《半部论语学做人》作者：佟平

iceinsummer · 发表于 2007-7-5 22:08:39

第一章教育

1，1，学而时习之，不亦说乎
【原文】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
孔子说：“学了之后能经常温习是件愉快的事；有同学从远方来也是件愉快的事。遇到别人不懂时不嫌弃别人才是君子。”
【评析】
这段话可能是我们日常生活中经常运用的话。如今文中的“朋”已经演化成“朋友”的意思，这个“朋”原来是指“同学”的意思。所谓“同师为朋，同道为友”。孔子把复习学过的东西当成重新见到老同学那么高兴，仿佛把以前学习的东西都当成老同学一样。这一方面强调了复习对牢固掌握所学知识的重要性，同时也反映了孔子将学习知识当成结识同学一样的快乐心态。当我们把学习知识当成了结识同学、把复习知识当成同学聚会，当然就不会产生厌学的心态，也就不会把学习当成是一种苦差事了。
有人把“学而时习之”理解成“学习了之后要经常练习，经常运用”，这也有一定的道理。
对于第三句话，有人解释成“别人不了解自己也不怨恨他”，我对此略有不同的看法。对这句话造成不同理解的关键是怎样理解“人不知”的意思。我对这三个字的解释是“别人不懂”，理由是，论语第二部分有“知之为知之，不知为不知，是为知也”，这里的“不知”应该和后面的“不知”是同样的意思。
我的理解，孔子前面说了怎样学习和复习的问题，然后又说到了怎样对待同学的问题，在怎样对待同学的问题方面，孔子主张人要谦虚，所以才提出了“遇到不懂的同学时，不要嫌弃，才是一个真正的君子”的观点。
你觉得哪一种注释更加适合呢？有时间不妨思考一下，也许会得出你自己的观点。

1， 2，温故而知新，可以为师矣
【原文】
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【译文】
孔子说：“能够做到温故知新，就等于有了一位好老师。”
【评析】
有人把这句话解释成“能够温故知新，就能当老师。”我对此有疑问。我觉得这句话并不是介绍一个老师的标准，而是介绍一种自己怎样学习的方法。这句话与“三人行必有我师”是一个意思，是指我可以从其他人那里学到东西。所以我觉得这里说的是可以通过温故知新的方式学到新的东西。
记得曾经学过这样一句话：“书读百遍，其意自现。”也就是说，如果多次阅读，就能全面透彻地理解一本书的全部含义。以我个人的学习体会来说，当我们初学一本书的时候，由于我们自己的能力所限，往往不能一下子领会到这本书的全部含义。当我们学过一次后，水平会有所提高，于是再学的时候，又会有新的收获。我想这就是温故知新的意思吧。当然，“温故知新”可能还有另外一层，就是“以历史为鉴”的意思。在国际司法上，也有“惯例法”的做法，即法官可以根据历史上曾经有过的判例来宣判现在的案子。

1， 3，学而不思则罔，思而不学则殆
【原文】
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】
孔子说：“只学不思考就会迷惘，只思考不学就会迷惑。”
【评析】
这句话阐述了学习与思考的关系，个人觉得非常有道理。如果我们只会学习，只会老师怎样说就怎样听，不用自己的大脑去独立思考，我们确实会感到迷惘。比如说，同一本《论语》，不同的老师会有不同的解释，如果我们不会思考，那么面对两种、或更多种不同的解释，我们将无所适从。据说在孔子去世之后，他的学生形成了八个儒家思想的分支，流传最广的似乎是以孔子的孙子子思为首的那一派。同样，如果只思考不学习新的知识，就会在低水平徘徊，而难以提升自己独立思考的能力。
如今，网络被称之为第四媒体，每天都有许多网民在网上感性地呐喊。如果你仔细观察，就会发现其中有些人的感性呐喊逐渐逐渐变成了理性思考，而有些人的感性呐喊依然如故。我想造成这种分化的主要原因之一，应该是有些人在呐喊思考的同时还在不断的学习，而有些人却永远在感性发泄上面徘徊。

1，4，敏而好学，不耻下问
【原文】
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”
【译文】
子贡问道：“为什么孔文子可以得到‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以能得到‘文’的谥号。”
【评析】
“敏而好学，不耻下问”是一种非常积极的治学态度，也是中国传统文化中最优秀的思想观点之一，我们应该将此发扬光大。连聪明的人都需要好好学习，不聪明的人不学习怎么行？所以我觉得这句话可以作为学生的座右铭，或张贴在校园里。
这句话的关键是要能“不耻下问”，也就是不要因为怕难为情而明明不懂也不去问。只要能做到不耻下问，同学之间遇到不懂的可以相互请教，老师遇到不懂的也可以向学生请教，家长遇到不懂的，也可以向孩子请教，大学者、大专家遇到不懂的东西，也可以向普通老百姓请教。曾经有个相声，说的是一位父亲明明不懂无法回答小学生儿子的提问，还要不懂装懂，结果洋相百出。我想那位相声中的父亲如果能懂得“不耻下问”的道理，老老实实地向儿子坦诚自己不懂，然后与儿子一起研究和探索正确的答案，不但不会自己出洋相，还能培养孩子的正确的治学态度。

1，5，十室之邑，必有忠信如丘者焉
【原文】
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
【评析】
孔子这里强调了君子应该好学，暗示自己的学问都是来自学习，任何人只要好学，都可能达到孔子的水平。虽然孔子没有提出终生教育的说法，但是观察孔子的一生，可以看出他是真正做到了“活到老学到老”，是在行动上做到了终生学习。这一点值得我们学习。
孔子觉得自己在忠信方面并不比别人好多少，但是很为自己的好学而感到自豪。我想，我们也完全有理由为自己的好学而自豪吧。不管我们出生在富裕还是贫苦的家庭，好学，是不受限制的。学习的方法也有很多种，所谓“处处留心皆学问，人情练达亦文章”。只要我们都具备了以好学为自豪的观念，我们的素质和学识自然会一天天提高。以好学之心待人接物，怎样做人的水平自然也就会慢慢提高。

1，6，弟子孰为好学？
【原文】
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
【译文】
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“颜回最好学，他不迁怒别人，也不犯同样的过错。不幸短命死了。他死了之后再也没有那么好学的人了。”
【评析】
据说孔子有三千弟子，七十二贤人，可是当别人问孔子谁最好学的时候，孔子没有像我们今天的老师被问到同样的问题时通常会有的回答：“我的学生大都很好学”，而是明确回答了只有颜回一人最好学。
孔子在赞扬颜回是最好学的学生的同时，还夸赞了颜回的另外两个优点：“不迁怒于人”和“不再犯同样的错误”。随着独生子女家庭的增加，孩子们的脾气是越来越大，表现之一：自己作业不会做、或自己做错了事，不但不认真反省，往往还迁怒于人。表现二：犯了错误不但没有勇气承认，更缺乏反省能力，所以往往同样的错误一犯再犯。因此一个真正好学的人，不只是书比别人看得多一些，考试比别人分数高一些，作业比别人做得好一些，关键的还必须具备反省能力、不迁怒于人的修养、和不再犯同样错误的自律能力。
孩子不能迁怒于人，家长和老师更加不能因为生活中的烦恼和不顺心而迁怒于孩子或学生。尤其是许多发生家庭暴力的家庭，往往并不是因为施暴者对被害者有什么仇恨，而是施暴者将生活中的失败、怨恨、不如意等迁怒于被害者所引发的。所以不迁怒于人不仅仅是孩子应该注意的，尤其是成年人更加应该引以为戒。

1，7，力不足者，中道而废
【原文】
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
【译文】
冉求说：“我不是不喜欢老师的道，而是我的能力不够。”孔子说：“能力不够是因为半途而废，就像你现在为自己画下了停止前进的界限一样。”
【评析】
孔子不但是一个传播思想的老师，还是一个指导怎样学习的优秀老师。他明确告诉我们：任何人只要坚持学习，没有达不到目标的可能。许多人之所以学习没有结果，没有达成自己的学习目标，主要不是其力量不足，而是其努力不够。对待学习是这样，对待个人修养、追求仁爱、追求真理等又何尝不是这样？
举一个最普遍的例子可以让我们更加深刻地认识到这一点。随着人们的富裕水平提高，社会上的各种培训班越来越多，但是你只要去仔细观察一下就会发现，初学班的人数永远是最多，然后越到后来人数越少，其主要原因无不是因为学员的半途而废。在所有那些半途而废的人们当中，谁能断定只要他们坚持下去，不会成为学习中的佼佼者呢？
所以当我们在学习中遇到困难时，感到为难时，千万不要丧失自信、不要怀疑自己的能力，要告诫自己：不能“中道而废”。

1，8，知之者不如好之者，好之者不如乐之者
【原文】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
【评析】
孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。记得初中时我害怕学英语，因为老担心自己记不住英语单词，谁知越担心就越记不住，越记不住就越没有自信。结果越学越差，越差越没有兴趣。走上工作岗位后，由于工作的需要，不得不再次学习英语，由于自己一方面克服了学习英语的心理障碍，建立了学习英语的自信，另一方面学好了英语立刻就有使用的机会，就多了一个出人头地的机会，立刻激发了很大的学习热情和兴趣，结果居然顺利地通过了全部的英语高等教育自学考试，甚至还在本市的英语演讲中获得了第一名的好成绩，实在让人感叹学习心态对学习效果的影响是多么巨大。
我们再来看一下“上网”。有些人上网，是为了职业，为了吃饭，不上网就领不到工资。这样的人，对“上网”肯定很懂，也很在行，否则也没有人会聘用他们。另外一种人是爱好“上网”，有时上网查查资料，有时消遣一下，不像前一种为了工作不得不上网，而是想上就上，不想上就不上。另外还有一种人，是以上网为唯一的快乐的人，一天不上网就觉得难受，不上网就觉得什么也没有意思。这就达到痴迷的程度了。
上网达到痴迷的程度是应该避免的，因为人毕竟还是要生活在网下，网络只是生活的一小部分。但是如果我们学习某样东西也能达到痴迷的程度，还有什么学不会的呢？

1，9，中人以下，不可以语上也
【原文】
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
【评析】
对于不同接受能力的人讲授不同程度深浅的学问是对的，这也是我们今天的学校分为大中小学的原因之一。又比如对于孩子，你和他说太深的大道理，他也无法明白。但是这只是传授学问的一个方面，还有另外一个方面也是我们必须注意的。那就是在传授学问的时候，接受一方的水平高低固然重要，传授一方的传授方式是否妥善也很重要。尤其是对于传授哲学思想之类的问题，接受者的水平高低是不能以大中小学来划分的，比如当我们对民众进行某种理念的宣传时，就不能将民众不接受那种理念完全归结为民众水平低，而要反省我们的传授方式是否有问题。又比如，家长在辅导小学生家庭作业时最常用的一句话可能就是“这么简单的问题你怎么还不会？”其实这是心急的家长们忽视了一个关键的问题：对家长来说非常容易的问题，对几岁的孩子来说，是非常难的问题。
所以不管是在传授高深的道理或浅显的道理时，都必须注意传授的方式，尤其是在接受者暂时无法接受的时候，更不能一味地埋怨接受者的水平太低。家长或教师在辅导孩子或学生时，不应该失去耐心地责问：“怎么这么简单的问题你都搞不懂？”而应该去认真反省：自己的辅导方式是否有问题？家长和老师必须时刻牢记：学生或孩子不懂是理所当然的，否则还需要老师和家长干吗呢？
由于职业的关系，我经常有机会接触中国的和外国的产品说明书，我发现，外国的产品说明书往往比较详细，除了文字之外，还有图案和注意事项等，即使对该产品一无所知的人，也能很容易地按照说明书使用。中国产品的说明书往往过于简单，也很少有图示，许多时候只靠说明书根本无法具体操作。

1，10，述而不作，信而好古
【原文】
子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”
【译文】
孔子说：“只阐述不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
“述而不作”是孔子思想的一个重要原则，是与其强调“克己复礼”的主张一脉相承的，个人觉得，这也是孔子思想最大的缺陷之一。如果只强调服从旧有的规矩而不敢根据变化了的情况进行适当的调整，就只会越来越僵化、越来越落伍、直至被淘汰。因为过去的旧规矩有可能是不完善的，即便是曾经完善的旧规矩也只适合当初的环境，随着环境的变化，原来曾经完善可行的规矩也会变得不可行不完善。
从认识真理的过程来说，随着人类文明程度的提高，只会越来越接真理，而不是距离真理越来越远。孔子和老子都认为，随着人类的发展，真理慢慢地离我们而去，所以要想治理好天下，最好的办法就是恢复到过去，将失去的真理再找回来。我想这是由于他们所处的时代局限性所造成的。如果过去真的有过真理或理想的社会模式，既然无法继续保留到现在，肯定是因为那种理想的社会模式存在某种缺陷，才无法继续保留曾经的理想社会，即使真能倒退回去，也依然无法保证其不再被破坏。所以做好的办法自然不应该是倒退回原来的理想社会，而是应该根据变化了的时代，创造一个新的理想社会。
在京戏界曾经发生过这样一个故事。大家知道，京戏讲究师从，也就是说在舞台上的一举一动一言一行，甚至一个亮相一个眼神，都讲究全盘模仿师傅的样子，自己是不能随便改动的。但是有一天有个好思考的徒弟对师傅在舞台上的某个动作发生了疑问，他发现根据剧情或表演的需要，无论如何没有必要在演到那里的时候，突然出现一个走到大幕后面去的动作。但是拘泥行规，他不能擅自更改师傅教的表演，所以也一直带着疑问照这个样子演出。直到有一天，师傅病重了，眼见就要去世，他终于忍不住向师傅他出了这个问题。师傅笑了笑说：那个动作确实是多余的，我第一次在舞台上那样表演时，是因为口中突然有了一口痰，怕影响我的表演，所以我只好走到大幕后面悄悄地吐掉这口痰。

1，11，学而不厌，诲人不倦
【原文】
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”
【译文】
孔子说：“默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦，这对我有什么难呢？”
【评析】
学习是一个日积月累的过程，也是一个需要静下心来默默坚持的过程，所以要想学习好的第一步是自己要能静下心来。有的人学习，越学越有兴趣；可是有的人学习，越学越感到厌倦。这是为什么？其实原因很简单，只要真正能静下心来学得进去的人，都不会感到厌倦，反而会忘记了时间的流逝。所以要做到学而不厌的关键，还是要培养起自己学习的兴趣。比如打麻将，有些人一上桌子可以连续打十几个小时，甚至几十个小时。如果一个人的学习兴趣也能浓厚到像对待麻将的喜好一样，还有什么东西会学不好呢？
“诲人不倦”，是指我们在指导别人的时候不感到疲倦，怎样才能做到这一点呢？同样离不开一个兴趣。两个喜欢打麻将的人，不管他们学问高低，只要谈起麻将来，总是眉飞色舞、滔滔不绝，从来不会感到厌倦。当然，要做到诲人不倦的另一个要点就是要有爱心和耐心。

1，12，不愤不咎，不悱不发
【原文】
子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】
孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”
【评析】
这里是孔子介绍了他在教育方面的体会，他并不觉得一个老师一言堂地给学生灌输就能有好的教学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反三、反复列举，而是启发学生去举一反三、触类旁通。要做到这一点，就必须坚持一个原则：不要轻易地把答案告诉学生，也不要过多地替学生思考，更不要给学生灌输标准答案。我想这是值得我们今天的老师在教学中思考和借鉴的。
聪明的老师在向学生教授新课的时候，往往从提问或做游戏开始，那样一方面容易能集中学生的思想，另一方面也能启发学生的思维。如果只是单纯地将现成的答案灌输给学生，学生往往只知其然，不知其所以然，更加会缺乏灵活运用和独立思考的能力。
又比如你在读这本书的时候，千万不要以为这里的译文和评论分析就是唯一的答案，你也可以试着从另外的角度来理解《论语》的原文。如果你善于开动脑筋勤思考，往往会有意外的发现和惊喜。

1，13，我非生而知之者
【原文】
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地追求知识的人。”
【评析】
孔子在这一段中再次重申了自己是一个普通人，不是一个天生就知道一切的人，而是与普通人一样通过好学才拥有了渊博的知识。孔子为我们树立了一个好学的榜样，永远激励着一代代的中国人。孔子在两千五百年前那么不完善的学习环境下能通过学习成为伟人，我们在今天这么好的学习环境下，为什么不能通过学习成为一个对社会、对家庭、对个人都有用的人呢？从另外一个角度来说，连孔子这样伟大的人尚且需要不断地学习，我们这样的普通人，不好学怎么行？
鲁迅先生也是不承认有所谓的天才的，他曾经说过，即使是天才，他出生后的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。鲁迅自己还曾说过，他是把别人喝咖啡的时间用来写作。
孔子爱好古代的东西，我们也可以爱好古代的东西，同时爱好现代的东西，爱好中国的东西，也爱好外国的东西。在二十一世纪的今天，我们的视野应该更加宽阔，我们的心胸应该更加开阔，我们的思想应该更加开放，而不应该自己给自己画地为牢。

1，14，若圣与仁，则吾岂敢？
【原文】
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【译文】
孔子说：“如果说我已经做到了圣与仁，那我怎么敢当！不过要说我长期追求圣和仁不感到厌烦，诲人不倦，则是名副其实的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
【评析】
这一段我们再次看到了孔子对自己的评价，他对自己的评价不高，没有标榜自己达到了怎样的高度，也没有神化自己，只强调自己一直在努力。我觉得这正是值得我们所有求学者学习的精神。
公西华的这句话也耐人寻味。他说这话是为了恭维孔子？还是为自己找一个托辞？我们不得而知。只是根据孔子在论语中表达的意思来看，孔子的“学而不厌，诲人不倦”的精神是每个人都可以做到的，只是愿意不愿意做而已。我们不可能要求每个学习的人在学业上都达到怎样的高度，但是这种学习的精神，却是可以从一开始就具备的。
许多人在面对别人的成功时，往往喜欢把别人的成功说成是由于别人有天才或有天分，我觉得，那往往是失败者对自己努力不够的掩饰而已。

1，15，以能问于不能，以多问于寡
【原文】
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而为校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
【译文】
曾子说：“有才能也能向少才能的人请教，知识多也能向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；很在行却像外行一样；被人冒犯能不计较。以前我有朋友能这样。”
【评析】
所谓“寸有所长，尺有所短”。一个人不管多么有学问，总有他不懂的东西，也总有其不擅长之处。所以一个人不要因为自己在某一方面有所专长，就以为自己对什么都懂。即使对于自己所擅长的领域，也可能有不懂的地方，所以要虚怀若谷，才能不断提高。不要总摆出行家里手的样子，半桶水硬要装成一桶水。在虚怀若谷的同时，还要能宽以待人。我想这些是值得提倡的治学态度，也应该是值得提倡的处世为人的态度。
我国历史上有许多“以能问于不能”的故事，其中最典型的就是刘邦和韩信关于“多多益善”的那段经典对话。刘邦问韩信自己可以领多少军队，韩信说，十万左右。刘邦又问韩信能领多少军队，他说多多益善。刘邦不服气，说那你怎么反而成了我的部下呢？韩信说，你不擅长领兵打仗，但你善于领导将才，所以我才会成为你的手下。
中国人是一个非常讲究面子的民族，这使得许多中国人为了维护面子而不懂装懂，尤其是家长在孩子面前，老师在学生面前，上司在司面前，往往很难做到“以能问于不能”，他们总觉得，如果遇到不懂的问题向“整体上比自己不能”的人请教是一件很没有面子的事情。外国也有这样的情况，比如我们的邻国日本也是这样，把自己不懂看成是一种羞愧，以此勉励自己在平时应该好好学习。不过他们国家也有一句谚语：“不懂的时候问别人是一时的羞愧，如果不问则是一生的羞愧。”我觉得这话很有道理。

iceinsummer · 发表于 2007-7-5 22:11:24

1，16，民可使由之，不可使知之。
【原文】
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【译文】
孔子说：“老百姓可以按照官府的要求去做，就听任他们；如果不可以按照官府的要求去做，就要教育他们。”
【评析】
许多注释把这句话翻译成“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。” 个人觉得这样的愚民观点是与孔子提倡的好学和追求仁爱的观点完全不相容的。
我们知道，在孔子同时代的西方世界，有个叫柏拉图的大哲学家，他在《理想国》里提出的防止理想国衰败的重要对策之一，就是只对“含金阶层”的人进行教育，而拒绝乃至禁止对低一级别的人们进行教育或更换他们的职业。那才是真正的愚民观点，目的是让贱民永远停留在贱民的位置，从而永远保证君权的稳固。
孔子的思想与柏拉图的思想的共同之处是都想建立一个理想的社会，但是与柏拉图不同的是，孔子主张通过全民的学习来提高全民的素质，从而在全国普及仁爱，实现理想的社会。也正是孔子在历史上第一个明确提出了“有教无类”的思想，也就是任何人都应该有权接受教育，从而从理论上将教育从贵族范围内解放出来。在孔子的学说中，我们看不到任何禁止民成为官的观点，相反，倒是可以找到很多“学而优则仕”的论述，也就是说任何民，只要学得好，都可以成为官。因此，把孔子的这句话曲解成孔子希望推行愚民政策是非常荒唐可笑的。
怎样才能出现“民可使”呢？只有在孔子所说的“仁里”，才会出现“民可使”的局面，在那里，官民关系像父子关系一样，官民关系和谐，老百姓自然会非常乐意听从官的指挥和使用。在那样的情况下，许多条条框框诸如不听指挥的禁令和处罚等都将成为多余的东西，自然就不需要，也就没有必要对民管得那么严厉，可以“由之”。如果官民之间还没有出现那样和谐的关系，民还不听官的指挥或使用，也不能通过酷刑等去处罚他们、强制他们，而要是要对他们进行教育，也就是“知之”。《论语》中也记载孔子曾教导弟子子游说“君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易管理。”这句话正可以作为孔子主张“民可使知之”的一个佐证，
孔子一生追求仁爱，他从来没有说仁爱只属于官，而与民没有关系。我们不可想象：孔子难道会一方面要让全民追求仁爱，一方面又强调不能告诉全民为什么必须仁爱吗？
据说《论语》原来是没有标点符号的，现在的标点符号是后人加上去的。所以我也想大胆地修改这句话中的标点符号，改为：“民可使，由之；不可使，知之。”？欢迎各位行家里手赐教。

1，17，学如不及，犹恐失之。
【原文】
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【译文】
孔子说：“学习就像永远都赶不上一样，即使努力追赶依然担心会有遗漏。”
【评析】
在被称之为“信息爆炸”时代的今天，孔子这句话已经丝毫也不夸张了，不及时“充电学习”，我们时刻都会落伍。看到越来越多的在职人员边工作、边自学、边进修，那种还依然陶醉在“六十分万岁”之中的在校生们也许会清醒过来，更加懂得珍惜他们的在校学习时间吧。鲁迅先生说过，人的生命是由时间构成的，浪费时间，就等于是浪费生命。那些把大好的在校学习时间不用来好好学习的人，实在是浪费他们的青春和生命。
今天我们已经步入了一个激烈竞争的市场经济时代，所以“学如不及，犹恐失之。” 在今天也就有了另外一种含义，即如果你没有学好，也许就要被淘汰。所谓“少年不努力，老大徒伤悲”。现在中国的城市居民中哪一种人最伤悲？我想应该是属于那种被称之为“四零五零”的四十多岁到五十多岁的下岗工人，由于他们没有一技之长，一旦失去了原来习惯的简单操作的职业之后，就很难再找到合适的工作。当然，他们的伤悲是时代的悲剧，不能全怪他们自己，然而为了避免类似的悲剧不再发生，趁着年轻加强自身的学习是一个有效的方法。
广东的外来打工者人数远远超过本地户口的居民，但是这些打工者总体来说文化水平偏低，基本上都是初中毕业就从家里出来打工，一般也只能从事简单的手工操作，一旦年龄大了之后，都面临着失业的威胁。事实上现在走进广东的外资企业，几乎所有的一线工人都是三十岁以下的年轻人。以前，年轻的打工者在广东工作几年后便重回故乡，现在则有越来越多的打工者通过职业培训的方式提高自己的素质，以便在广东继续工作下去，甚至在广东安家落户、生根开花。许多人一边打工，一边坚持业余自学，有些更在工作几年积蓄了一定的资金之后，辞职去职业学校重新学习。我想他们当然不是不懂得利用青春年华好好享乐玩耍，而是“犹恐”没有一技之长，在这个激烈竞争的时代被淘汰啊。

1，18，吾未见好德如好色者也
【原文】
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”
【评析】
人为什么“好色”胜过“好德”呢？我想可能是因为“好色”是感性的反应，而“好德”是理性的反应。“好色”是一种天生的感性本能，“好德”是经过培训形成的理性习惯。根据条件反射原理，只要经过足够次数的训练，让“好德”达到“好色”的程度是可能的。
另外，“好色”能让人产生愉悦的感觉，如果我们“好德”和“好学”也能产生愉悦的感觉，自然会像“好色”那样去“好德”和“好学”了。
当有美女从我们面前走过的时候，我们会自然地眼前一亮，精神一振。人类如果有一天也能变得像爱美女一样爱美德，那将会是一个怎样美好的世界啊！

1，19，譬如为山，未成一篑
【原文】
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【译文】
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，山就永远不能堆成；譬如在平地上面堆山，虽然只倒下一筐，只要继续，就一定能堆成山。”
【评析】
“功亏一篑”是今天依然活在我们语言中的成语，这句话形象地告诉了我们：不管求学或做事，都不能半途而废，只有坚持不懈，才有希望成功。记得几年前有一年的高考作文题是看图写文章。图的内容是有个人挖井，连续挖了几口井，而且一口比一口更加深，最后挖的一口井再深一点点就可以接触到地下水了。但是这个挖井人停止了挖井离开了，并且宣布：此地无水。
荀子在《劝学篇》中对孔子的这一观点进行了发挥：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自德，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”许多人的成功，往往都贵在“坚持”二字。

1，20，吾见其进也，未见其止也
【原文】
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”
【译文】
孔子评论颜渊说：“可惜啊！我只见到他努力前进，从未看到过他停止。
【评析】
颜渊是孔子最欣赏的学生，可惜英年早逝，因此孔子有如此感叹，同时也表达了孔子所欣赏的治学态度：努力前进，永不停滞。许多人在学习的时候往往为看不到自己的进步而急躁不安，其实只要我们持续努力，随着我们的学习延续，我们的所掌握的知识会在不知不觉中稳定增加。所以学习最重要的是不能停止，所谓“不怕慢、只怕站”。尽管有时候我们的学习进步不是很快，但是日积月累也会形成巨大的成绩。而一旦停止了，就永远没有希望了。
从另外一个角度来说，对于任何一个有所追求的人来说，既然已经开始了某件事，不管是学习也好，是追求某项事业也好，如果中途停止了，都是一件非常可惜的事情。所以与其一件事进行了一半就废弃了，不如在开始之前就做好充分的准备，以免在投入了许多时间精力和资金等之后再半途而废。

1，21，回也非助我者也
【原文】
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
【评析】
颜回是孔子最得意的学生，仅在《论语》这本书中就可以看到多处孔子对颜回各种优点的表扬，然而孔子却专门写了这句批评颜回的话，这是非常耐人寻味的。有的注释者认为孔子这样说颜回并不是责备颜回而是得意地赞许他，我觉得不是那么回事。
孔子是在批评颜回，是指出在各方面都很好的颜回有一个重大的缺点，那就是缺乏对老师的观点提出质疑的勇气，对老师的一切都表示赞同，这其实是个非常大的缺点。子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」一个学生如果认真思考，不可能对老师教的东西没有一点疑问、没有一点不同意见，比如孔子的其他学生就能对孔子的观点甚至行为提出各种质疑乃至尖锐的批评。所以，孔子这样说是真心的，因为他知道，如果学生对老师的一切都只是一味地赞赏，那么老师永远无法从中受到启发，也就无法实现教学相长。另外一方面，如果一个学生对老师的一切都点头称是，老师也往往无法确认这个学生是否真得理解了老师所说的东西。
当然还有一种可能性，那就是颜回其实也是认真思考的，也对老师的观点有不同看法、也有疑惑、有质疑，但是颜回从来不在老师面前表达出来。这样是不是等于对老师的尊重呢？会不会与“诚”字相抵触呢？这也是一个值得思考的问题。
在现实生活中，孩子不敢向家长提不同的意见，学生不敢向老师提不同的意见，下级不敢向上级提不同的意见，许多时候责任并不在孩子、学生、下级身上，而在家长、老师、上级身上。这也是我们不得不经常反思的地方。

1，22，不践迹，亦不入于室
【原文】
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【译文】
子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
【评析】
人类之所以能不断进步和发展，关键原因之一是后人善于继承和学习前人的经验，所以认真学习前人的经验教训，甚至为了打下良好的基础而对前人进行一定程度的模仿都是十分必要的。从某种程度上来说，学习和模仿前人也算是一条学习的捷径。
只是我们不能仅仅满足于对前人的模仿和遵从，更不能盲目地在前人划定的框框里不敢有丝毫逾越，而是应该在批判和继承前人思想的前提下，随着时代的变化有所创新。所谓“效仿上而只能得中，效仿中而只能得下。”完全效仿古人不能创新其结果只能是一代不如一代。所以不管学什么，一定要在继承的前提下有所创新，才可能真正登堂入室。
达芬奇画蛋的故事是大家都耳熟能详的故事，画蛋，其实就是一种模仿，是模仿他的老师怎样培养绘画的基本技能。但是如果他永远在他老师画定的框框内做画，那么他永远不可能超越他的老师，更不可能成为举世闻名的大画家。

1，23，闻斯行诸？
【原文】
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
【译文】
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，斗胆想请您解释为什么。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
【评析】
从孔子的回答中我们可以看到，孔子的许多话是根据具体情况而说的，这就提醒我们：对于孔子的语言，不能过分教条地去照搬照用，甚至不敢移动半分，那样不但将使儒家思想越来越趋向僵化落伍，而且很可能会违反孔子原来的意思。以这件事为例，如果我们不了解孔子为什么对不同的人说不同的话，用“听到了就行动起来”去教导原来就好勇斗狠的人，用“有父兄健在不能听到了就行动”来要求原来就畏惧退缩的人，那不是完全把孔子的意思搞反了吗？
这句话虽然只是针对不同性格的学生而说的，但是我觉得同样也可以作为怎样对待孔子思想的一个重要原则：那就是要具体问题具体对待，要辩证地看问题，不要过分拘泥和强求维护圣人之言的权威性。对于圣人圣言中错误的东西就要坚决否定；落伍的东西就要坚决废弃；正确的东西就要勇敢坚持；符合时代要求的就应该大胆发挥创新。
商鞅原来是卫国人，姓公孙氏，名鞅，也称卫鞅。公元前359年，商鞅听说秦孝公下令国中求贤，便主动去应聘。在面试时以“治世不一道，便国不法古，故汤武不循古而王,夏殷不易礼而亡.反古者不可非,而循礼者不足多。”的变法强国主张获得聘用。然后分别于公元前356年和公元前350年在秦国两次变法，达到了富国强兵的目的，取得了好的成效。使秦国一跃成为当时的第一强国，并为秦始皇统一中国奠定了基础。
与此相反，1895年的戊戌变法之所以失败，其主要原因之一，是由于以慈禧太后为首的保守势力反对，因为他们顽固坚持“祖宗之法不可变”的观点。结果使得中国的改革开放落后了将近一百年。

1，24，使于四方，不能专对
【原文】
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
【译文】
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【评析】
孔子在这里对死读书、不知道灵活运用的书呆子进行了批判，强调了学以致用的重要性。我们也可以把这看成是对我们今天学校里“高分低能”学生的一种警示。要能将书本中的知识灵活运用，首先要能真正消化吸收书中的知识，然后还要能将书本知识与实践相结合，否则只是个两脚书厨，书读得再多，又有什么用？
现在的外资企业在招聘管理技术人员的时候都有一个条件：那就是要有实际工作经验。尽管大家都知道，如果所有的企业都不给应届毕业生就业的机会，企业到哪里去招聘有实际工作经验的人才呢？其实企业之所以会有这么一条规定，关键就是担心遇到那些只会书本知识而实际工作起来不会运用的书呆子，因为书呆子不但不能起作用，弄得不好还会坏事，历史上这样的例子数不胜数，比如说赵括的纸上谈兵和马谡的失街亭。
战国时，赵国名将赵奢的儿子赵括兵法理论学得非常好，谈起来头头是道。赵奢死后，廉颇为赵将，在长平与秦军对阵时，根据双方的力量对比决定坚守不出。秦军无奈，于是施展诡计，故意放出风说，秦军不怕廉颇，怕的是赵奢的儿子赵括出任赵将。愚蠢的赵王信以为真，竟然真得让赵括取代廉颇为赵将。
蔺相如和赵括的母亲都先后劝谏赵王不要任用，说赵括只会纸上谈兵，不知道军事上的实际应变，劝赵王不要更换廉颇，但赵王就是不听。结果赵军被秦将白起设计打败，不但赵括本人被打死，还害得几十万赵军投降后被秦军活埋。

1，25，不能正其身，如正人何？
【原文】
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】
孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”
【评析】
“正人先正己”这个观点是正确的，不管是作为家长或老师来说，如果自己都不能以身作则做出好榜样，又怎么可能培养出优秀的子女或学生呢？作为一个政府官员或企业管理者，自己不能廉洁奉公，又怎么可能成功管理部下呢？
但是以为只要自己做得正，从政就是一件简单的事，这个观点在今天已经非常落伍。以今天的观点来看，一个从政者能够做到“己正”只是具备了从政的基本素质，还必须有充分的专业知识和聪明才智才可以胜任从政的工作。
电视剧《北京人在纽约》上面有一个镜头，王启明躺在沙发上、将双脚翘在茶几上教训她的女儿宁宁，结果十六岁的宁宁也像王启明一样往沙发上一躺，双脚翘在沙发上与父亲对话。王启明训斥宁宁不应该如此与父亲说话，应该坐好。但是宁宁反问到：那你怎么不坐好了和我说话呢？
我想王启明虽然也算是一个北京出去的艺术家，但是如果他学习过《论语》中的这段正人先正己的话，绝对不会用那样的方式教育女儿，他的女儿也不会那样不服父亲的管教。

1，26，既富矣，又何加焉？
【原文】
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【译文】
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口多了之后，该做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后再做什么呢？”孔子说：“对他们进行教化。”
【评析】
孔子提出了“先富后教”的思想，这一点是非常可贵的，遗憾的是孔子没有能具体提出怎样来让老百姓致富。当然关于应该“先教后富”还是应该“先富后教”，我们不能用今天的眼光来苛求两千五百多年前的孔子，但是我们完全可以用今天的眼光来看待这个问题。个人觉得，比较可行的应该是“先教后富”，而不能指望“先富后教”。中国之所以“三农问题”长期得不到解决，关键是政府也一直指望“先富后教”。遗憾的是教育没有普及，人的素质没有提高，要想在短期内达到全民致富是不可能的。从日本等国的发展经验来看，只有国家优先加大对教育的投资，真正让所有贫困地区的农民都实行免费的义务教育，提高了全体国民的教育水准，才可望通过他们来彻底改变贫穷落后的面貌。

1，27，欲速则不达
【原文】
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【译文】
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
【评析】
“欲速则不达”的观点是对的，干什么事都要循序渐进，但是对于从政者来说尤其不能不顾客观条件的限制，盲目地强求速成的“政绩”。作为从政者，应该明白什么是小利什么是大事。能够把官员个人的荣辱当成小利，把老百姓的事当成大事的才是好官；相反，那就是坏官。
俗话说，磨刀不误砍柴功，只有多化点功夫去把刀磨快，才能砍出更多的柴。许多人学习外语往往缺乏耐心，不愿意去循序渐进地苦练基本功，不去背记单词，也不去理解分析语法，一心只希望获得“快速掌握外语”的秘诀。于是一些奸商便利用了人们的这一投机心理，制造了许多“快速掌握外语”的秘诀。其实这些秘诀唯一能起作用的只是能为那些奸商赚钱，并不能有效帮助人们快速掌握外语。
又比如，不管是孩子或学生，还是家长或父母，总希望他们的学习能很快进步、成绩能迅速提高，然而这是不现实的。所有的学习都必须循序渐进、逐渐提高。尤其是在上到高年级的时候发现学习成绩不理想的时候，一定要有耐心把以前学过的低年级的教材也重新学习一遍，才可能真正提高高年级的成绩。
宋国有个人，见别人家的庄稼长得很好，总觉得自己家的庄稼长得太慢，很是着急。有一天他忽然想出了一个好办法，于是便将自己地里的禾苗一棵一棵全部拔高了一些。看着自己家的庄稼一下子比别人家的庄稼长高了，感到非常高兴。回到家里他得意地对家人说：“今天可把我累坏了，我一个人让地里所有的庄稼都长高了一大截！”他的儿子听完他的详细介绍，立刻跑到地里去看，结果发现他们家的禾苗全都枯死了。这个拔苗助长的故事也充分地说明了欲速则不达的道理。

iceinsummer · 发表于 2007-7-5 22:31:57

1，28，父为子隐，子为父隐
【原文】
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【译文】
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
【评析】
孔子的这一赞赏父子之间互相包庇错误的观点是非常错误的，其影响也是极端恶劣的。因为既然父子之间可以相互包庇，那么君臣之间也应该可以相互包庇，官员之间可以相互包庇，如此，则正义何在？仁义何在？所以这一错误观点是要彻底批判、坚决摒弃的。
随着独生子女家庭的增多，孩子们在家长心目中的地位直线上升，袒护孩子、包庇孩子缺点的现象也越来越多，这是非常危险的。
早在两千多年前，韩非就严厉驳斥批判过孔子的这一观点，他认为这完全是以“私孝，私爱”危害社会公德、危害对国家的忠诚。他说，张三被派去为国家打仗，每次他都在没有到达战场之前就逃回家。后来终于被官府抓去问罪，问张三为什么每次都逃回家，他不说是自己怕死，而说是为了孝顺母亲，说如果他死在战场就不能孝顺母亲了。官府一听，不但不治张三的罪，还奖励他一匹布，称赞张三是孝子。李四是个正直的人，他看到父亲偷窃国家的军粮就去官府举报。官府不但不奖励李四，还勃然大怒，谴责李四不孝，说儿子怎么能举报父亲？于是把李四打入大牢。韩非接着分析说，官府如此奖励私孝，而置国家公利于不顾，长此以往，国民都会只考虑私孝而不顾国家利益。国法没有了尊严，必然会引起内乱，国家没有人来保卫，也必然会被外国灭亡。由此可见，如此不顾公义的私孝对国家的危害有多大。

1，29，人而无恒，不可以作巫医
【原文】
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”
  【译文】
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“这句话是说，没有恒心的人用不着去占卦了。”
【评析】
对于“做人要有恒心”的观点，我是赞同的，但是对于“人不能长久地保证自己的德行就可能遭受耻辱”的观点，我有不同看法。一个人只要问心无愧，按照自己对仁德的理解去生活就可以了，何必在意别人怎么议论？一个人只要问心无愧，又怎么可能会因为仁德问题遭受耻辱？即便退一万步说，假设一个人原来行为很符合仁德的要求，后来由于某种原因，有了不符合仁德要求的行为，这样的人就会遭受耻辱吗？我看也不见得，最起码他们也要比那些从来不按照仁德的要求行事的人可爱得多。我觉得我们不应该因为他后来的行为而否认其前面的行为。所以，对于任何有心向善的人，我们都应该给予鼓励，而不应该用这样的话去恐吓他们。
一个能坚持仁德始终如一的人是值得我们景仰的，也是我们应该努力的方向。如果不能做到这一点，那么在我们能够保持仁德的时候尽量保持仁德，总会比那些始终远离仁德的人们要好很多。

1，30，古之学者为己，今之学者为人
【原文】
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】
孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
【评析】
古人对学习的目的究竟怎样，我们不得而知，因此孔子这番评价古人的话是否正确我们也就无从判定。孔子时代的人们学习究竟是为了给人看？还是为了做官？还是为了提高自己？我们亦不得而知。根据合理的推想，如果说各种学习目的的人都有，应该不会错太远吧。
以我们今天的情形来看，我想为了生存而学习的人可能还是会占多数吧。尤其是在我们完全排除了生存的顾虑之前、在我们还没有实现小康生活理想之前，为了生存而学习的人可能依然会占绝大多数。
当然，学习的种类有许多种，在为了生存而学习的同时，也并不排除我们可以同时进行为了提高自己的学习，更多的时候，为了提高自己的学习，与为了生存的学习是并不矛盾的。至于为了给别人看的学习，或者说是为了炫耀自己的学习，在我们这个日渐开放和宽容的时代，也应该有其合理的一席之地。个人觉得，只要学习，总比不学习好，至于什么目的，往往是并不重要的。


1，31，多学而识之
【原文】
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
  【译文】
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多，才成为有识之人吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是抓住一个根本思想贯彻始终。”
【评析】
这段对话表达了孔子关于学习中的“广”和“专”的观点，孔子在这里似乎过分强调了学习的“专”而忽视了学习应该有的“广”。个人觉得，只靠“一以贯之”而没有广泛的学习也是不可能成为一个有识之士的。如果能将这两者结合起来，或许更能真正成为一个有识之士，即首先确定一个大的研究方向，然后接触、学习和研究尽可能广泛的相关知识，然后持之以恒，或许能够有所成就，仅仅做到“一以贯之”我想是远远不够的。
比如现在中国正在进行的中国式社会主义建设和改革，如果仅仅局限在社会主义理论体系内的“一以贯之”，恐怕是很难在短期内见成效的，但是如果我们能打破这个局限，不管是原来属于社会主义理论的东西还是原来属于资本主义理论的东西，只要是符合最广大人民的利益、符合国家民族的利益，我们都加以广泛地学习利用和引进，我想，那一定会能大大加快中国式社会主义建设和改革的进程。

1，32，工欲善其事，必先利其器
【原文】
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
【评析】
“工欲善其事，必先利其器”这句话是非常有道理的，因为它揭示的是一个普通的道理。孔子由此引发出为了追求仁，也应该与有仁爱的人交朋友，从积极的方面来说，是“团结一切正义的力量”来追求仁。但是从消极的方面来看，这样的观点也有缺陷，因为这必然会导致从政者为了实行仁德而搞小圈子，我觉得是非常不可取的。
所谓仁德，应该是每个人非常自我的事情，何须通过搞小圈子的方法来进行？更何况，所谓“贤者”，往往是非常难以精确判定的，也许今天这个人还被公认为“贤者”，第二天突然他的恶行或丑闻爆发，立刻就不贤了。所以个人觉得，从政还是以不搞小圈子为好，在业余时间也应该尽量避嫌少来往为好。

1，33，如之何，如之何？
【原文】
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
【译文】
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”
【评析】
人的一生会遇到很多必须自己独立面对的问题，所以遇到问题时能主动去思考怎么办，是值得提倡的积极人生态度。如果从来不考虑自己应该怎么办，而坐等别人来帮助，是消极无能的表现，应该尽量避免。有报道说，许多大学生到学校报到都还无法独立进行，需要父母送到学校，实在有点“吾末如之何也已矣！”的味道。这实在不是爱护孩子，而是害孩子啊。
从小培养孩子独立面对问题的能力不仅是家长的责任，也应该是老师的责任，培养部下的独立解决问题的能力更应该是各级管理阶层的基本责任之一。我们国家的文化和社会风气中有一种非常不良的“务空不务实”的弊病，不管是中央文件还是各地方政府的文件等，都会说一些没有“怎么办”的大话空话。开会布置起工作来，都会出现一系列的“要XXX，不要XXX”之类的文字，比如，“要搞好计划生育，要抓好安全生产，不要拖欠民工的工资，不要违章办事”等，但是却并没有具体的怎样才能实现“要”和“不要”的目标。结果只能是空话连篇，效果全无。
在外资企业里面，通常把这样定计划，写报告的人们称之为“理论家”，一旦发现了这样只会说“要提高产品质量，不能出生产事故”但却提不出具体怎么才能提高产品质量，怎样才能防止出生产事故的“理论家”，往往会及时加以辞退。

1，34，己所不欲，勿施于人。
【原文】
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
【评析】
“忠恕之道”确实是一个处理人与人关系的非常有价值的原则，只是个人觉得，人活着，最重要的并不只是怎样协调与别人的关系，还应该有更加有价值的事可做。所以将“忠恕之道”提高到如此高的位置，个人觉得是并不很恰当的。另外好的东西都应该终身奉行，怎么会只有一个字这样少呢？
作为处理人与人之间关系的一个原则，“己所不欲，勿施于人”的观点是值得肯定的，这个原则的关键，是让我们遇到事情能学会换位思考，不要只考虑自己的感受，而忽略对方的感受。要能做到这一点的前提是我们自己必须有足够宽阔的胸襟，还要有足够的爱心以及对别人的尊重之心，更加重要的是能以平等之心对待一切的人。对于那些社会地位比我们高的人，我们往往比较容易做到这一点，而对于那些社会地位比我们低许多的人，我们则往往比较难做到这一点。
从另外一种角度来思考，“己所不欲，勿施于人”并不总是利他的，有时候也利己，最明显的例子就是能减少很多无谓的矛盾和不愉快。所以许多时候宽容别人往往也同时就是宽容自己，给别人一个机会，也是给自己一个机会。

1，35，有教无类
【原文】
子曰：“有教无类。”
【译文】
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
【评析】
孔子“有教无类”的思想和实践，对推动中国的教育、让教育从贵族走向平民，做出了不可磨灭的贡献。但是两千五百多年来“有教无类”的理想并没有能在中国真正实现，直到今天，经济这个无形的大手，还将无数穷人挡在了教育的大门之外。所以在真正解决“三农”等问题之前，“有教无类”的理想，距离我们还很远。
想到那些因为贫穷而无法获得学习机会的人们，我们能有条件坐在教室里学习的学生们，应该更加懂得珍惜才是。

1，36，困而不学，民斯为下矣
【原文】
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【译文】
孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”
【评析】
孔子将学习分为这么多的等级，其实完全是多余的。个人觉得，对于学习来说，只需要分为两种类型，一种是学习的人，一种是不学习的人。对于不学习的人也可以分为两类，一类是有学习条件而不愿意学习的人，这样的人是自甘堕落，不值得同情；另一类是无条件而不学习的人，这样的人值得同情。孔子将所有不学习和想学习没有条件学习的人都判定为下等人是错误的。
政府应该鼓励学习，鼓励全民学习，鼓励终身学习，但政府更应该努力创造条件让所有的人都不要因为贫困而失去学习的机会。
孔子从来不承认自己是生而知之，但却认为有生而知之的人，这是非常有趣的。现代科学证明有遗传这回事，但到目前为止，似乎还没有发现有“生而知之”的人。如果将来科学发达了，能将记忆芯片植入大脑，也许能实现人类“生而知之”的梦想。

1，37，见善如不及，见不善如探汤
【原文】
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【译文】
孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”
【评析】
“看到善良的行为，就担心达不到。”这是可取的，见贤思齐，能让人积极向上，不断提高自己的素质和修养。“看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。”这种不同流合污的明辨是非的态度是好的，但只做到这一点好像有点消极，仅仅明哲保身还是不够的，在有条件的情况下，应该坚决制止才对。
“隐居以求其志”，“隐居”是中国文人喜欢和赞赏的一种生活态度，只是个人觉得所谓的“隐居”只不过是一种沽名钓誉的虚伪行为，真正的“隐居”根本就无人知道，哪里还谈得上什么求不求其志？充其量也只是消极躲避而已，毫无价值。中国历史上越是有名的隐士往往也就是最会“做秀”的骗子。“行义以达其道”是值得赞赏的，比如孔子自己，在晚年开学授徒，将自己的理论传授开来，确实是一种值得赞赏的“行义以达其道”的行为。
作为一种个人修养的标准，能经常以“见善如不及，见不善如探汤”来勉励自己，能不断完善自己，并及时纠正自己的缺点和不足，是值得相仿的一种自我修养方式。

1，38，性相近也，习相远也
【原文】
子曰：“性相近也，习相远也。”
【译文】
孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”
【评析】
孔子这一判定，即使在今天也依然能够经受得住科学的验证。不同的环境和文化造成了人与人之间的差别，即使是一个文明社会的婴儿，如果出生后被丢进了狼群，并被狼抚养大，那么也会成为“狼孩”而丧失人性，甚至连吃饭的方式也会变得与狼一样。明白了这个道理，我们更加应该理解学习的重要性。不管我们是生活在繁华的都市，还是生活在穷乡僻壤，学习会改变我们的气质，并改变我们的命运。也不管我们是出生于富家豪门还是贫寒之屋，我们的本性都没有太大的差别。
出生在富豪权贵之家的孩子没有什么值得骄傲的，那只是你的幸运，你本人与其他普通人没有什么本质上的不同。出生在贫寒之家的孩子没有什么可自卑的，那只是你的不幸运，你本人与其他普通人也没有什么本质上的不同。一个人的出生只是对其人生起点起作用，但真正属于自己的人生，还要靠自己的努力去塑造。出生富贵之家的孩子如果不努力，可能会成为社会的废人家庭的败家子。出生贫寒之家的孩子如果努力，可能会成为社会的有用之才家庭的中兴之人。

1，39，唯上知与下愚不移
【原文】
子曰：“唯上知与下愚不移。”
【译文】
孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”
【评析】
孔子的这个观点是错误的，其一，所谓“上知”和“下愚”是相对的，没有什么绝对的界限；其二，处于相对“下愚”的人只要能坚持学习，也可能改变相对“下愚”的位置。孔子说这两者是不可改变的，等于完全否定了学习的效果。作为一个对学习如此热心的孔子居然有这样错误的观点，实在是一个不小的缺陷和遗憾。
我想孔子之所以会得出如此不符合教育原理的结论，并不是他真得不知道这句话的错误，而完全是为他的政治理念服务的，他的目的就是为了维护皇帝的尊严和不可改变。这是我们必须清醒认识的。
在我们的日常学习中，经常也会出现所谓学习成绩好的和不好的学生，这是很正常的，只要有人群的地方，学习成绩都会有差别。但是有一点要牢记：就是差生和优等生的区分并不是一层不变的、不可移的，只要我们去努力，再差的学生也可能成为优等生。

1，40，女闻六言六蔽矣乎？
【原文】
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【译文】
孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
【评析】
孔子说的这六种品德都属于人的各种美德，孔子强调学习的重要性也没有错，但是孔子觉得有了这六种美德如果不学习，反而会产生六种弊病，我觉得这话不是很有道理。如果孔子的这话是对的，那岂不是说：只因为不学习，有了这六种美德的人反而比没有这六种美德的人还要糟糕？这能说得通吗？个人觉得，既有这六种美德又爱好学习，当然是最好的；有这六种美德而不爱好学习比爱好学习要差一些，但是比不具备这六种美德的人还是要好一些。不知道你对这个问题怎样看？

1，41，日知其所亡，月无忘其所能
【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
【评析】
学习在于积累，学习在于坚持，不管学什么，都需要长期的坚持，每天补充新的知识，不断复习或练习或运用旧的知识，才可能到达预期的学习目标。换句话说，要做到好学其实一点也不难，只要坚持每天学一点就行了。
有个大学生发明了一个学习英语的好办法，每天背一页英语字典上的单词，背下来了之后就把这一页字典撕下来仍掉，因为他相信等到字典撕完了，就能掌握字典上所有的单词。这个办法听起来不错，但是却被证明是不可行的。因为你也许可以每天坚持背一页英语单词，但是你不可能保留这一天记住的单词，几天之后你就会遗忘。所以只做到“日知其所亡”，做不到“月无忘其所能”，是没有用的，等于是猴子捡玉米，捡了后面的丢了前面的。

1，42，仕而优则学，学而优则仕
【原文】
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】
子夏说：“做官还有余力可以去学习，学习得好可以去做官。”
【评析】
做官之后还能想到学习，这在两千五百多年前的古代已经是难能可贵的见解了，但是“学而优则仕”的观点则局限了中国人对学习的全面认识。中国自从产生了儒家思想之后，读书人的主要目的就被局限在做官这一条道上了，除了做官之外，其他的都不被读书人看成是正途，这也可以算是儒家思想最大的弊病之一。其实学习好了不但可以做官，其他三百六十五行都可以做，不管哪一行都需要好好学习。
在中国漫长的封建社会里，由于读书人的前途被局限在做官的狭小范围内，所以没有办法。在二十一世纪的今天，读书人可以发挥自己特长的范围已经无限放大，几乎可以在一切领域自由地发挥自己的特长，因此我们今天的读书人，应该跳出“学而优则仕”这个狭小的圈子，将我们的目光投向更加广阔的天地。
在今天，学习除了可以为官、经商、种田、搞科研、做学问等，还可以作为一种娱乐。老年人大学的开办可能就是为了满足这种学习的新需求吧？

1，43，夫子焉不学？而亦何常师之有？
【原文】
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【译文】
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”
【评析】
从这里我们可以看到孔子是自学成才，并没有专门固定的老师。所谓“处处留心皆学问，人情练达亦文章。”孔子的学问来自于他对散落在民间的各种有关周朝知识的学习和他对当时现实的观察、以及自己的思考。所以我们可以说孔子是中国古代最伟大的自学成才者，永远值得我们景仰和学习。
我们现在的一些家长和学生，往往把学生成绩不好的原因归结为没有好的老师或没有好的学习环境，千方百计为学生求名师名校，其实这些往往是误入歧途的做法。事实上只要我们略微观察一下就会明白，每年高考成绩好的学生中，都有许多是来自学习环境相对差的城市和地区，而那些身在学习环境绝对好的首都或大中城市的学生，并不都能取得好成绩。
如果我们再观察仔细一些更会发现，许多有成就的人，往往并没有进入过好的高等院校，而许多真正知名的高等院校的毕业生，却往往碌碌无为平庸一生。曾经流传一时的“北大才子卖猪肉”的新闻，固然有用人机制方面的问题，但是这位才子本身就没有问题吗？这样的才子真的配称之为“才子”吗？我想这些是值得我们好好反思的。
自古以来我们就有许多关于老师的论述，其中最著名的是韩愈的《师说》：
“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻于学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。’位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师。’是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

iceinsummer · 发表于 2007-7-7 18:45:27

2，1，入则孝，出则弟
【原文】
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
【译文】
孔子说：“一个人在家要孝顺父母，出门在外，要尊重师长。要少承诺，务必讲诚信，有爱心，要亲近品德高尚的人，工作生活之余要多学习。”
【评析】
儒家思想，或者严格来说，这本《论语》，许多都是讲究人的素质培养，也就是一个人的自我修炼和培养，通俗点说，就是怎样自己对自己进行思想教育，怎样处世为人。一个人敬重师长、文明礼貌、讲诚信、有爱心、追求道德完善、又善于学习。如果全中国的公民都成为这样的人，该有多好啊！所以我觉得，这样的思想教育完全可以从小学一年级起就教给我们的孩子。
随着独生子女的时代到来，再加上强调自我的西方思潮涌进中国之后，中国的独生子女们越来越不尊重父母了。父母在他们眼里连和他们平等的权利也没有。比如电视剧《北京人在纽约》中的女儿宁宁，她一出现就干扰她父亲和阿春的爱情，咒骂她的母亲和美国人结婚，搅得父母离婚后无法再与其他相爱的人结婚，但是她却不允许她的父亲禁止她先与男同学发生性关系，再和这位男同学的父亲定婚。我想这与她从小缺乏正确的伦理道德观念的教育有着极大的关系。

2，2，父在，观其志；父没，观其行
【原文】
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”
【译文】
孔子说：“父亲活着，观察儿子的志向，父亲去世后，观察儿子的行为，如果这个儿子在父亲去世后三年还不改变他在父亲活着时候的志向，说明他是真的孝顺。
【评析】
孔子主张孝顺和仁义，但更强调言行一致。这一段主要介绍一种考察一个人是真孝顺还是假孝顺的办法，也就是通过一个人在有父亲监管的情况下，和没有父亲监管的情况下是否一致，来确认一个人是否真正孝顺。
只是我觉得以是否改变父亲活着时候的志向来确认一个人是否孝顺的观点值得推敲。这是将父亲的意志凌驾与儿子的意志之上的不公正、不平等的观点，是应该否定的。是否需要改变父亲活着时候的志向或父亲生前指定的道路，应该根据这个志向本身是否正确，以及是否依然符合变化了的环境，而不能只因为是父亲决定的就不能改变。
父母往往将自己的梦想强加在孩子的身上，一些父母自己想当钢琴家，这个理想由于种种原因没有实现，就将这样的梦想强加在孩子身上，不管孩子是否喜欢钢琴，也不管孩子是否有这方面的天份和条件，残酷地强制孩子练琴。孩子一旦反抗，就说孩子不孝顺，这是极端错误的，也是非常不人道的，更是对真正的仁爱和孝顺的背叛。孝顺的基础我觉得应该是仁爱，是指孩子对父母的仁爱，而仁爱的基础应该是彼此平等和尊重，更应该是相互的。

2，3，生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
【原文】
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说：“不要违背。”随后樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我告诉他‘不要违背’。” 樊迟问：“‘不要违背’是什么意思呢？”孔子说：“父母活着时，要以礼相待，父母去世后，要按照规矩为他们安葬和进行纪念活动。”
【评析】
“不要违背”的意思，除了“不要违背礼”之外，可能还有“不要违背父母的意见”的意思，如果再引伸到对统治者的态度时，就成了“不得抗上，必须唯上”的意思，或许也就是后来“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。”的鼻祖？因此在今天必须对这个观点坚决摒弃和批判。
孝顺，本来应该是一个人的自觉行动，但是在现实生活中，“不要违背”这样的孝顺往往成为父母强迫子女服从自己的一个理论根据。许多情况下，孩子并没有这样孝顺的主动，但是父母却去强迫子女如此孝顺，又比如，许多情况下，公民并不愿意“唯上”，但是一旦你不“唯上”就可能遭到上司的打压。
在另外一种情况下，这样的孝顺也会成为一些人为自己做坏事的托辞。比如著名诗人陆游，为了博取“孝子”的虚名，居然以“母命难违”为借口，将很好的妻子休掉了，实在是对他妻子的严重伤害。如果在提倡以德治国的今天，我们的一些贪官也以“父命难违”或“母命难违”为借口去谋私，那将是多么荒唐啊。所以孔子的这一孝顺观，必须坚决废弃。
所以个人觉得，父母的意见应该尊重，但不能成为一种命令；上级的命令要执行，但是不能违反法律。孝顺，不能成为超越一切的东西，否则，就容易演变为一种罪恶。

2，4，父母唯其疾之忧
【原文】
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
【译文】
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“孝顺父母，最重要的一点是不要让父母生病。”
【评析】
对于这句话的解释，有人说是“父母最担心子女会生病。”因此民间也有“保重自己的身体就是孝顺父母”的说法。这样说也有一定的道理，但是个人还是觉得，这里明明是讲的孝顺父母的问题，怎么会变成父母担心子女的身体呢？从字面来看，“唯其”的“其”应该是复指前面的“父母”而不是指“父母的子女”。
我想，孔子之所以这样说，是因为在两千多年前医学还不发达的年代，生病是子女们最难控制的事情，所以只有在不生病的时候精心照料父母，才能避免父母生病。正如今天我们所说的那样：“没什么，不要没钱；有什么，不要有病。”因此关心父母的身体健康，确实是子女应该引起重视的一个问题。
当然，如果我们把这句话理解成：既要保重自己，又要关心父母的健康，也许更加全面？

2，5，今之孝者，是谓能养
【原文】
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”
【译文】
子游问什么是孝顺，孔子说：“今天许多人认为孝顺就是能赡养父母，但是如果不尊敬父母，那么赡养父母与饲养狗马有什么不同呢？”
【评析】
从这句话中，我们可以看到，在孔子的时代，人们对孝顺的理解是各不相同的，而且各种观点可以同时并存。因此在今天，我们对孝顺的理解，也应该可以各自不同，而不需要强求一律。
孔子在这里提出了一个关键的问题，即对父母的尊敬的问题，可见孔子对孝顺的要求是非常高的。只要我们留神一下今天的现实社会就会发现，就连像饲养狗马那样赡养父母，都还有许多人没有做到。这一方面固然有经济方面的因素，但更重要的还是缺乏这方面的教育。比如在广东这个全国最富裕的地区，就存在这样的情况：子女自己住新房子，将年老的父母另外住在破旧的老屋里，甚至专门出钱请个保姆照顾父母，也不愿意让父母与自己一起住。这也算是孝顺吗？这个问题确实值得我们深思。
写到这里耳边忽然响起了“常回家看看”这首歌，我想这首歌之所以受欢迎，除了旋律优美之外，更重要的是这首歌充满了对父母的关爱之情吧。上了年纪的父母不仅仅需要物质上的保证，更需要心灵上的关怀。因此孔子的这一孝顺思想，在今天依然是值得肯定的。

2，6，有事，弟子服其劳
【原文】
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说：“孝顺的最高境界是让父母满意，只在父母有事的时候去帮忙，只在有好吃的东西时让父母先尝是不够的。”
【评析】
孔子在前面论孝顺的时候提出了一个尊敬父母的标准，到了这里，标准进一步提高了。这里不是从子女的角度去要求，而是从父母的角度去要求了，也就是说，不管你子女怎样做，你必须让父母感到满意才行。个人认为这样的要求有点过分了，事实上也是很难做到的。尤其是这样的要求，会严重损害正常的人与人之间的平等关系，是必须警惕的。
父母满意不满意，是一个非常主观的东西，子女很难控制，尤其是父母并不都是圣人，会有偶尔犯错误的父母，更有本质上就坏的父母，如果遇到这样的父母，也让子女去让父母满意，只能使子女也一齐变坏。
一切让父母满意的孝顺思想如果引伸到治理国家上面去，更将引起社会性灾难。现在我们的许多官员，根本无视老百姓的意愿和利益，一心只想让上级上司满意，我想，这正是造成许多老百姓不满意和一些社会不和谐的主要原因之一吧。

2，7，事父母几谏
【原文】
子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”
【译文】
孔子说：“发现父母有不对的时候要委婉地劝说他们改正，如果父母不听，仍然要对他们恭恭敬敬，不能违抗，还要继续任劳任怨。”
【评析】
我觉得孔子的这个观点是非常错误的，应该坚决废弃。俗话说，“上梁不正下梁歪，下梁不正倒下来”，身为父母，理当成为子女的榜样，怎么对子女的劝阻不听，还要求子女继续尊敬如此不堪的父母？实在是荒唐之极。如果再以此要求老百姓对待政府官员，那后果将更加危险。所以对于父母的错误要劝阻，如果父母不改正，那么这样的父母便不再应该继续尊重。同样的道理，如果老百姓对政府官员的错误提出了批评，而政府官员不听，不但不应该继续尊重那样的官员，还应该立刻罢免那样的官员。
父母要想获得子女的尊重，首先自己应该自重。官员要想获得老百姓的尊重，更应该严以律己。

2，8，父母在，不远游
【原文】
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【译文】
孔子说：“父母还活着子女就不应该远离家乡；如果要出远门，也必须有正当的去处。”
【评析】
这句话也是应该摒弃的，这句话的错误在于将子女放在父母附庸的角度去考虑，而不是放在平等的角度去考虑。好男儿志在四方，尤其是在地球村的概念日益普及的今天，这种观点已经非常落后了，可以休矣。
一个大学生毕业以后，如果在故乡找不到可以发挥自己特长的地方，是否应该去可以发挥特长的地方闯荡呢？当然可以。孔子在“不远游”的后面加了一句“游必有方”，这句话更是限制了人们的挑战精神，使得现在的许多大学生去外地寻找工作之前，也千方百计请求父母为其找好关系才愿意离开父母。我是江苏人，当年也是一个人赤手空拳来闯广东，没有依靠任何人。我现在却经常接到一些江苏的朋友要求我为他们想来广东的孩子提供帮助。我曾经遇到这样一位朋友，直接要求将其子女安排到我的企业才愿意让其子女来广东，我说我只能为其子女提供来广东自己寻找工作的机会，在找到工作之前，我可以为其提供住宿的地方，但能够找到工作则必须靠他自己的努力。结果这位朋友不放心，没有让孩子来。我当然理解这是他们对孩子的关心，但更觉得这是他们对自己的孩子缺乏信心。

2，9，父母之年，不可不知也
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】
孔子说：“父母的年龄不可不知道。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
【评析】
孔子这句话的原意，可能是强调子女对父母的孝顺，要时刻将父母放在心上。这有一定的积极意义，只是许多事情不能过度，所谓过犹不及。我们为父母的长寿而高兴是应该的，为父母的长寿而日益恐惧就完全不必了。
当然，在现实生活中，记得孩子年龄的父母多，而能记得父母年龄的子女确实比较少，我想这与半个多世纪以来我们国家对儒家思想的全面否定不无关系吧。
记得父母的年龄和生日，记得为他们的每个生日送上一份祝福，我想应该是每个子女最起码的为人之道。

2，10，如临深渊，如履薄冰
【原文】
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
【译文】
曾子有次患病时对周围的学生说：“你们看看我的脚和手！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道怎样避免了，弟子们！”
【评析】
有资料说，曾子让学生看看自己的脚和手，是为了展示其为了孝顺父母而保护得很好的身体，因为曾子曾经说过“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”他认为爱护自己的身体是孝顺的开始。我无法确定曾子在这一段中是否真是为了向弟子展示其孝顺的证据，如果真是的话，我觉得有点荒唐。爱惜生命爱惜健康这是应该的，但是将此也美化成孝顺父母，这样的观点似乎有点偏激。
事实上，许多子女为了孝顺父母，不得不劳心劳力，辛苦工作，怎么可能为了孝顺父母而如此珍惜自己的体肤？这样的观点实在是不知民间疾苦的书生之谈。
曾子的这一思想是否能代表孔子的思想，我们不得而知，但曾子的这一思想发挥了孔子的孝顺思想，是确信无疑的。问题是一个观点如果随着继承者的无限发挥，往往就会让真理也变成荒谬。比如儒家思想后来发展到“饿死事小，失节事大”就是一个荒唐的例子。因此我们今天学习《论语》，也应该抱着批判的精神来学习继承，而不能盲目地全盘继承。

2，11，丧致乎哀而止
【原文】
子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】
子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
【评析】
这个观点比孔子坚持守孝三年的观点进步了很多。应该勤俭办丧事，不能以铺张的丧事去表现对父母的孝顺。
香港凤凰卫视《冷暖人生》节目曾经报道过四川一位女“哭丧专业户”，她的职业是专门受雇去给人家哭丧，她的哭丧别具一个，不但哭，还唱，根据死者的身份，家庭等具体情况，改变流行歌曲的歌词进行哭唱。据说不但收入很好，还很受欢迎。她自己也觉得是在做一件公德无量的大好事，能让死者得到安息，生者得到安慰。但是我对此举实在不很赞同，这件事从形式上看是在宣传孝道，本质上是对孝道的毁灭。当“尽孝”的行为本身已经成了一种可以购买的商品的时候，丢失的是“尽孝”的本质意义。自己家里死了亲人，哭不哭丧，别人倒也不能说什么，因为每个人表达感情的方式不一样。但是自己不哭，却雇佣人来家里哭，这除了想以此来炫耀自己有钱，搞排场之外，哪里有丝毫的孝顺可言？

iceinsummer · 发表于 2007-7-7 18:46:59

3，1，孝弟也者，其为仁之本与！
【原文】
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【译文】
有子说：“如果一个人孝顺父母顺从兄长，就很少会去犯上；一个人不喜欢犯上，反而去作乱的几乎没有。君子要善于抓住根本，根本抓住了许多问题就解决了，而孝顺和顺从就是仁的根本。”
【评析】
从社会学的角度来看，孔子的这个分析有一定的道理，如果公民真得都能够变成孝顺顺从的良民，自然不会去犯上作乱，威胁到统治者的统治。儒家的这一思想也常常被批评为是在“为统治者培养顺民”。不过我想这与其说是孔子在为统治者培养顺民，不如说反映了统治者的一种理想。或许这也是儒家思想为什么受历朝历代封建皇帝喜欢的原因之一吧。其实培养顺民也有积极作用，所谓顺民，换一种说法，就是“奉公守法的公民”这对任何社会都没有什么不好。唯一的缺陷，就是一旦遇到不好的统治者，还都全是逆来顺受的顺民，那就没有什么希望了。
培养孩子孝顺父母的思想是值得提倡的，因为这反映了一种人文关怀的人道主义精神，尤其是在父母年老失去工作能力之后，这种孝顺就更加显得重要。问题是，我们不能只片面地强调孝顺父母，而忽略了子女也应该得到尊重的权利，更不能以维护孝道为名侵害子女的合法权益。
对于公民和统治者的关系来说，这种“父母官”的封建流毒必须彻底清除。统治者与被统治者的关系不应该是父子关系，而应该是平等的人与人的关系。统治者的权力，来自于被统治者的授权，因此，统治者应该是为被统治者服务的。不让孩子们从小树立这样的正确观点，那么，中国的民主步伐将永远无法大踏步地前进，中国人骨子里的“官毒”也就永远无法肃清。
从培养现代公民道德的角度来说，我们应该继续培养孩子的敬老爱幼的思想，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。遵纪守法，以礼待人。对于政府官员及公务员，不但不应该孝顺他们，还应该睁大双眼去监督他们，看看他们有没有尽心尽力地为老百姓服务。只有将政府官员妥善地置于全民的有效监督之下，这才是治国安民的根本之道。

3，2，巧言令色，鲜矣仁
【原文】
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】
孔子说：“花言巧语夸张宣传的仁爱很少是真正的仁爱。”
【评析】
仁是儒家学说的一个核心内容，从今天的观点来看这种仁爱，正如前面所说，它是只强调单方面的“爱”和“孝顺”，因而是不全面的，不公正的。所以我们应该提倡新的仁爱观，就是对所有人的关爱，而不只是一味强调子女对长辈的爱和孝顺，更不能强调被统治者对统治者无条件的爱和顺从。
即便是孔子当初的仁，他也提出了非常明确的标准，就是不能巧言令色，不能过度夸张，仁应该是朴实无华的，实实在在。遗憾的是儒家的仁爱思想在流传的过程中，严重背离了孔子的初衷，被歪曲成了虚伪和毒害人性的东西，这其中最典型的也是流传最广的应该是“二十四孝图”。
我第一次知道有“二十四孝图”，是读了鲁迅批判二十四孝图的文章，他在文章中说：
“我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释‘孝顺’的做法，以为无非是‘听话’，‘从命’，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路负米’，‘黄香扇枕’之类。‘陆绩怀桔’也并不难，只要有阔人请我吃饭。‘鲁迅先生作宾客而怀橘乎？’我便跪答云，‘吾母性之所爱，欲归以遗母。’阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。‘哭竹生笋’就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到‘卧冰求鲤’，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿’两件事。”
我在写这篇文章的时候，专门去翻阅了相关资料，看看“二十四孝”图究竟讲了哪些故事，因为据说被称之为“中国农村的样板村”华西村专门建了一个“二十四孝亭”对村民进行思想教育。谁知不看不知道，一看吓一跳，因为我粗粗地看了一下，觉得这二十四个故事中绝大多数都是有问题的、不可学的、在今天应该当着垃圾抛弃的。下面我就简单介绍分析一下“二十四孝”的问题所在。
3， 2，1，孝感动天。有个孝子被后母等多次谋害，没有被害死，儿子知道了，还是一样孝顺后母，于是感动了天。这等于是鼓励那样恶劣的父母，不可取。

3，2，2，亲尝汤药。有个皇帝非常孝顺母亲，在母亲生病时服侍母亲，每次都亲自尝过汤药后才让母亲吃。无病尝药是不科学的，也没有必要，当然，作为子女能够长期为生病的父母端茶倒水，还是值得提倡的，基本可学。

3，2，3，齿指痛心。家里来客人了，母亲不知所措，就咬破了自己的手指。在山里的儿子感觉到自己的手指痛了，就跑回家招待客人。毫无科学性的谎言，不可取。

3，2，4，百里负米。在饥荒的日子里，儿子自己吃野菜，把从百里之外搞到的米拿回家给母亲吃。可学。

3，2，5芦衣顺母。后母虐待孩子，冬天让孩子穿芦絮衣服，被父亲发现，父亲要休掉后母，孩子为后母求情。后母、孩子、父亲三者采取的方法都是错误的，不可取。

3，2，6，鹿乳奉亲。有个人披着鹿皮混进鹿群里挤鹿奶回家供奉母亲。有一天猎人要射鹿，他跑出来劝阻猎人射鹿，以免他以后无法挤鹿奶供奉母亲。这是对他人不合理的要求，不可取。

3，2，7，戏彩娱亲。有个七十岁的老人，穿上戏装学小孩戏耍，讨父母欢心。和父母开开玩笑，给父母多点快乐，无可非议，但这样的方式不值得提倡。

3，3，8，卖身葬父。父亲死了，将自己卖身为奴，来安葬父亲。这是对人格尊严的亵渎，也反映了社会的冷酷。不可取。

3，2，9，刻木事亲。有个人母亲去世了，他为母亲刻了一个木像供奉在家里，每遇到事情，都来向木像禀报之后才决定。他的妻子对此有不同看法，他居然将妻子休掉了。把木刻的母亲看得比妻子更重，是对妻子人格的污辱，不可学。

3，2，10，行佣供母。有个人通过当佣人养活母亲。这个可学。

3，2，11，怀橘遣亲。有个小孩去人家做客，临走时偷拿了人家招待客人的橘子，结果在出门时橘子掉下来被发现，于是他解释说，是因为母亲喜欢吃橘子，所以偷偷拿回去给母亲吃。严格来说，这是在以孝顺为名进行偷窃，不可取。

3，2，12，埋儿奉母。有一对夫妻与母亲共同生活，很贫穷，又生了个孩子，担心因此不能为母亲提供足够的生活费用，决定把孩子活埋以节约费用。结果就在活埋孩子的时候，挖到了金块，于是孩子不用活埋了，又可以继续奉养母亲。以杀死儿子的方式来尽孝，实在到了骇人听闻的程度，这哪里是在宣扬什么孝顺？简直是在宣扬犯罪！

3，2，13，扇枕温衾。一个九岁丧母的孩子，不但得不到足够的家庭温暖，还要夏天为睡觉的父亲扇扇子，冬天为睡觉的父亲暖被子，也就是自己先去把被子睡热了，再让父亲睡进去。如此坦然接受孝顺的父亲还有良知吗？

3，2，14，拾葚异器。有个穷人家的孩子，与母亲靠桑果维持生活，孩子为了孝顺母亲，将采摘的桑果根据颜色不同分放在不同的蓝子里，说是为了让母亲吃比较软一点的桑果。基本可学。

3，2，15，泉涌跃鱼。有一个婆婆喜欢喝几里路之外的江水，又喜欢吃鱼，媳妇每天走几里路去取水给婆婆喝，经常烧鱼给婆婆吃。有一天起大风，媳妇取水回来迟了，婆婆居然将媳妇逐出了家门。这个媳妇住在外面，还继续孝顺婆婆，于是感动了婆婆，让媳妇回了家。结果感动了上天，他们家的水缸每天自动涌出江水，还跳出两条鱼来。这是一个婆婆虐待媳妇的罪恶记录，居然当成孝顺榜样来宣扬，实在可恶！

3，2，16，闻雷泣墓。有个人的母亲生前很怕雷，去世之后，每当天打雷，儿子就去母亲的墓前哭泣，并安慰母亲说，不要害怕，你的儿子在这里。这一套纯粹是欺世盗名，因为母亲是听不到的，所以他是做秀给众人看的，以表演孝顺。

3，2，17，乳姑不怠。有个祖母为了孝顺自己的婆母，每天用自己的奶喂养她。知道自己病重了，还要求自己的孙媳妇继续像自己一样用自己的奶水喂养她。先不说，祖母是否可能还有奶水，就算真有奶水，我们能够允许这样的婆婆存在吗？这样的学习榜样，还把媳妇们当人看待吗？

3，2，18，卧冰求鲤。继母虐待儿子，儿子不但不怪，还在继母生病时，赤膊卧在冰面上，得到了两条鲤鱼来孝敬继母。这样的孝顺样板是对孩子惨无人道的苛求。

3，2，19，恣蚊饱血。一个八岁的孩子，为了让蚊子不咬父亲，在睡觉前先睡到父亲的床上让蚊子吸饱血，还不把蚊子赶走，以便吸饱血的蚊子不再咬他的父亲。这不但愚蠢，也反映了父亲的冷血。

3，2，20，扼虎救父。说一个十四岁的孩子为了救父亲，居然用双手扼住老虎的脖子，从而救出了父亲。一个十四岁的孩子能否用双手控制住老虎，其真实性非常可疑，而且鼓励人们用如此盲目地不顾一切的冒险方式去尽孝也不可取。

3，2，21，哭竹生笋。母亲病重，父亲亡故，在一个冬天，母亲生病需要鲜竹笋入药。冬天买不到笋，孝子就到竹林里去哭，结果就哭出了笋子，于是母亲的病也就医好了。这是一个彻头彻尾的谎言。

3，2，22，尝粪忧心。孝子的父亲病了，医生说，要想知道父亲的病还能不能治好，只要尝尝病人的粪就能知道，于是他就真的尝了，结果父亲还是去世了。我觉得这纯粹是无良庸医的恶作剧，想不到居然当成榜样来宣扬，实在愚昧之极。

3，2，23，弃官寻母。说有个孝子七岁时，生母被赶出家门。母子五十年不通信息。忽然有一天得到了生母的消息，于是放弃做官，亲自跑去寻找母亲。既然已经知道了生母的下落，把母亲接到自己做官的地方好好奉养母亲应该更加顺理成章，有什么必要专门为此把官辞掉呢？

3，2，24，涤亲溺器。说有个孝子当了高官还亲自为母亲洗涤便器。这纯粹是沽名钓誉的行为。为母亲尽孝的方式有很多，为什么这个官员专门选择为母亲洗便器？这只能充分证明这个官员的要的是宣传效果，而不是孝顺本身。

以上这二十四个孝顺样板，大都属于不折不扣的精神垃圾，要坚决彻底地消灭之，清除之。在父母和子女之间，应该建立新型的人与人平等、健康、正常的孝顺和关爱关系。

3，3，人而不仁，如礼何？
【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】
孔子说：“人如果没有仁心，礼对他有什么意义？人如果没有仁心，乐对他有什么意义？”
【评析】
我想孔子在这段话中阐述了“仁”与“礼”和“乐”的关系。仁，是一个人的内心世界，礼和乐，是一个人的外在表现。礼和乐，都要建立在仁的基础上才有意义。这也就是中国传统文化中所说的“诚于中而形于外”的来源吧？
孔子这一要求人的内在思想和外在形式必须相一致的观点，我觉得对于我们今天的个人素质修养和处世为人之道也是有参考价值的。一个人对别人的礼貌是不是真诚，很大程度上取决于那个人是否有诚意。有些学生在学校里尊重老师，但是一毕业后就大骂老师，那样的礼貌是没有意义的，只是敷衍而已，是欺骗别人，更是欺骗自己。
如果说，“礼”是儒家思想的核心，那么，“仁”则是这个核心的基础。

3，4，择不处仁，焉得知？
【原文】
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
【译文】
孔子说：“跟有仁德的人住在一起才是好的。如果一个人不知道应该选择与有仁德的人住在一起，怎么能算是明智呢？”
【评析】
这里孔子看到了环境对人的影响，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。孟母三迁的故事，可能也是由此而演变出来的吧。被称为“亚圣”的孟子小的时候非常调皮，他的母亲为了让他受好的教育，花了不少的心血。但是由于家中贫寒，他们只能住在墓地附近。由于经常有人出入墓地办理丧事，看得多了，孟子和邻居的小孩也一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的母亲看到了，非常担忧，她想：“这怎么行？以后我的孩子长大了会有什么出息？我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的母亲就带着孟子搬离墓地，住到集市里去了。集市里以商铺为主，看得多了，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了。孟子的母亲看到后又担心起来，她想：“孩子将来做个商人有什么出息？这个地方也不适合我的孩子居住。”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子每天看着那些老师和学生的言行举止，也开始慢慢变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书了。这个时候，孟子的母亲才满意地放下心来，她说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”孟子在母亲的精心培养下，终于成为一个有学问的人。
孟母三迁的故事固然告诉了我们环境对培养孩子的良好行为习惯非常重要，但是从这个故事中也透露出了那种“万般皆下品，唯有读书高”的不良倾向，这是不可取的。更不应该因此而歧视那些职业“低贱”的人们。
不过我觉得，孔子这句话中只看到了事物的一个方面而忽视了另一个方面，就是只看到了环境可以影响人，没有看到人也可以影响环境。因此我们不能单纯地把没有选择与有仁德的人住在一起的人都看成是不明智的人。
在现实生活中，绝大多数人往往无法充分自由地选择自己的居住环境，难道我们可以因此而原谅我们自己的不仁德吗？或者把自己的不仁德归罪于环境吗？所以，孔子的这句话，只能适用于还没有自控能力的孩子和未成年人，对于一个成人来说，更应该强调自己对环境的影响。

3，5，仁者安仁，知者利仁
【原文】
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。有仁德的人安于仁，有智慧的人利于仁。”
【评析】
关于“知者利仁”，有注释者解释为“聪明人知道仁有利于自己而为仁”，我觉得这句话有点勉强，而且也不符合孔子一以贯之的“君子喻於义，小人喻於利。”的观点，把君子追求仁看成是利益驱动，是对仁的一种贬低。所以我解释成“有智慧的人会做有利于仁的事”。
孔子在这一段中强调的是，如果人没有仁德，就会因为忍受不住贫穷而去做违法乱纪的事。孔子说的这一情况是客观存在的，许多犯罪记录可以证明这一点。但是如果把安于贫困也当成一种美德，在今天来说就显得非常消极了。我个人还是觉得“穷则思变”比较好，在贫穷中要积极想办法用合法的方式去摆脱贫困，而不应该为了维护仁德的美名而安于贫困不作为。
至于保持仁德能不能使人快乐，能不能使人获利，那就是见仁见智了。

3，6，苟志於仁矣，无恶也
【原文】
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
【译文】
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
【评析】
一个人能立志于追求仁德，这固然是值得尊重的，也是值得提倡的，但认为只要一个人立志于追求仁德就不可能做坏事，那就过分绝对了。这实际上是强调只要动机正确，结果就一定正确，但世事往往并不完全如此单纯。回顾历史我们就不难发现，许多人类的灾难正是在某些美好正义的名义下进行的，古今中外的历史上，以追求“美好、仁德、崇高”等各种美好正义的名义去做坏事的记录数不胜数。因此那种只要动机正确就一定不会做坏事的看法是片面的。
一个人立志于仁，当然比一个人发誓报复社会做坏事要好，但是仅仅立志于仁，还是远远不够的，还必须去行动。更加重要的是仁的内容怎样也决定着一个人究竟是在做好事还是做坏事。比如，在封建时代，要求失去丈夫的妻子守节算是一种礼和仁，但是一个人如果为了“仁”强制自己的亲属去守节，却是在做恶。又比如，毛泽东发动文革，在他的心目中也是为了一种“仁”，是为了全中国老百姓的利益才那样做的，但是结果却完全相反。我们千万不能忘记这些教训。

3，7，有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者
【原文】
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁的人是无人可比的；厌恶不仁本身就已经是在实行仁，是不让不仁影响自己。有把一整天的力量都用在实行仁上而力量不够的吗？也许有，但我没见过。”
【评析】
“仁”在孔子的心目中是一个很高的道德标准，用这样的标准去衡量，能够达到标准的人，在孔子的时代也很少。这一点从孔子在《论语》中对许多人的评价可以看出来，几乎没有一个人达到了孔子心目中仁的标准。尽管如此，孔子依然不遗余力地去宣传和推销关于“仁”的主张，由此我们不难看出孔子的执着，不管他所追求的东西是否完美，他的这种精神，是值得我们敬佩的。
这一段还表达了孔子的另一个重要思想，就是仁的标准虽然很高，但却不是高不可攀的，而是任何人都有能力可以争取达到的一个目标。所以追求仁的修养，不是有没有能力的问题，而是愿意不愿意的问题。这一点我是非常赞同的。学习和培养我们的仁爱精神，可以我们所接触的人开始，可以从每一件小事开始。
生活中往往在遭到失败和挫折的时候才会反省自己的“不会做人”，在他们处于顺境中时往往会忽视对自己的反省。尤其是一些权力在握的人，更是很少会考虑仁爱问题和做人问题，因为这时候，周围的人往往都会为了某些利益而不得不迁就他，一旦他失去了权力或处于逆境中的时候，再来反省平时的不会做人等时往往已经追悔莫及了。

iceinsummer · 发表于 2007-7-7 18:48:13

3，8，己欲立而立人，己欲达而达人
【原文】
子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。”
【译文】
子贡说：“假若一个人能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住先帮助别人站得住；想要自己过得好先帮助别人过得好。凡事如果能以自己作比，并推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
【评析】
从这一段来看，孔子心目中的仁，主要还是为老百姓某福利，而不是为了为统治者服务。用今天的话说，就是以民为本的思想，以民为本为仁。这与现在政府宣传的“最广大人民利益的代表”应该是一致的，与西方社会宣传的民主思想及人道主义思想是一致的，与佛教宣传的普济众生的思想是一致的，与基督教的博爱思想也是一致的。
有人说儒家思想的核心是“礼”，我觉得不对，儒家思想的核心应该是“仁”，“礼”只是为“仁”服务的方式，或外在表现形式。
所以独尊儒术和彻底废除儒术都是不对的，应该尽量淡化独尊某一种宗教或思想的倾向，应该以开放的心态尽量兼收并蓄一切人类社会以来形成的优秀文化遗产为我们服务，不管是什么宗教还是什么思想体系，都各有其优缺点，我们只要吸收其合理的部分和有价值的部分我们所用就可以了。
人生在世，每个人都想有所作为，有所立；每个人也够渴望追求美好生活，能有所达。在我们的追求自己的理想的过程中，难免会和别人的追求相矛盾，相竞争，在这种时刻，是用损人利己的方式去追求，还是用与别人共赢的方式去追求，是衡量我们会不会做人的一个关键要点，也是衡量我们是君子还是小人的一个关键指标。孔子明确要求我们能推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”，只有自己也这样对待别人，别人才能这样对待自己，那样才能实现大家的良性竞争，出现双赢的局面。否则，如果都只想着损人利己，那么很可能结果会两败具伤。

3，9，与其进也，不与其退也
【原文】
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
【译文】
互乡那里的人难以沟通，所以学生们看到孔子愿意见互乡来的一个童子都感到迷惑不解。孔子说：“肯定他的进步，不让他倒退。何必做得太过分呢？人家来是为了求进步，现在肯定他求上进，并不是认可他的过去。”
【评析】
孔子这一段虽然没有说到“仁”和“爱”，但是体现了一种“仁”和“爱”的精神，那就是对所有具有向善之心的人都不能嫌弃，而应该尽自己的能力去帮助他们。也就是说，不能只顾培养我们自己的仁爱精神，还要尽可能地培养和鼓励别人的仁爱精神。要善于看到别人要求进步的善意，要努力促使更多的善意的产生，而不因为别人曾经的错误或不足而歧视那些还不具备仁爱精神的人们。就好比我们每天打扫卫生一样，要保持自己家门口的清洁，也要努力保持别人家门口的清洁，这样才能得到全社会的清洁。
孔子所倡导的儒家思想，从本质上是倡导我们学会怎样做一个君子，怎样做一个好人。为了达到这个目的，自然整个社会就会形成以做好人为荣，以做坏人为耻的风气。这对促进人们向善为仁自然是有积极的一面。问题是同时也产生了另外一个问题，就是对坏人的歧视，一个人一点被社会判定为坏人，比如做了错事或犯了罪，那么大家就会歧视他。为此孔子提出了“与其进也，不与其退也”的观点，就是对于这样的人要鼓励他们进步，这样并不是肯定他们过去的错误，而是希望他们放弃过去的错误向着仁爱正确的方向前进。

3，10，我欲仁，斯仁至矣
【原文】
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】
孔子说：“仁离我们远吗？只要我们想仁，仁就会来。”
【评析】
许多人都知道仁爱很好，很值得去追求，但是一看到仁的标准有那么多，往往会产生畏难情绪。因此孔子在这里告诉我们：仁并不是什么高不可攀的东西，只要我们真心想去追求，任何人都可以得到仁。我想这与我们平时所说的“从现在做起，从我做起”有点相似。每个人都喜欢生活在一个充满仁爱的社会里面，那么为了迎接这样的社会早日到来，就需要我们每个人的共同努力。我想得到别人对我的仁爱，应该首先从我对别人的仁爱做起。
从另外一个角度来说，要达到仁的标准，也确实不是一件容易的事，需要我们长期不懈的追求和坚持。但是只要我们能去追求，我们都会距离仁近一点，我们心中的仁爱之心就会多一点，从这个角度上来说“我欲仁，斯仁至矣”这话真是一点也不错。追求仁，先从力所能及的事情开始吧。

3，11，任重而道远。死而后已
【原文】
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【译文】
曾子说：“士不可以不具备顽强的毅力，因为他任重道远。以追求仁为己任，责任还不重大吗？一直追求到死才停止，道路还不遥远吗？”
【评析】
“任重道远”，“死而后已”都是我们今天生活中依然经常使用的词语，汉语的生命力之长由此亦可略见一斑。
曾子把追求仁看成是“任重道远”的事，个人觉得与孔子对“仁”的观点似乎有点不同。像曾子这样把追求“仁”看得如此沉重，会不会让人产生忘而却步的副作用？这与孔子所说的“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”实在有点格格不入的味道。
不喜欢也不赞同曾子这一段关于“仁”的看法，追求仁爱，应该是一件快乐轻松的事情，而不应该是那么沉重的负担。每当我做了一件仁爱的事之后，心里感觉到的应该是一种精神上的快乐和愉悦。
曾子在这里提出了“士”的概念，不知道这一概念与孔子的“君子”的概念有什么不同？作为一个想有所作为的人，不管是称作“士”或“君子”或其他的什么，都必须具备坚韧顽强的毅力。当然，一个人如果真正能为他所追求的事业奋斗到死而后已，也是值得我们尊敬的。

3，12，人而不仁，疾之已甚
【原文】
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
【译文】
孔子说：“好勇又恨穷，就容易作乱；对于不仁的人痛恨过度，也会作乱。”
【评析】
这一段是孔子对穷人和富人提出的规劝：建议穷人要安贫乐道，建议富人要富而有仁，否则社会秩序就会大乱。这也是孔子对官府的忠告，没有了仁，这个社会就不可能和谐安稳。
在孔子的年代，当然还不可能想到政府应该怎样让老百姓脱贫和缩小贫富差别。但是孔子的这一忠告即使在今天也依然是有参考价值的。政府如果不能让贫困的老百姓充分享受免费的义务教育，不让他们接受充分的法制教育，那么这个社会的犯罪就会增多，社会也会不安稳。同时，如果不教育富人们提高修养，听任他们为富不仁，也会激发老百姓的仇富心理，那样也会威胁到社会的安全。
如今中国的贫富差距已经非常巨大，一方面是贫困地区的孩子穷得上不起学，连每年几十元的学杂费也交不起，另一方面是富人的孩子却能上几十万元学费的贵族学校。这样的现象如果不及时得到遏制，是不利于建立真正的公正公平的和谐社会的。我想这是每个从政者都必须时刻放在第一位思考的大问题。

3，13，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
颜渊问怎样才能实现仁。孔子说：“克制自己，恢复古礼，这就是仁。一旦做到了，天下就实现了仁。实行仁完全在每个人自己，而不在于别人。”颜渊问：“请问实行仁的关键是什么？”孔子说：“不符合礼的东西，不能去看，不能去听，不能去说，更不能去做。”颜渊说：“我虽然不聪明，也会照你说的去做。”
【评析】
有的书上把“一日克己复礼，天下归仁焉。”翻译成“一旦这样做了，天下的人就都会称赞你为仁人。”个人觉得这样的翻译有点勉强，因为即使一个人成为了仁人，如果不到处宣传，也不可能成为天下公认的仁人。所以这句话应该是体现了孔子对推行仁的一种理想，“天下归仁”就像是实现共产主义一样，是孔子心目中的一种理想社会模式。
孔子在这里再次强调推行仁不能靠别人的强迫，而必须靠每个人的自觉自愿。我觉得孔子在两千五百多年前能提出这样的不强求推行自己主张的观点是非常了不起的，看看基督教曾以屠杀异教徒来强行推行基督教，我们就可以更加感受到儒学的宽厚和仁爱以及对个人意愿的尊重。
只是孔子在怎样实行仁的具体做法上面，给颜渊提出了太高的要求，个人觉得在这一点上没有能充分体现“过犹不及”的中庸精神。仔细推敲我们就能发现，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”几乎是不可能的。比如说，有些东西不看，你怎么知道是否符合礼？有些非礼的东西，你不主动去听，它也会主动跑进你的耳朵。所以只有不符合礼的事不去做，才是基本可行的。
从另外一个角度去看，所谓“水可疏，不可堵”，即便是对许多消极的东西，用堵的办法也不是最好的办法，而应该用疏通的办法。比如对于性，过分的“堵”已经被证明为并不可行。又比如上个世纪七十年代，政府曾经把抒情的流行歌曲当成“非礼”的蘼蘼之音加以禁止，其结果不但没有能够达到预期的作用，反而越禁越普及。后来采取引导的办法，不但没有给社会造成什么负面影响，反而促进了流行歌曲的健康发展。

3，14，仁者，其言也讱
【原文】
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【译文】
司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
【评析】
孔子把说话慎重也当成是一种仁，个人对此有保留。我始终觉得，一个人说话是否慎重未必与一个人的道德情操和个人修养水平高低有什么必然的联系，更多的倒是反映了一个人的性格特征以及语言表达能力的强弱。
记得以前的中国电影，在描写电影中的好人谈恋爱的时候，都把好人塑造得非常不善于表达爱情，笨嘴拙腮。还有就是把好人都塑造得不善于说话的老实人，其实这与现实并不完全一致。事实上被儒家尊称为“亚圣”的孟子就是一个非常雄辩的人。
在现实生活中，一个人说话慎重一点，没有什么不好，但过于慎重也会显得消极、保守，甚至给人以比较阴暗、不够爽快、不够热情、不够坦诚的感觉。所以过于慎重，并不一定都是好的。

3，15，举直错诸枉，能使枉者直
【原文】
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
【评析】
孔子在这里把“仁”解释成“爱人”的意思，把“智慧”解释成“了解人”，也就是“知人善任”的意思，主张要用正直的人来取代邪恶的人。这些观点都是非常正确的。照理，这样正确的用人方式，不管在什么时代都不会错，可为什么这样好的用人理论却往往在现实生活中变了味道呢？因为这样好的理论很可能被善于玩弄权术的官员作为任人唯亲的理论根据。
所以要防止孔子的这一用人理论不变成任人唯亲的理论，最重要的是必须公开公正地制定衡量人才的标准，而且必须把选人才和用人才的权力处于可被监督的状态之下，不能让某一个两个权力者说了算，也不能让某一个小圈子里面的人说了算，而是应该由一个客观公正的资格认定机构来对人才的资格进行评定，然后通过人才的竞争上岗，上岗之后继续接受公开的监督。只有这样才能让孔子的这个用人理论真正起到良好的作用。

3，16，居处恭，执事敬，与人忠
【原文】
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“业余时间洁身自好，上班时间严肃认真，待人忠心诚意。即使到了不开化的地区，也不可背弃。”
【评析】
孔子这里强调了三点，要求人们“恭”、“敬”、“忠”，这些固然是对的，个人倒是觉得，他最后强调的“虽之夷狄，不可弃也。” 才是最重要的。我们常常说社会是一个大染缸，言下之意，往往是说自己原本也很好，都是社会把自己变坏了。孔子在这里强调人们“虽之夷狄，不可弃也。”就是说，即便你到了一个周围环境非常恶劣、甚至人们都不知道仁义礼貌为何物的环境中，你也要保持自己的“恭”、“敬”、“忠”。如果我们每个人都能像孔子所希望的那样，不管处于怎样的环境中都不改变自己美好的素质，那么，我们的环境还可能不美好吗？我们还可能被不理想的环境染坏吗？

3，17，当仁，不让于师
【原文】
子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
【评析】
“当仁不让”的思想值得提倡，不仅是老师，在父母面前，长辈面前，上司面前，伟人面前，都应该当仁不让。换句话说，表现仁德应该是我们每个人的一直本能，而不应该是一种礼貌可以让来让去的。曾经有报道说，一个县领导坐汽车带着一班人下乡视察，在经过一座石桥时，一个骑自行车的女学生因为躲避或害怕汽车而掉进河里。但是包括县领导人在内的所有人都没有及时下去救人，眼睁睁地看着女学生淹死了。据说，主要原因是那位县领导不会游泳，没有下去，其他人也不方便下去。如果他们懂得“当仁不让”的道理，或许这样的悲剧可以避免。

3，18，能行五者于天下为仁矣
【原文】
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文】
子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”
【评析】
“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这些确实都是人类的美德，作为个人的道德修养，能够具备这些自然好。但是如果认为具备了这些美德就一定能有怎样的好处，那就不很妥当了，甚至也是非常靠不住的。比如，一个人庄重固然可以避免受到庄重的人侮辱，但却不一定能避免受到不庄重的人的侮辱。一个人诚信，自然会比不诚信的人优先受到任用，但是诚信只是一个人的基本素质之一，仅仅做到诚信还是远远不能满足被任用的要求的，被任用的主要因素还是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是为了方便使唤人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。
总之，让自己培养这些美德，不应该是为了某种利益上的好处，而应该当成是一种精神上的追求，也就是说，即使一点实际的利益也没有，我也要培养庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠等这些美德。

3，19，博学而笃志，切问而近思
【原文】
子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”
【评析】
博学、坚持、多疑、多思等，这些都是有志求学者必须具备的方法，但是因此就说“仁在其中”，这话就有点勉强了，因为这些学习的方法，可以用来追求仁，也可以用来反对仁。比如说，一个坚决反对孔子关于仁政学说的人，完全也可以做到“博学、坚持、多疑、多思等”，难道我们因此就可以说这个人也已经“仁在其中了吗？”
或者，子夏这里所说的“仁”与孔子所说的仁爱思想无关，而是指“求知”上面的“仁”？孔子会同意子夏这一关于仁的论述吗？或者是孔子的学生在利用孔子的名望来推销他们自己的思想？这些我们可以存而不论。从治学的角度来说，“博学、坚持、多疑、多思”这四点是非常重要的，个人也是非常赞同的。“博学、坚持”一般人可能比较容易做到，对于“多疑、多思”可能许多人很难做到，因为他们往往无法摆脱对、名人、名言、伟人、经典等的盲目崇拜，也不敢对已经形成定论的东西产生怀疑。事实上那些真正能有所成就的人，往往都是那些敢于怀疑和敢于思考的人。这里顺便把胡适先生的一句名言送给大家：“做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。”

iceinsummer · 发表于 2007-7-7 18:51:01

4，1，信近於义，言可复也
【原文】
有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
【译文】
有子说：“只有符合正义的承诺才能兑现，只有符合礼节才能不让自己受辱，做到了以上两点才能让人觉得可亲可敬。”
【评析】
这一段话反映了儒家思想的一个重要原则，也就是说，虽然儒家非常强调诚信的行为，但更看重诚信行为的正义性。换句话说，为了正义的事业和正当的事情信守承诺是应该的，但对于犯罪行为，不正当的行为，就没有必要去信守承诺。我觉得这一点对青少年进行素质教育时非常重要。如果我们留意现实生活中的青少年团体犯罪的情况时就会发现，他们在知法犯法的时候往往都是由于盲从于非正义的诚信和义气，尤其是黑社会，几乎完全是靠盲目的忠诚为内部控制手段。儒家的这一思想也是符合现代法制思想的，比如对于双方签订的合同，只有合同本身合法，才有信守的责任和义务，如果合同本身与法律相抵触，或是以欺骗或胁迫的方式签订的合同是可以不遵守的。
让自己的行为规范符合社会公认的道德准则，自然可以最大程度地避免遭受耻辱，所谓“人必自辱，然后人辱之”，说的就是这个意思。所以要维护自己的尊严，关键是自己先要具备良好的素养。一个彬彬有礼、温文而雅的君子总是受欢迎的。

4，2，人而无信，不知其可也
【原文】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【译文】
孔子说：“一个人不讲诚信，真不知道怎么还可以算是个人。就好比车子没有车轴怎么能行？”
【评析】
这句话孔子再次强调了诚信对一个人的重要性。原文中没有车轴的意思，而是说古代大车小车上的零部件。对于今天的读者来说，意译成“车轴”也许更加容易理解。
今日之中国，之所以普遍缺乏诚信，假货泛滥成灾，我想，与我们国家几十年来的全面反儒是有非常密切的关系的。因为在反儒的过程中，把儒家思想中一些有价值的东西也一起反掉了，这是非常可悲的。
其实每个人都知道人应该要讲诚信的道理，但是为什么现实生活中还有那么多的人不讲诚信呢？我想最根本的利益还在于利益驱动。那些不讲商业诚信欺骗顾客的商人，哪一个不是为了获得更多的利益？那些不讲人格诚信的政客，哪个不是为了谋求个人的政治权势？比如过去在报纸上公开报道说可以达到亩产万斤的谎言，如果不是为了捞取政治资本，怎么可能编造如此脆弱的谎言呢？当然，也有些人不讲诚信，是环境所迫，是一种无奈，比如明明没有做出什么政绩，但是上级希望能能多报一点，所以逼着下级也只好一起跟着编造虚假统计资料。如果你不听上级的要求，很可能下岗，甚至失去职业，丢掉饭碗，为了一家人的生存，不得不放弃诚信。
所以对于重建诚信社会，并不是那么容易的事，尤其关键的是，如果一个社会不能对不诚信的行为进行有效的监督和打击，那么建立诚信社会的理想将很难实现。

4，3，吾谁欺？欺天乎？
【原文】
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
【译文】
孔子患了重病，子路安排同学去作孔子的家臣。后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吗？我与其让家臣来安排我的后事，不宁可让你们这些学生来安排我的后事吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”
【评析】
孔子一生坚守诚实，可是学生们却在他病的时候弄虚作假，这让他很生气。从这里我们可以看出，孔子是一个对自己的信仰一以贯之始终如一的人，即便在死后也不想改变。遗憾的是他的弟子们却不能了解他的这番心胸，他们觉得提高他的葬礼规格是对孔子的尊重，却不知道尊重孔子的做人原则才是对对孔子真正的尊重。
在对待孔子的葬礼上是这样，在对待孔子的学说上又何尝不是这样？两千五百年来，孔子的学说不知道被他的弟子们擅自改变了多少？这其中有哪些改变是为了顺应时代的进步而做的改变？哪些是为了满足个别的私利而做的？这是值得我们思考的问题。
儒家思想是最讲究诚信的，孔子的这些弟子直接接受孔子的多年教育，难道他们还不理解诚信的道理吗？显然不是，但是为什么他们却不能在这件事上信守诚信呢？显然是利益驱动在起作用。因为他们觉得如果提高了孔子的葬礼规格，自然能提高孔子的社会地位，这样对提高他们这些弟子的社会地位来说，也是有正面作用的。

4，4，自古皆有死，民无信不立
【原文】
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】
子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
【评析】
对于治理国家来说，“兵，食，信”这三者当然是缺一不可的，孔子这样说，只是为了强调在所有这一切中，取信于民是最最重要的。我们各级地方政府的办公大楼里面通常都有一块“为人民服务”的大幅标语，我觉得应该将那条标语换成“民无信不立”，以此来提醒各级政府官员。我不是说“为人民服务”这句话不好，而是说对于这句话，不同的人有不同的理解，比如许多官员觉得每天来政府上班就是在为人民服务了，所以再用这样的标语来提醒他们意义不大。改为“民无信不立”才能真正提醒他们要时刻牢记：自己的一言一行都直接关系到政府对老百姓的诚信。
古时候有一对夫妻要出门办事，可是孩子闹着要和父母一起去。父母对孩子劝说了半天还是没有说服孩子放弃和他们一起出门。这时候母亲眉头一皱，计上心来，母亲知道孩子最喜欢吃猪肉，就哄孩子说，“你在家乖乖地玩，等爸爸妈妈出门办完事回来就杀猪给你吃。”孩子一听高兴极了，立刻就答应了父母，并且乖乖地在家等父母出门办事回来。父母出门顺利办完事回来后，父亲立刻去猪圈里捉猪来杀。母亲见了连忙制止说：“你怎么还真去杀猪啊，猪还小不能杀，我刚刚只是和孩子说着玩的。”父亲严肃地说：“对孩子怎么能这样说着玩呢？这样教育孩子，孩子将来怎么还会懂得诚信的重要性呢？因为连母亲的话都可能是骗人的话，他还会相信别人吗？他又怎么还会对别人讲诚信？所以我们一定要让孩子从小就知道诚信的重要性，许下的承诺一定要兑现。”说完就去杀猪了。
我们的古人是如此重视诚教育，可是现在我们的一些地方政府在诚信方面却做得很差，比如一些地方政府也拖欠工资，一些地方法院的判决却无法执行，一些地方政府为了一些私利单方毁约、不信守合同等，这些都严重危害了政府的诚信。如果这样的局面不得到扭转，那么只能使不诚信的人越来越多，讲诚信的人越来越少，因为社会的影响力要远远大于任何理论的影响力。

4，5，言必信，行必果
【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【译文】
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
【评析】
这是孔子个人关于士的三个等级的划分标准，我们今天自然不必再去追求其划分是否合理的问题，因为今天显然已经再没有人使用这样的标准去衡量人了。让我感到意外的是，原来在孔子的心目中，“小人”居然是“言必行，行必果”的“三等士”！在今天的汉语里，“小人”的含义要比这低级得多。
同时我们也可以看到，早在两千五百年前的孔子，就把一个人的器量大小当成衡量是君子还是小人的重要指标之一。因此，从小培养我们自己的器量，培养起一个宽阔博大的胸怀，是成为一个受人尊重的君子的重要条件之一。
尤其值得我们赞叹的是孔子在这里强调了个人的耻辱与国家的耻辱的关系，“行已有耻，使于四方，不辱君命。”对于一个外交人员来说，或者说对于一个普通公民在出国时的表现，在很大程度上是极大地影响着一个国家的声誉。所以我们个人要有知耻之心，不要以为出了国，反正谁也不认识我，随便怎样都无所谓，做出一些有孙国格和人格的事，而是应该一如既往地保持我们的君子风度。在这个方面，我们的祖先是有许多好榜样的，比如苏武牧羊、晏子使楚等。
　　晏子是齐国的重臣，一向以雄辩的口才、敏捷的思维而闻名。一次，齐王派晏子出使楚国。楚王很不友善，知道晏子将出使楚国，便想趁机羞辱齐国，于是，做好了对付晏子的准备。
楚王知道晏子个子矮小，便特意在城门旁开一小门，准备迎候晏子。晏子到城门口时，守门的侍卫打开小门，请晏子从小门口进城，晏子心里明白楚王的用意，便停在门口，对侍卫说：
“请你请禀报楚王，问他这里是什么地方，如果我出使的是狗国，那我自然该从这个小门洞里进去，如果楚国不是狗国，那我还得从大门内走进去。”
侍卫急传话给内宫，楚王一听，无奈，只好让晏子从大门进城。
晏子见过楚王之后，双方就座。楚王看着矮小的晏子故作不解之状，问道：
“齐国的人一定不多了？”
晏子反问道：
“何出此言？齐国仅国都就有成千上万户人家，齐国的街市里，热闹的时候要互相侧着身子才能通过，人多得可谓：举手蔽日，挥汗成雨。
楚王仰天大笑：
“既然如此，怎么会派你这样的人来当使臣呢？”
晏子不动声色地回答：
“君王有所不知，我们齐国有一个不成文的规矩：派遣使臣要依据出使国家的情况来定。对方的国君是明礼的，便派明礼之人为使臣；对方国家若是有才智的，便派有才智的人出使；在齐国实在找不出比我更蠢的人来，就只好派我来了。”
楚王心里闷着一口气，却只好假装无事的样子，招呼晏子到厅堂，安排酒席款待晏子。席间，两位兵士押着一位犯人来见楚王，楚王问其人所犯何罪，兵士按设计好的话回答：“这位齐国人是位劫匪。”
楚王故意摇头对晏子说：“齐国人怎么喜欢做这样的事？”
晏子也摇摇头说：“齐人在国内从不做犯法之事，到了楚国便成了这个样子，真是风气不同啊！”

4，6，君子贞而不谅
【原文】
子曰：“君子贞而不谅。”
【译文】
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【评析】
孔子这话值得推敲，这话的意思是为了某种更加有价值的东西，可以牺牲比较小的有价值的东西。这话从经济学的角度来看是可取的，所谓“两害相权，取其轻”，问题是作为一种道德修养来看，这样的想法是否可取？如果这样，又怎样去肯定“人而不信，不知其可”的正确性？再深层次地考虑一下就更加可怕了：一旦是否应该守信是以某种价值来衡量，那么守信本身还有什么意义和价值？
所以个人觉得，生活中，不能因为是“小信”就可以不去遵守。能守“大信”，往往从习惯守“小信”开始，一个人“小信”尚且不能守，又怎么可能守“大信”？尤其是许多时候，在你觉得是“小信”，而对于别人来说却是影响一生的“大信”，比如带个口信、送封信之类的事情，在你可能是“小信”，但对委托者来说，可能就是关系到其一生婚姻甚至命运的大事。所以即使是“小信”，也不能不守。
顺便给你一个建议，如果你觉得是可有可无的小信，在你被委托的时候，应该坚决拒绝，或者不要轻率许下你不准备去兑现的小承诺。
当然，在讲诚信的时候也是有条件的，比如说，对于商业合同，往往有一条规定免除毁约责任的规定，即在发生不可抗意外时，可以不为合同不能兑现负责任，比如发生特大自然灾害，发生战争等。所以由于环境变化而引起的不能信守承诺是可以得到人们的谅解的，千万不要像古时候的尾生那样白白地淹死自己，那样对人对自己都没有什么好处。
古时候有个青年叫尾生，是个非常讲诚信的人。有一天他与一位相爱的女孩约在大桥下面见面。为了不失信于女孩，他提前来到了大桥下等候女孩的到来。可是就在他等待的时候，忽然天气突变，下起了瓢泼大雨。大雨还引发了山洪暴发，大桥下的水位眼见着一个劲地迅速往上涨，可是尾生等待的那位女孩却还没有到来。尾生坚守信约，坚持在桥下苦等。水位继续上涨，他为了不被大水冲走，双手牢牢地抱着桥柱，依然不肯离去，直至淹死。

4，7，君子信而后劳其民
【原文】
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
【译文】
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，君主会以为你在诽谤他。”
【评析】
先取信于民，然后再去管理民，与不讲诚信就去管理民众相比，是比较可取的。但是这不能作为一个手段来使用，也就是说，不能先通过某种方式来取得民众的信任，然后就随心所欲地去管理民众。而是应该在管理老百姓的过程中，始终取信于民，将取信于民的精神，贯穿在具体的日常管理之中。
至于对君主或我们今天的执政者的批评，更是不应该看是否取得了执政者的信任，再去批评，而是要看批评的内容是否正确，只要是正确的批评，不管执政者是否信任，都应该大胆地提出来。作为执政者来说，应该有宽容的胸襟，即使是对于那些对我们怀有敌意的人们的批评，只要他们的批评是对的，我们就应该接受。再也不能像过去那样，错误地坚持所谓“凡是敌人反对的，我们就拥护；凡是敌人拥护的，我们就反对。”的做法。
在怎样取信于民方面，我们的古人是有许多好方法的，比如“立木为信”就是其中比较有名的一个。
商鞅在变法时为了取得民众的信任，使用了“立木为信”的方法。当时他已经在秦王的支持下，制定了新的法律，但是担心老百姓不相信新的法律是否真得会得到兑现。于是他将一根三长长的大木，树立在都城的南市口，贴出布告说，任何人只要能将这根木头搬到北门，就能得到十两黄金。老百姓看了布告都觉得很奇怪，所以没有人去搬。于是商鞅又修改了布告的奖赏金额，宣布谁能将这根大木搬到北门奖励五十两黄金。这下有一人心动了将大木搬到了北门。商鞅立刻给了他五十两黄金，以证明国家的诚信。随后便公布了新的法律，果然顺利达到了变法的目的。

4，8，言忠信，行笃敬
【原文】
子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】
子张问如何才能到处都行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了荒蛮地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
【评析】
说话要忠诚，做事要尽责，这只是做人的基本素质和要求而已，并不是什么很高的道德要求，连如此起码的行为规范原则也需要写在身上，说明这个人还没有具备踏入社会的基本素质要求。如果这些基本素质从小学一年级就开始培养，那么当他踏入社会时就不会如此困难了。
必须说明的是，一个人就算做到了“说话忠信，行事笃敬”也不一定就行得通，社会比我们想象得要复杂得多。是否能在社会上行得通的要素是多方面的，而我们个人的道德修养只是其中的要素之一。更不能把“为了能到处都行得通”当成我们“说话忠诚，行事笃敬”的目的。换句话说，不管我们是否在社会上行得通，都应该把“说话忠诚，行事敬笃”当成我们的处世之本。当然从实惠的角度来说，不管是在国营企业，还是在外资企业，或是在民营企业，一个人能做到“说话忠诚，行事敬笃”永远会比做不到这一点更加受欢迎。
在市场经济的时代，只具备了良好的道德修养还是远远不够的，一个人要想在社会上行得通，关键还在于要有一技之长，你要对社会有用，社会才会重视你。但是如果你只有一技之长，却没有良好的道德修养，那么别人会宁可选用比你能力差的人也不会选用你。因为一个人的技能提高起来要比提高一个人的道德修养容易得多。所以如果你既有了一技之长，又具备了良好的道德修养，才是真正能得到社会欢迎的人，你自然也就处处行得通了。

iceinsummer · 发表于 2007-7-7 18:52:43

5，1，夫子温、良、恭、俭、让
【原文】
子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【译文】
子禽问子贡：“孔子每到一个国家都会过问那里的政事，是孔子主动过问，还是要求孔子过问？”子贡回答说：“孔子通过温、良、恭、俭、让的方式过问政事，这样，是自己主动过问，还是别人要求过问，又有什么不同呢？”
【评析】
这一段非常有意思，尤其是对制定今天的外交政策以及怎样处理国与国之间关系来说，非常有指导意义。放眼今日世界，任何国家要想不受他国的影响几乎是不可能的，尤其是那些小国和发展中国家更是如此，即便像美国这样的超级大国，也难免九一一的袭击以及其他方面的国际制衡。于是怎样过问其他国家的政事，就是一个非常值得探讨的问题。
美国常常以真理代表、世界警察的身份自居，奉行单边主义，这是非常危险的，这就把处理国与国的关系的基础建立在强权的基础上。反过来想一想，也就是说，如果伊拉克的军事能力超过美国，也就可以真理的代表、世界警察的身份去更换美国的总统？因此这样的强权政治是人类的灾难之源，是不可取的。
美国现在还经常用另外一种方式去过问别国的政事，比如以支持民主的名义，或者以被其他国家的反政府势力邀请的名义，去干涉别国的政事。儒家思想在过问别国政事方面是持开放的态度的，这一点与今天的世界潮流相符。但是儒家思想主张以“温、良、恭、俭、让”的方式去过问，而不是以霸权主义的心态和方式去过问。我想，如果美国、以色列、巴勒斯坦等国家的政治家都能接受儒家思想的这一观点，不是坚持“以暴制暴”，以强权为真理的方式来处理国际问题，可能世界会变得更加和平。
第一次接触到“温、良、恭、俭、让”这几个字，是源于学习毛主席语录。“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让，革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴力行动。”也就是说小时候我学习毛主席语录时，“温、良、恭、俭、让”是作为一个不应该有的东西教给我们的，当时没有人告诉我们这几个字出自《论语》，所以文革时代是一个以暴力为荣的时代。文革中成长起来的那一代人，现在基本上已经成为父母和祖父母了，他们在文革中培养起来的暴力倾向可能或多或少还会流传给下一代，因此怎样学习“温、良、恭、俭、让”应该是我们学习怎样做人的一个关键方面。

5，2，丧，与齐易也，宁戚
【原文】
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”
【译文】
林放问礼之根本。孔子说：“你问得好，礼，与其奢侈，不如节俭；办丧事时，与其齐备，不如真正哀伤。”
【评析】
这段话，与前文强调内心世界与外在表现必须相一致的观点是一致的，并且明确地反对过分的形式主义。在今天依然值得我们参考。那些发了点财就大修祖坟、以至于死人与活人争地的人们如果能认真领会了孔子这段话的精神，应该对他们盲目地大修祖坟的行为有所反省。
礼的关键在于诚心，而不在排场。中国的传统文化讲究“千里送鹅毛，礼轻情谊重”不仅是在办丧事时是这样，在平时送礼时也应该是这样。过去由于中国人普遍比较贫穷，在送礼的时候就不得不考虑礼物的价值问题，礼物的价值如果太低，怕被对方看不起，所以不得不尽量买价值贵的礼物送人。现在一部分人富起来了，有些人为了显示自己的富裕，故意购买价值非常昂贵的礼物送人。这两种心态都是不对的，正确的送礼，关键在于表达送礼人的心意，而不在礼物本身的价值高低，因此通常认为，越是花费了送礼者的心思的礼物，越是受欢迎，比如手工做出来的礼物，就比在市场上随便买的东西更加受欢迎。根据对方的身份、爱好、年龄等精心挑选的小礼物也比那些随便购买的贵重的礼物更加受欢迎。

5，3，巧笑倩兮，美目盼兮
【原文】
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”　曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”
【译文】
子夏问孔子：“‘笑得好看，美丽的眼睛明亮，在素色的陪衬下更加醒目。’是什么意思？”孔子说：“这是说图画的美丽效果是依靠洁白的底色陪衬出来的。”子夏又问：“礼是不是也要通过什么来陪衬？”孔子说：“你这话启发了我啊！现在可以和你论诗了。”
【评析】
孔子在这里进一步解释了礼的内在和外在的关系问题。从前面的文章来看，这里陪衬礼的似乎应该是仁，也就是说一个人的“礼”只有建立在“仁”的基础上才是真正的君子。
孔子在这里不但阐述了他的哲学思想，还给了我们另一个启发，那就是他善于用形象的语言来表达抽象的哲学道理。由此可以看出，一种思想要想很好地流传，不但思想本身要有价值，还需要有通俗易懂的表达方式。
正如前面所说的那样，送礼的关键是为了表达诚意，所以一旦送礼失去了诚意，送礼就变了味道。比如现实生活中，有人把送礼变成了行贿，变成了收买，那样看起来还是送礼的形式，但在本质上已经不是送礼，而是在交易。交易的双方并没有什么诚意而言，送出多少钱的礼，是作为成本，必然会预计能收回多少利益，一旦预期的收益收不回来，很可能立刻就翻脸成仇，甚至追讨已经送出去的礼物。所以这样的礼物不能送，这样的礼物也不能收。

5，4，申申如也，夭夭如也
【原文】
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【译文】
孔子闲居在家里也衣冠楚楚，仪态斯文。
【评析】
我想孔子是以此来随时随地要求自己的言行符合礼仪。个人觉得这样的要求是稍微过度了一点。一个人应该有两种属性，即社会的属性和个人的属性，不能将两者混为一体。一个人的社会性，是规定其在与他人发生关系时必须遵守人与人之间的行为规范，但是当一个人回到家中的时候，他应该回复到个人的属性，他可以从那些社会的属性中解脱出来。只有将两者分开，才能做到有张有弛，一个人连在家也与在上班时一样，肯定会在精神上累坏的，甚至可能很快会进入亚健康的状态。
现代医学已经证明，人在工作的时候会积聚精神压力，不管你是否喜欢那份工作，这种精神压力如果得不到及时的释放，日积月累就一定会影响健康。所以我个人主张还是要家里家外有区别比较好。
当然，随着时代的发展，家庭的结构也发生了变化，现代的中国家庭已经与传统的中国家庭结构大不一样。从前的中国大家庭，也等于是一个小社会，每个人都必须注意自己的社会身份，等级森严，老爷、太太、一房、二房、小爷、小姐、正出、庶出、奶妈、门房、厨师、家丁、丫环、佣人、等各有各的地位，因此即使在家里也不能随便的。但是现在的中国家庭已经趋向核心化，也就是夫妻加一小孩，甚至干脆只有夫妻两人的丁克家庭，在这种情况下，回到家里完全可以更加自由自在些。

5，5，子食於有丧者之侧，未尝饱也
【原文】
子食於有丧者之侧，未尝饱也。
【译文】
孔子在丧事上吃饭，没有吃饱过。
【评析】
这句话是孔子的弟子对孔子在参加丧礼时表现的赞赏。对于我们今天依然有借鉴作用。孔子在参加丧礼的时候为什么会吃不饱呢？我想不会是饭菜不够吃，而是因为哀伤而吃不下去。换句话说，如果我们去参加丧礼而不顾及周围的环境气氛，不顾及别人的感情，只顾自己的口腹之欲，是非常失礼的行为。

5，6，子见齐衰者
【原文】
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
【译文】
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
【评析】
孔子对穿丧服的人和当官的人表示尊重，这一点没有什么可说的，但孔子对盲人也能表示尊重，我觉得非常可贵。我觉得、能对盲人之类的弱势人群表示尊重的人，才是真正懂得尊重人的人。也只有更多的国人都具备了这样的道德观念，才能真正消除目前还比较普遍存在的对残疾人的歧视。
我们往往对于那些比自己富裕的人、比自己社会地位高的人、比自己有名的人容易表现出自己的尊敬之意，而对于那些比自己贫穷的人、比自己社会地位地的人，比自己学问低的人，不容易表达自己的尊重之意，这是值得我们经常反省的。

5，7，乡人饮酒
【原文】
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
【译文】
与同乡饮酒后，孔子一定要等老年人先出去，然后自己才离席。
【评析】
这个敬老尊老的礼节值得我们今天继续保持，不管是喝酒，还是就餐，或是聚会等，在散场前都应该让老年人先离场之后我们才离场。遗憾的是在我们的现实生活中，往往是只看到让领导先离场，很少看到让老人先离场。曾经有报道说，某位知名学者去世，许多人去吊唁，由于人多，结果维持秩序的人想出的办法是：只允许某某级别以上的领导可以进去，某某级别以下的人，不管年龄多么大，不管与这位学者在学业上有怎样的关系，均被拒之门外，结果使得一些知名的老年学者也无法进去吊唁，实在是太过荒唐了。
外国人讲究女士优先，我们应该继续发老人优先的优良传统。

5，8，康子馈药
【原文】
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【译文】
季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
【评析】
这段话有意思。这段话首先告诉我们，不管对方送的礼物对自己是否有用，都应该接受并表示感谢，这是对送礼者的礼貌。其次告诫我们，对于药品之类的礼物，不能随便服用。最后实际上也暗示我们：不要将药品之类的东西当成礼物送给人，以免给受礼人增添麻烦。
我觉得这个告诫在医学发达的今天依然有参考价值，遗憾的是我们的电视广告为了赢利，竟然整天不负责任地向国民大肆推销各种保健品药品当礼物，实在令人遗憾。什么送礼等于送健康之类的广告词完全是胡说八道，因为所有的保健品都有其局限性和针对性，只有身体状况与之相适应的，才可能得到好的效果，如果身体状况与保健品不一致，反而会对身体有妨碍。因此要自觉抵制用保健品做礼品的错误行为。

5，9，与师言之道
【原文】
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
【译文】
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”
【评析】
从这段文章来看，这位乐师是盲人，孔子这样对待盲人，每走一步都提醒他，是表达了一种对盲人的关爱。只是我想，孔子如果能放下架子直接去门口将盲人乐师搀扶到座位上才更好。由此可以看出，即使是孔子这样以宣传推广仁爱为终生信念的人，也可能有做得不够的地方，所以对于名人伟人，也千万不要盲从和迷信。

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《半部论语学做人》作者：佟平

第二章孝顺

第三章仁爱

第四章诚信

第五章礼节

《半部论语学做人》作者：佟平

第二章孝顺

第三章 仁爱

第四章 诚信

第五章 礼节

第三章仁爱

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