不可执为真我。但众生无知,于假我法中,妄执为真我,这种妄执叫做「我见」。有了我见,则有种种烦恼,便不能接受正法。要使心念安住于道法中,便要以观法无我之慧力,消除执法为我的错误。! ^* K0 E# ]3 U5 ?; ]2 Y9 ~
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% R- S h; O* L @2 @四念处之名为四念住,修此四念处,重在智慧。以智慧为体,能使身、受、心、法,常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上,已经得到真实智慧。此后由于更加精进,智慧力则越增多,再接再励地修其他道品,就能步步走向佛道。
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' N B, [- C& K& r三十七道品 (中)
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四正勤:又称四正胜,策励身口意之中,以此为最胜,即一·已生的恶心恶行,急令断除;二·未生的恶心恶行,勿念生起;三·已生的善心善行,速令增长;四·未生的善心善行,速令生起。
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+ l) }* X' s" ?" d; V3 t/ n+ m7 @四神足:是四种禅定名称,又名四如意足。谓修此四者,能如意生起神通。一·欲神足,即修道的欲望增进;二·勤神足,是精进直前,修行无间;三·心神足,是念念专一,住于正理;四·观神足,是修观离妄,心不散乱。
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五根:所谓「根」,含有二义:一·「能持」,如树有根,能持枝叶;二·「能生」,如树有根,能生花果。五根能持诸善法,能生诸善法,故称为根。一·信根:信本具佛性,因而发成佛之愿;二·进根:或称精进根,勤求不退,是修行的动力;三·念根:念本具佛性,念修道心, 更无他念;四·定根:摄心修种种道法,专精一致不散乱;五·慧根:修诸善法,而启发智慧。( h( v4 e& i3 ^' T4 L& R
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五力:所谓力,指五根增长,具有大力用。信根增长,能破疑惑和外道,名信力;进根增长,能破懈怠,使道业成就,名进力;念根增长,能除邪念,住于佛陀正法,名念力;定根增长,能一心不乱,入于禅定,名定力;慧根增长,能破烦恼迷惑,名慧力。* o- P5 G% }" |6 t
# O4 X" o, R2 V8 u七菩提分:又称为七觉支。一·择法觉支:谓选择有智慧的真理,不选择无智慧的五蕴法;二·精进觉支:一心精进,趋向佛道,终不为无益苦行,迷信的宗教而行精进;三·喜觉支:修佛教正道,心生欢喜;四·轻安觉支:断除烦恼而生轻安,故此一觉支又名除觉支;五·定觉支:修诸禅定,不生爱见贪着;六·舍觉支:舍弃不实的境界,内心平等无有执取;七·念觉支:时时不忘三宝,定慧等名。
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若修行时偏向智慧,其心浮燥,则可用除、舍、定三觉支来均匀收摄。若偏向于禅定,其心昏沉,则可用择、进、喜三觉支,令察而生起。
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5 u4 A. U+ V7 e. ~ T/ M三十七道品 (下)8 {' ?$ d6 g3 q6 x# b/ x- k1 F
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三十七道品的最后道品是八正道。八正道首为正见,正见即是行正道的眼目,有了正见,就不会妄修瞎行、徒劳无功。0 X7 ?% z, M$ t- \+ r( A. `/ _0 x
' B: ~; W- m$ I4 @; ^八正道有世间和出世间两方面:依世间的八正道去实践,将可获得生命的解脱。八正道是:
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正见:即正确的知见。由闻四谛理,认识宇宙人生的真相,是若、空、无常,无一法能独立存在,也无一法是永恒不变的,因此而明了人生短促,要保持纯洁善良,不随流恶染,把偏执的思相,改正过来,步入正见。而正见是要多闻佛法,根据佛法的真理,分别邪正善恶等法理。凡是佛教徒,都要靠自己努力去修慧断邪,培养正确的知见,这是进德修善的根本。
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/ {2 M5 C, T0 C二、$ ~, i- Y8 u, q" t& U$ h
正思惟:又称正欲。正思惟是化正见为自己的理想。为什么又名正欲?因欲有善不善,不善欲是私心,有贪嗔痴慢疑不正见等烦恼;善欲是大公无私(离六根本烦恼)的欲,即是正欲。换句话说,正欲是正常欲望的理想,凡人应该有此正欲理想,依着目标去做。唯事先须正确思考,立定意向,才能实践理想,做到成功。凡能实践正思惟的,就不致造出身口意三恶业,免陷于烦恼苦缚。) j1 a8 W( }3 \/ |
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三、
% j0 M6 w7 h2 w) {正语:即言语要端正。言语是心声,由内心而表现于外。内心不正,则妄语、两舌、恶口、绮语随之而生,弄出祸患。要实践正语,便须戒止口四恶业,说话真诚,纯洁有礼,言辞合于事理。, ?' e+ t3 y0 X( B
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四、
6 D+ l( [# u9 S. l" |正业:是指正当的行为。在家佛徒若犯杀盗淫的行为。如偷窃强夺他人财物,贩毒赌博,妓馆邪淫,骗取财物,都是不正业。
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& ~9 Z2 `/ D: |9 t五、& i) @8 c. X+ Y- p( ^
正命:即正当的职业。在家佛徒要以合法的职业来维持此生命,教育文化机关的职工、商店的职务、医院的护士、或设办不犯杀戒的事业,均为自利利他的职业。出家僧尼是以修持佛法,宏法利生为职业。
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6 {+ V9 G6 c* o5 H; b六、
0 |" m$ J! c" y& F1 p4 L正精进:即是离恶向善,勇猛精进的努力,叫做正精进。不论修那一正道,都是要精进。如果不精进,就如逆水行舟,不进反退,故必须具有勇往直前的大精进毅力,制止一切恶行,进修一切善行。
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: w R) }7 } k( K* H" A七、
+ N( k H# {' |. g& n, c正念:即不生邪念,忆念正道。遗教经说:「若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害,譬如著铠入陈,则无所畏。」就是说正念要坚固,才能抵抗外境物欲的诱惑,即使在五欲混浊的环境中,也不为它所染污。, o0 R2 U9 S- h# p
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八、 正定:即一心专注,不向外驰散,故佛教以摄心为戒,由戒生定,从定发慧,以达到证悟的果位。 ' {3 [. {! d: f9 ~/ p
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佛陀开示的八正道,已包含戒定慧三学,如正语、正业、正命,就是戒学;正念、正定,就是定学;定见、正思惟,就是慧学;而以正精进为策励力,使戒定慧三学得完成。八正道为圣者解脱的正轨,要求解脱,必须循着此八正道实践力行。至于在家佛徒,如能实践八正道,也可以净化自己,进而净化社会,使大众行正道,建立善的、安乐的、幸福的人生社会。) Y. f7 A( d( [- k9 _3 |9 L
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业力的因果律
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$ x* Z/ [, W6 B) G/ E" v「业」这个字,巴利文叫迦马 (KAMMA),就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为,出自身口意的,都可以叫做业。而一切善或恶的行为,都可以构成业。换句话说,业可以解作道德或不道德的意志力,或结果。迦马另一意义也可解释为因果。
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由意志力造作的善恶诸业,这些业的种子,都藏在阿赖耶识中。种子遇缘会现行的,到现行时果报分明,一定善因是善果,恶因是恶果,即所谓业力不灭的因果律。杂阿含经说: $ a" Q* ~6 X0 \1 f5 ?% ^0 ]
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「依所播下的种子, Q: J7 y; D2 C. A9 I6 H
你便由此收到同样的果子; 9 w) c: g4 y9 Y. [
作善的人收到善的,
$ m6 s5 A$ b6 a9 d作恶的人收到恶的;
|6 @1 H# E; r( P& f8 \播出来的是什么种子, / k+ A3 }9 a9 |+ @" |5 b! U" R* {
你便尝到什么果子。」
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上面说的正是业力的因果律,是人人自作自受,谁也不能代替。你有了这个结果,就是由那个因种而来,好比种子生出了果子,果子就是从那种子而来。这正是因果不昧,果一定是从因中的种子,开花结成的。; \& g5 q6 I5 H! y
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佛陀教人信业力,信因果,依业力的因果律说业报有三时业:(一)顺现受业,即现生造业,而现生就受果报;(二)顺次受业,即现生造业,而次生受果报;(三)顺后受业,即现生造业,而多生后受果报,这就是从过现未三世,说明因果是不会消灭的。如是因得如是果,善有善报,恶有恶报,就是业力因果律的定理,谁也能逃避。只有把握着纯正的意志力,使行为纯善,有慈爱、容忍、宽恕、不争、不报的美德,向利他的善业去努力,幸福的花果,就从人人自己的心田中培植的。
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