张介宾㊣医易㊣

yanshoufeng

张介宾㊣医易㊣
( ]; T: c' F" B8 a
医易
河图
伏羲氏王天下，龙马负图之河。其数一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；
' m: ]  ?% L  ]! k2 u五十居中

。伏羲则之以画八卦。
) O8 W9 a8 }% T3 w: e3 M4 ]$ D6 @洛书图大禹治水，神龟负图之洛，文刊于背。其数戴九履一，左三右七，二四为

" U$ ]6 }( g, _; T% F肩，六八为足，五居于中。禹因以第之，以成九畴。
伏羲八卦次序图易系曰∶易有太极，是生两仪，两

仪生四象，四象生八卦。邵子曰∶一分为二，二
) Q. Z! C1 @1 |/ l' f0 v分为四，四分为八，是为八卦。自八而十六，十六而三
( n0 z: u- M( W+ |
$ m. U9 D+ `1 e+ Z) w8 o' C1 ~十二，三十二而六十四，尤见法象自然之妙也。
伏羲八卦方位图易传曰∶天地定位，山泽通气，雷火相
% a6 _+ O5 ]3 k: r$ M. @
2 ^: r* D' `! U7 R) M7 W2 s薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来
者逆，是故易逆数也。又曰∶雷以动之，风以散之，雨以

& n7 G* t! \2 ?; Z润之，日以
& F; k* H. v4 K0 j3 ?之，艮以止之，兑以说之，干以
君之，坤以藏之。
伏羲六十四卦圆图此图内为下卦，外为

上卦。内卦之序，照前干一兑二之数以定八卦方位，外卦之序，亦照前一
$ j1 l# e5 K% w/ N二等数，挨次而加于内卦之上
$ o5 `7 R$ v( H, K0 S: b$ W, X& {
$ x1 Z7 N4 d6 w$ `7 j，遂成六十四卦，混然之妙，出自天成，固非可以造作为之者。
3 K6 w: X7 W1 t, J0 J伏羲六十四卦方图文王八卦次序图文王

八卦方位图易传曰∶帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。
+ K. i: ~7 E" D; z& v( ?. R2 s
9 A% w8 }, N, M! r3 }医易医易义：宾尝闻之孙真人曰∶不知易，不足以言太医。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，
知

2 j3 |; b0 G' S7 I1 n# \, x4 A来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求

远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天
' A5 E. s& X( E地之道，以阴阳二气而造化
2 T3 \% {) c5 N+ C1 N+ a) L3 `
- P2 K: w3 z& e( l万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳
; d4 m% ~5 W8 c2 X9 t) b6 B+ N动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之

$ |+ u4 g6 x, r! b机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天
# c5 F: y' R* S; w人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也
6 n' j$ P% I4 F& m3 h
2 }4 Y% b0 l8 k2 ~. t。岂非医易相通，理无二致，可以医而不
知易乎？予因默契斯言，潜心有日，管窥一得，罔敢自私，谨
: k) V& b  @' z: g7 ~' x9 R9 J. P
! {% M4 X4 l6 K+ T7 u* x摭易理精义，用资医学变通，不
0 T6 ~) l) t8 P& ?揣鄙俚而为之论曰∶易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
$ C2 X& F" j1 e# a# u( g
2 ~0 h) G1 {/ J* u# K1 Z天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在

7 x; u7 Q; N5 q/ `! P' O  P天成象，在地
: k# Z' F- U. b- h& ~2 c: k成形，乾坤设位而易行乎其中矣。是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂

象，
  H" T" X$ r/ @0 H* P/ H( }见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。于是乎近取诸身，远取诸物，作八卦以通神
明之
* e4 U! s8 \, J
德，以顺性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣
: m3 l5 {% f9 ]" o% i
+ O* W- E+ l  Y, f；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝生乎动，而天地鬼神之为德，万物一
体之为能，森乎昭着而无

所遁乎易矣。伟哉人生，禀二五之精，为万物之灵；得天地之中和，参乾坤之化育；四象应天，四体应地

；天地之合辟，即吾身之呼吸也；昼夜之潮汐，即吾
身之脉息也；天之北辰为群动之本，人之一心为全

体之君也。由是观之，天之气，即人之气；人之体，即天之体。故康节曰∶思虑未起，鬼神未知，不由乎

8 A# D- M7 o, y3 j: Z3 g2 I我，更由乎谁？盖谓一念方
萌，便达乎气，神随气见，便与天地鬼神相感通。然则天人相与之际，精哉
9 ?% X) V3 ?$ i6 h8 E3 G/ H
! |. |( ?* A( m$ X( I妙矣，诚可畏矣；
/ D3 p7 c; e8 u人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？

7 m3 Z; ~, E9 f" ]& i7 h( d矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲？天人孰近？故必求诸己而后可以求诸人，
先乎内

' R3 z0 }8 M& ]3 d' t) W: N而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也，
医而不易，其何以
+ [/ L( T0 U5 j9 S8 k
# s% Z6 E  W' `, {! f4 [行之哉？然易道无穷，而万生于一，一分为二，二分为四，四分为八，八分
为十六，自十六而三十二，
' l% x8 d) M  x7 J
三十二而六十四，以至三百八十四爻，万有一千五百二十策，而
7 W+ b" v* m+ e! H3 G/ r交感之妙，化生之机，万物之数，皆从
/ ~- h$ a/ A: j/ a4 M
此出矣。详而言之，则其所谓一者，易有太极也。太
7 i' ]9 D: s& X) z3 n极本无极，无极即太极，象数未形理已具，万物所

$ S2 P' N  Y- D& b生之化原。故曰∶五行不到处，父母未生
8 O1 u$ i# |, j& S+ K* y前。又曰∶杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是为

造物之初，因虚以化气，因气以
造形，而为先天一气之祖也。医而明此，乃知生生化化，皆有所原，则

凡吾身于未有之初，
便可因之以知其肇基于父母，而预占其禀受之象矣。所谓一分为二者，是生两仪也
. F& A+ R# j+ V
: M" [* [/ `% g! g, j$ ^。太极
动而生阳，静而生阴；天生于动，地生于静；阳为阴之偶，阴为阳之基；以体而言为天地，以
0 i) F, w# s9 a5 p& G4 F/ \用
% {6 f0 ^% y9 B' y
/ J; ?6 j$ [4 t! t而言为乾坤，以道而言为阴阳；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。是为有象之
始，因形以寓

气，因气以化神，而为后天体象之祖也。医而明此，乃知阴阳气血，皆有所钟，
3 L, k  X6 Q* P. t7 {+ P+ t3 T则凡吾身之形体气质，
& a* p& D4 M: G
' e$ b0 S8 J; i8 R可因之以知其纯驳偏正，而默会其禀赋之刚柔矣。所谓二分为四
者，两仪生四象也。谓动之始则阳生，
$ n3 f/ H% [0 G8 @! R& k* k, I  `
, N$ |! @) i/ \. w. n6 X! j动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。太少
9 h( \  C% j' ^! o4 j阴阳，为天四象；太少刚柔，为地四体；耳目口鼻
* M( @( X. I3 s% C0 C/ _& x! q+ |
7 r# Y. _! k/ i; K; F. G( P; d以应天，血气骨肉以应地。医而明此，乃知
; Z; @7 ]* r, p9 }阳中有阴，阴中有阳，则凡人之似阳非阳、似阴非阴，可因
3 \- J9 V  I$ b0 \4 R
$ p/ |3 {: P4 V之以知其真假逆顺，而察其互藏
之幽显矣。所谓四分为八者，四象生八卦也。谓干一、兑二、离三、震
$ Y! s5 v, E+ _+ Y6 A( A
四、巽五、坎六、艮七、
坤八也。干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；

艮，止也；兑，
说也。伏羲八卦，分阴阳之体象；文王八卦，明五行之精微。医而明此，方知阴阳之中

，复有阴阳，刚
柔之中，复有刚柔，而其对待之体，消息之机，交感之妙，错综之义，昭乎已备；则凡
" s; l/ Y# w( A( {: p
人之性
理神机，形情病治，可因之以得其纲领，而会通其变化之多矣。自兹而四象相交，成十六
. S* m& d, O" ^  d8 n事，八

卦相荡，为六十四，分内外以配六爻，推九六以成蓍数，人物由之而大成，万象因之以
毕具。前阅圆图

，即其精义，是图虽象乎万有，尤切夫人之一身。故曰先天图者，环中也；
环中者，天之象也。六十四

卦列于外，昭阴阳交变之理也；太极独运乎其中，象心为一身之
& a4 A! {* a3 j" u2 O7 T) K) _主也。干南坤北者，象首腹之上下也；

离东坎西者，象耳目之左右也。自复至同人，当内卦
震离之地，为阴中少阳之十六，在人为二八；自临
; @! h# M! t  H" z; e
至干，当内卦兑干之地，为阳中太阳之十六，在人为四八；自
2 x3 h' w, k$ [* _至师，当内卦巽坎之地，为阳中少阴之十
3 \) o- T; J% @( a
六，在人为六八；自遁至坤，
6 \4 ^6 b2 t& K* M6 z; e当内卦艮坤之地，为阴中太阴之十六，在人为八八。阳生于子而极于午，
5 ^9 Y2 Z: i' R2 y, r) i: i
( ?9 d9 R# K: n* \1 A/ ^& {3 o故复曰天根，至干
  Y% ^5 }- O& E3 ^为三十二卦，以应前之一世；阴生于午而极于子，故
曰月窟，至坤为三十二卦，以应
% T5 }9 \" B8 k7 e9 P7 Z% i" v
后之半生。前一世始于复之一阳，渐次增添，至干而阳盛已极，乃象人之自少至壮；后半生始于之一阴，

  C2 C# D4 l: o9 u% S1 p渐次耗减，至坤而阳尽以终，乃象人之自衰至老。纵观之，则象在初爻，其干尽
/ a! l/ J( L5 ?: A6 |9 u2 I于午，坤尽于子，当二
( ?1 l0 t$ Q4 _0 A1 c
至之令，为天地之中而左右以判。左主升而右主降，升则阳居东南，
( u) m/ A  `4 ~" ]7 `" O( n7 E) Y主春夏之发生，以应人之渐长；降

则阴居西北，主秋冬之收敛，以应人之渐消。横观之，则
象在二爻，其离尽于卯，坎尽于酉，当二分之

中，为阴阳之半而上下以分。上为阳而下为
阴，阳则日出于卯，以应昼之为寤；阴则日入于酉，以应夜
( D$ r$ k  T1 u/ z: r# h2 m
之寐焉。即此一图，而天人之妙，
, b8 d* g  o! V6 S4 p& Q( E/ v6 ~运气之理，无不具矣。再阅方图，其义象地，干始于西北，坤尽于东
# S& Z( b& V9 o8 M5 x) b
南。天不足西北，故圆
图之阳在东南；地不满东南，故方图之刚在西北。是皆伏羲之卦也。又若文王八
7 ?4 `( a6 `9 l4 R# ^
卦，位有
, L1 ]+ C! I5 k5 @5 u7 i; m不同。伏羲出自然之象，故干上坤下，离左坎右；文王合河图之数，故火南水北，木东金西。

7 |; E# ^+ d5 c( H（此节自方图以下并河洛数义，详方隅、气数二论。）
  N, }8 Q5 n& }; F. }质诸人身，天地形体也，乾坤情性也，阴阳气血

也，左右逢原，纤毫无间，详求其道，无往不然。故以爻象言之，则天地之道，以六为节，三
才而两，

  l  O/ e) z/ d& y是为六爻，六奇六偶，是为十二。故天有十二月，人有十二脏；天有十二会，人有十
0 i1 H1 O, z6 w7 n7 {" p+ A二经；天有十二辰

，人有十二节。知乎此，则营卫之周流，经络之表里，象在其中矣。以藏象言之，则自初六至上六为阴为

脏，初六次命门，六二次肾，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺；初九至上九为阳为腑，初九当
0 l5 m7 }+ ?3 h! T
7 o/ M. I0 \; Z, Q: G$ x' K# T膀胱，九二当大肠，九三当小肠，九四当胆，九
五当胃，上九当三焦。知乎此，而脏腑之阴阳，内景之

高下，象在其中矣。以形体言之，则干为首，阳尊居上也；坤为腹，阴广容物也；坎为耳，阳聪于内也；
, y4 r1 }- a; j7 X6 I* h. [  K
离为目，阴明在外也；兑为口，拆开于上也；巽为股，两垂而下也；艮为手，阳居于前也；震为足，刚动

在下也。天不足西北，故耳目之左明于右；地不满东南，故手足之右强于左。知乎此，而人身之体用，象

在其中矣。以生育言之，则天地
( S9 e7 M. J$ g  G，万物化醇，男女媾精，万物化生。天尊地卑，干父坤母，
干道成男，

坤道成女，震坎艮是为三男，巽离兑是为三女。欲知子强弱，则震巽进而前，艮兑退而止；欲辨脉息候，

: g6 P" `4 D9 e3 H( ]2 H0 ]则干健在东南，坤顺向西北；欲为广嗣谋，则蓄坎填离宫，借兑为干计；欲明布种法，则天时与地利，亏

盈果由气，冬至始阳强，阴胜须回避。知乎此，而胎孕交
* }& l8 P$ ~( Q9 p/ u% t& R. x感之道，存乎其中矣。以精神言之，则北一水
/ V/ v4 O1 t- L+ b: r2 i/ N: i8 F
, u7 D8 [4 A% j. ^0 h: F; y7 J，我之精，故曰肾藏精；南二火，我之神，故曰
) u$ G( E5 ?8 p心藏神；东三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之
  n: U$ J, a$ B0 N
魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰
3 v0 k- Y3 d. w* R, w脾藏意。欲知魂魄之阴阳，须识精神之有类。木火同气，故神

' d' v7 H7 W$ W6 r7 z% A2 [魂藏于东南，而二八、三七同
为十；金水同原，故精魄藏于西北，而一九、四六同为十；土统四气，故
7 T- ]' r* E' {/ I# v8 B' ~! ]; }
意独居中，其数惟五，
而脏腑五行之象，存乎其中矣。以动静言之。则阳主乎动，阴主乎静；天圆而动

" K; o$ X4 l- i  N" R$ Q+ w3 u& H，地方而静；静者动之基，动者静之机。刚柔推荡，易之动静也；阴阳升降，气之动静也；形气消息，
- H+ L7 w5 U6 q6 [
物之动静也；昼夜兴寝，身之动静也。欲详求夫动静，须精察乎阴阳，动极者镇之以静，阴
亢者胜之以

4 K' b& p# i2 [$ y& x: n阳。病治脉药，须识动中有静；声色气味，当知柔里藏刚。知刚柔动静之精微，
, d4 Q: F; x. Q& X. b) S而医中运用之玄妙，思
0 ?- m5 p' M7 [: P9 Y, W5 J4 O
9 I( E) F: N& W过其半矣。以升降言之，则阳主乎升，阴主乎降；升者阳之生，降者
* L$ b& g2 n- a7 q阴之死。故日在于子，夜半方升，
# i; |+ D  ~; V: I7 ~* H
0 j5 }1 ?* |/ t升则向生，海宇俱清；日在于午，午后为降，降则向死，万
. r- {. P1 o! N% g- f( P' i" B$ R物皆鬼。死生之机，升降而已。欲知升降之

8 G+ ~( u6 K9 L: y* e3 y要，则宜降不宜升者，须防剥之再进；宜升不宜
  |% l) H6 a0 Z$ \降者，当培复之始生。畏剥所从衰，须从观始；求复之

& b: [/ \* l* f* d0 |+ Q渐进，宜向临行。此中有个肯綮，最
在形情气味。欲明消长之道，求诸此而得之矣。以神机言之，则存

0 W& W0 }( {7 p- W* Z& i乎中者神也，发而中者
) b) ~7 g8 {. j) V* b机也；寂然不动者神也，感而遂通者机也；蕴之一心者神也，散之万殊者机也。

& W  V% l' `6 ]. L知乎此，则
财原其始，直要其终，我之神也；挥邪如匠石之斤，忌器若郢人之鼻，我之机也。见可而进

& \$ T7 Z# W- [) i，
知难而退，我之神也；疾徐如轮扁之手，轻重若庖丁之刀，我之机也。神之与机，互相倚伏。
& y" J) v! k) {+ ^故神有
- ?% q' }0 D! i6 M& f; j$ x( C. ~
. p( l. }) D& K0 ^+ w; g所主，机有所从；神有所决，机有所断；神为机之主，机为神之使。知神知机，执而运
之，是即医之神
/ V. S/ ?& y6 t' M" Q! y
+ \1 p) E1 q" [9 {3 {$ F也矣。以屈伸言之，如寒往则暑来，昼往则夜来，壮往则衰来，正往则邪来。
故难易相成，是非相倾，
! g! J' h* `# e" o) s
刚柔相制，冰炭相刑。知乎此，则微者甚之基，盛者衰之渐；大由小
7 |- G  p' r% l: y, l* X' G  d, d而成，远由近而遍。故安不可以忘
7 q; g  \- k: J3 _
; ^, `% A. ]" I1 `- {危，治不可以忘乱；积羽可以沉舟，群轻可以折轴。是小
3 f, C- D9 Y* ?' ?) O: b事不可轻，小人不可慢，而调和相济，以一成
5 T" G" }6 s- X3 c9 O
' P) c! C6 ~. i, P, P( a功之道，存乎其中矣。以变化言之，则物生谓
5 |7 Q0 t. y- I3 S% W* E之化，物极谓之变；阴可变为阳，阳可变为阴。只此一二

，交感生成，气有不齐，物当其会，
* i0 Y8 G  N5 x( A而变化之由，所从出矣。故阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极
' ^6 V# W" R+ o5 s  q- k
则寒。温则生物，热则长
物，凉则收物，寒则杀物，而变化之盛，于斯着矣。至若夷父羌母，蛮男苗女

+ N( g4 U4 |$ a" `，子之肖形，虬髯短股；杏之接桃，梨之接李，实必异常，多甘少苦。迨夫以阴孕阳，以柔孕刚，以小孕
: a5 s3 ]0 I% `- w" ~8 j! Y( j
大，
以圆孕方，以水孕火，以紫孕黄，以曲孕直，以短孕长。知乎此，则可以和甘苦，可以平
香，可以

8 }4 |9 K& E3 j/ U* r3 p分经纬，可以调宫商，可以为蛇蝎，可以为鸾凰，可以为尧桀，可以为彭殇，庶胸次
" D! q5 a" t  \  W& P化同大象，而应用

可以无方矣。以常变言之，则常易不易，太极之理也；变易常易，造化之
. q# p  w2 R1 `2 V0 ^动也。常易不变，而能应变；
+ z+ K) _9 z, N9 _7 {4 N
( }! e% B, ]$ g* k& U变易不常，靡不体常。是常者易之体，变者易之用；古今不易
+ w% J/ P4 P; z: u' _易之体，随时变易易之用；人心未动常之
- q/ W2 {( Z# h% G! R" p# N2 s0 K
体，物欲一生变之用。由是以推，则属阴属阳者，
禀受之常也；或寒或热者，病生之变也。素大素小者

，脉赋之常也；忽浮忽沉者，脉应之变
也。恒劳恒逸者，居处之常也；乍荣乍辱者，盛衰之变也。瘦肥

' M3 t3 \9 P" n! @无改者，体貌之常也；声色
顿异者，形容之变也。常者易以知，变者应难识。故以寒治热得其常，热因

热用为何物？
痛随利减得其常，塞因塞用为何物？检方疗病得其常，圆底方盖为何物？见病治病得其
% E2 n- J) q; S/ F+ N常

/ `* a% {- v$ ~8 F& X，不治之治为何物？是以圣人仰观俯察，远求近取，体其常也；进德修业，因事制宜，通其
$ C9 Z0 T- K3 ?8 `, G+ Y变也。故曰
, F/ _4 i4 o) q' ?
0 x6 \7 O! `3 }不通变，不足以知常；不知常，不足以通变。知常变之道者，庶免乎依样画瓠
卢，而可与语医中之权矣
6 n, g& H5 }, Q9 G; M# O
# [& O! L9 `* g' ?5 W5 ~2 S. s+ m。以鬼神言之，则阳之灵曰神，神者伸也；阴之灵曰鬼，鬼者归也。
3 O2 {4 M( \; L& |  |鬼神往来，都只是气。故曰鬼神者
# y: V9 N* s) M6 W/ `
! e4 r- s* O' A: m，二气之良能也。阳为天地之神，阴为天地之鬼，春夏为
岁候之神，秋冬为岁候之鬼；昼午为时日之神

，暮夜为时日之鬼。推之于人，则仁义礼智，
君子之神；奸盗诈伪，小人之鬼。乐天知命，道德之神；

1 S& k2 A& h& O' Q. W4 @5 A9 U. n阿谀谄容，势利之鬼。推之于医，则神圣工巧，得其神也；凡庸浅陋，类乎鬼也。精进日新，志惟神也；
* l5 j/ D2 |* t  b, M" N; ~3 F
- f# v  y8 ^0 e7 E" X. U苟且殃人，心犹鬼也。察
' @# k9 [: d/ K3 L之形声，则坚凝深邃，形之神也；轻薄娇柔，形之鬼也。长洪圆亮，声之神也

；短促轻微，声
, v- @7 j$ ]# S5 d之鬼也。诊之脉色，则绵长和缓，脉之神也；细急休囚，脉之鬼也。清苍明净，色之神

也；浅
嫩灰颓，色之鬼也。是皆鬼神之征兆也。至若鬼神之原，尚有所谓。夫天地之鬼神，既不
! ]" g) U9 v* `4 ]8 _& `# A$ l2 q) M能出天

地之外；而人物之鬼神，又安能外乎人心？是以在天地则有天地之鬼神，在人物则
有人物之鬼神。善恶
; B: I% W" d8 G4 }+ k& z
0 b  h' o3 g4 ]出之吾衷，良心自然难泯；强弱皆由阳气，神鬼判乎其中。以故多阳
多善者，神强而鬼灭；多阴多恶者
( J" }" I# Z& @, J
8 ]- }6 }6 M4 O: b，气戾而鬼生。然则神鬼从心，皆由我造；灵通变幻，匪在
他求。知乎此，而吉凶祸福之机，求诸心而

& s, w; C1 D  q- ]尽之矣。以死生言之，则人受天地之气以生，聚
则为生，散则为死。故气之为物，聚而有形；物之为气
1 M  k) f- r/ g6 k
，散归无象。丹经云∶分阴未尽则不
仙，分阳未尽则不死。故原始而来属乎阳，是生必生于复，阳生而

至干；反终而归属乎阴，
4 N: C( [: y; i- N/ D是死必死于坤，阳尽而归土。得其阳者生，故阳无十，阳无终也；得其阴者死
+ b" T5 B: f- J9 M" u7 c" D
# v1 r, U1 _1 H. S4 E，故阴无一，阴
无始也。是以阳候多语，阴证无声；无声者死，多语者生。魂强者多寤，魄强者多眠；

多眠
者少吉，多寤者易安。故善操斯柄者，欲拯其死，勿害其生；将逐其寇，勿伤其君。阴阳聚
  b& _; @+ b( C. E& j+ ~2 R6 b4 C散即其
9 s$ p2 {' f3 M/ j
理，剥复消长是其机，而死生之道，尽乎其中矣。以疾病言之，则泰为上下之交通，
9 d4 p. O. l/ i6 j& e4 ^+ o! e否是乾坤之隔绝。

既济为心肾相谐，未济为阴阳各别。大过小过，入则阴寒渐深，而出为
痞之象；中孚颐卦，中如土脏不

足，而颐为臌胀之形。剥复如隔阳脱阳，
如隔阴脱
阴。观是阳衰之渐，遁藏阴长之因。姑象其
  i, Z- t, h6 c- Z，无能

赘陈。又若离火临干，非头即藏；若逢
0 g1 N% ~, e9 ?兑卦，口肺相连。交坎互相利害，入东木火防炎。坤艮虽然喜暖
( H! m. y- N! N7 I- A2 m
& w; d; e/ P/ F2 B  b，太过亦恐枯干。坎为木
: F2 k, s/ K  J! ^# l1 h9 Y母，震巽相便；若逢土位，反克最嫌。金水本为同气，失常燥湿相干。坤艮居
! U; W" g2 u* l4 i$ m! i0 }( G
$ o# H* s% P. I1 x% @- x中，怕逢东旺；
6 k1 m# O8 I9 `. a5 U若当干兑，稍见安然。此虽以卦象而测病情，以坎离而分水火；惟是坎本属水而阳居乎
# g! F, [$ S4 P* {8 {0 G
中，
离本属火而阴藏乎内。故北方水地，一反存焉；南是火乡，二偏居上；东方阳木，八在其中；
( k' ^/ H9 f" H1 V西是
! y1 j$ b* Z6 [  H+ m
阴金，九当其位。可见离阳属火，半为假热难猜；坎水是阴，岂尽真寒易识？云从龙，
1 c" Y9 U4 h" \* D风从虎，消长之

0 a* d$ e3 P. }) A# T  x( z1 p" `机；水流湿，火就燥，死生之窍。倘知逆顺堪忧，须识假真颠倒。是以事变
/ Q  L% J8 [& M% M- R之多，譬诸人面，面人人殊

，而天下之面皆相殊，古今之面无不殊。人面之殊，即如人心之
0 p; k- V/ m: q' }( k殊，人心之殊，所以人病亦皆殊，此疾
# y1 O- C, n! I% j$ T
. K1 Z6 X  _$ M6 `患之生，有不可以数计。今姑举其大纲，而书不尽言，
言不尽意，神而明之，存乎人耳。然神莫神于易
$ r1 z& K9 s& m. j
# o& h" _$ e% c3 h，易莫易于医，欲该医易，理只阴阳。故天
下之万声，出于一阖一辟；天下之万数，出于一偶一奇；天
* L. `. ^" j! T& ^9 @. x( Q. {) E# f
下之万理，出于一动一静；天下之
& V* v% s$ x5 t9 F; f万象，出于一方一圆。方圆也，动静也，奇偶也，阖辟也，总不出于
2 a, Q+ `+ N, s3 a
一与二也。故曰天地形
也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎离；坎离之道，曰阴曰阳而尽之。然

合而言之，则
8 p+ g: G: d2 `# b# J阴以阳为主，而天地之大德曰生。夫生也者，阳也，奇也，一也，丹也。易有万象，而欲

% c$ N; @  k6 E以一
字统之者，曰阳而已矣；生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰阳而已矣。虽曰阳为阴偶而干
阳健运

，阴为阳基而坤静常宁；然坤之所以得宁者，何莫非干阳之所为？故曰如艮其止，止是静，所以止之便是
& I) S- F$ R  @  B
" ?1 k3 P7 r9 f# C5 \8 p- u动。是以阴性虽狡，未尝不听命乎阳，而因其强弱以为进退也。所以元贯四德，春贯四时，而天地之道，
0 }0 v- a, V5 A& ]+ U
阳常盈，阴常亏，以为万物生生之本，此先天造化之自然
也。惟是阳如君子，阴如小人。君子则正大光
" k+ c( R8 n1 O5 O- N; w# q
明，独立不倚而留之难；小人则乘舋伺隙，无
所不为而进之易。安得春光长不去，君子长不死？惜乎哉

！阳盛必变，逝者如斯。故日中
, V: w; w2 Q" L; z! j/ F则昃，月盈则亏，亦象夫阳一而阴二，反觉阴多于阳，所以治世少而乱
) {7 k: ~- i- V
世多，君子少而小人
8 u( b) ?8 k* S* f多，期颐少而夭折多，此后天人欲之日滋也。是以持满捧盈，君子惧之。故圣人作

6 |! w) u' ?6 R! y" }易，至于
! c) E9 @* w& x: I! A) {# @消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意，非故恶夫阴也，亦畏其败坏阳德，而戕
伐

乎乾坤之生意耳。以故一阴之生，譬如一贼，履霜坚冰至，贵在谨乎微，此诚医学之纲
8 ~; A' C( s7 _' K领，生命之枢机
6 j1 A9 V4 k, \
  G# T, V1 s( H, O1 c也。是以易之为书，一言一字，皆藏医学之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鉴。故圣人立象以尽意，设卦

以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽
神，虽不言医而义尽其中矣。故天之变化，

观易可见；人之情状，于象可验；病之阴阳，有法
# l$ y: [3 ], e6 R可按。丽于形者，不能无偶；施于色者，不能无辨。
- P- N6 Q# g: r! {5 P5 X/ d
是以君子将有为也，察之以理，其应如
向，神以知来，知以藏往，参伍以变，错综其数，通其变，极其

- n" t5 o8 u+ {! T0 `# I! I数，寂然不动，感而遂通天下之
故，非天下之至精至神，其孰能与于此？与于此者，大其道以合天地，

; F% O3 |5 X/ M  c& W5 P廓其心以合至真，融
其气以生万物，和其神以接兆民。是谓得天地之纲，知阴阳之房，见精神之窟，搜

隐秘之藏。然而易天地之易诚难，未敢曰斡旋造化；易身心之易还易，岂不可变理阴阳？故以易
4 M2 ^1 C  T' s' |. ^之变化

参乎医，则有象莫非医，医尽回天之造化；以医之运用赞乎易，则一身都是易，易真系我之安危。予故曰
# u" ]+ G( H; z+ s  N1 Q
易具医之理，医得易之用。学医不学易，必谓医学无难，如斯而已也，
% |  ^" h. P: ]& \( |+ z抑孰知目视者有所不见，耳听者

有所不闻，终不免一曲之陋；知易不知医，必谓易理深玄，
6 c. G3 r5 D$ d" l$ T' a渺茫难用也，又何异畏寒者得裘不衣，畏饥

者得羹不食，可惜了错过此生。然则医不可以
无易，易不可以无医，设能兼而有之，则易之变化出乎天

4 d: B* h- I: z" `" D' L，医之运用由乎我。运一寻之木，
6 m' T4 H6 l6 ~) V0 z转万斛之舟；拨一寸之机，发千钧之弩。为虚为实者易之，为寒为热

者易之，为刚为柔者易
之，为动为静者易之，高下者易其升降，表里者易其浮沉，缓急者易其先后，逆

3 Q- M+ i- z1 ~顺者易其假
真。知机之道者，机触于目，神应于心，无能见有，实能见虚，前知所向，后知所居。故可

以
易危为安，易乱为治，易亡为存，易祸为福。致心于玄境，致身于寿域，气数可以挽回，天地
可以反

复，固无往而非医，亦无往而非易，易之与医，宁有二哉？然而用易者所用在变，用
医者所用在宜。宜

中有变，变即宜也；变中有宜，宜即变也。第恐求宜于变，则千变万变，
孰者为宜？求变于宜，则此宜

7 J, Q* j* B" S" K5 F, b彼宜，反滋多变。有善求者，能于棼杂中而独知所归，千万中
而独握其一，斯真知医易之要者矣。然而

3 J& n  @. L6 u知归知一，岂易言哉？余忽于孔子之言，有以得
之，曰知止而后有定也。夫止即归之根，一之极也。盖
! T8 `5 p0 O, E" ~: q
病之止，止于生，功之止，止于成；恶
9 X! }2 Z7 [, ~+ Y之止，止于去；善之止，止于积。事之得失也必有际，际即止也
+ W8 {5 ^0 _9 l9 F+ f
" C- ~9 _, V4 i7 f7 A( _# j- s' k；数之利钝也必有垠，垠即止
2 w1 ?! G2 z, m也。至若一动一静，一语一默之间，无不皆有所止。止之所在，即理之窟

9 }3 q4 l9 _) h5 @7 @2 R# f2 h$ u也，即化之基也，
5 o3 A# i. C- I- ?即不二之门也。能知止所，有不定乎？既定矣，有不静乎？既静矣，有不安乎？既安
5 V- M! U2 P5 m' s5 z$ F
矣，有不虑乎？既虑矣，有不得乎？所得者何？得诸易即得其变，得诸医即得其宜。然则得由乎虑，而虑

* k6 S3 f1 S5 A( Q由乎止。所谓止者，意有在而言难达也，姑拟其近似者曰∶易有不易之易，宜有不
疑之宜，即止所也。
/ f; M' J, M( l* N
又拟之曰∶必先于不摇不动处，立定脚根；然后于无二无三处，认斯真一，亦止所也。夫止为得之本，得

是止之末；得之生意萌乎止，止之实效归于得。观孟子
曰∶不动心。邵尧夫不语禅曰∶请观风急天寒夜
% k8 L, _8 p  l' }' I8 _
  q. [3 m& Z7 r) L，谁是当门定脚人？此二子之功夫，谓不从
" Z! l% F/ Q3 A% e4 Z. x2 }止处得来耶？止之为义，神哉至矣！是诚医易之门路也。有

- h' |, m3 H: O" f5 I0 w( A能知此，则福胎于祸者，何祸
不消？危生于安者，何危不却？夫是之调养生主，何不可也？夫是之谓医

国手，亦何不可
) D% h+ R4 L' S' F# A6 M' b也？又岂特以一匕之济，足云医易之义哉？！嗟呼！圣贤之心，千古一贯；乐吾斯道，
" T/ z7 c$ R! I9 e, d2 k5 q9 \
仁爱无
穷。秘发鬼神，二竖奚从逃遁？玄同天地，六宫焉有西东？醉造化于虚灵，美壶中之日月；
  p/ e0 [8 l0 A运阴

阳于掌握，滴指上之阳春。至精至微，蒙圣人之教诲；其得其失，由自己之惰勤。五十
/ Y% O6 T6 ]4 T  D& |2 l8 h8 T0 d& P学易，讵云已晚

: s2 G+ x5 Z# i/ P( C？一朝闻道，立证羲黄。即道即心，谁无先觉；余虽不敏，犹企医王。因尔
0 h) v$ X  H8 B( c# O重申其义曰∶不知易不足以

2 j% A0 k% s; @- h( G言太医，亦冀夫掖斯道之门墙。谨纪夫着论之岁月，则皇明之万历，壬子之一阳。
类经附翼卷一医易卦气方隅论：
天地之气，始于子中。子居正北，其名朔方，又曰幽都。幽者，隐也，微也，谓万物未
生，幽隐未可察

也。朔者，尽也，初也，谓阴气之极，阳气之始也。邵子曰∶阳气自北方而
) W# S% J1 F: N  U/ Y! O生，至北方而尽。故尧典谓
" S# I& y- z7 X  Y
/ `: }$ a& V4 u4 c; Y: `8 m) E/ @北方为朔易，朔易者，除旧更新之谓也。盖其自子至亥，周而复
始，以成东西南北、春夏秋冬之位。子
, s; w% z8 G; m0 ]  T: ^
) O/ W4 R3 k7 `( S4 X+ ~" ^/ V午为阴阳之极，卯酉为阴阳之中，是为四正；四正定
) r# r5 P& E  {% B0 n0 [) |而每隅间之以二，是为十二宫；每隅间之以五，是

, V8 ~* b9 c; g- l. j! V% Y为二十四向。再按洛书九宫，位分八卦。
! W  j8 I- m, c7 }% L4 @伏羲八卦曰先天，其次则干南坤北，离东坎西，以左右分数之
/ a- c! m& @$ \+ h( O' {  q5 d
' y( b3 G. l* v1 c& U( R; ~* J7 a，自南而东者，曰干一兑二，离
三震四，自西而北者，曰巽五坎六，艮七坤八也；文王八卦曰后天，离

& O% V& A2 Q. K1 P; t8 M# C象火而居南，坎象水而
1 }9 g( ?" l- F4 @8 Y2 e" l4 x8 I居北，震象木而居东，兑象金而居西，以次而数，则干起西北，顺而左旋，曰干

" Q! h$ ?8 |" X+ v" P& z坎艮震巽离坤
兑，以周八宫也。先天以乾坤分天地而定上下之位，后天以坎离分水火而定南北之方。先

天以干居正南，坤居正北，其阳在南，其阴在北；后天以干居西北，坤居西南，其阳在北，其
阴在南。

% u  c' [% W. m$ z3 z故先天以巽离兑虽为阴卦而本乎干体，故位于上，震坎艮虽为阳卦而本乎坤体，
) A9 C" S* E  C- ^+ d1 U# O) e故位于下；后天以干来
7 w6 p0 O5 Z$ O8 q: ~
- U8 Y9 r% o# ^' c. x  z交坤，化为坎水而居北，坤去交干，变为离火而居南，天体倚北而偏
于西，故干之退位于西北，地体属
4 ?! Y' @- I) }7 w" V4 H$ ~' W+ ~
土而继乎火，故坤之寄位于西南，巽居东南，木先火地，艮
止东北，因对坤方，干父在北，故坎艮震三

子随之而居下，坤母在南，故巽离兑三女随之而
向前。先天以上下分左右，故以乾坤为纵，六子为横；
; \. e0 g5 l" a
后天以东西界阴阳，故以震兑为横，六
卦为纵。先天以乾坤之末交二至，离为日，故升于东，坎为月，

故生于西；后天以震兑之中
% ?" P7 _% p% n  X; r4 i6 @& ?当二分，自震而南，巽离为木火之地，自兑而北，干坎为金水之乡，故易传
9 B. q! C8 O/ |+ A0 h
" T, ?" Y0 B: v6 Z4 ^* O" \$ p曰帝出乎震，齐乎
巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮，正以明东南春夏
8 h+ x* C  w- T3 E2 \! W$ o, D2 r
之盛，西北
秋冬之衰。是先天者，所以言六合之象；后天者，所以明气候之详。故邵子曰∶先天为易之

$ U  I& L# x8 J2 O体，后天为易之用也。夫天体正圆，面南背北。南北两极，乃其运转之枢。北极居上而为
尊，南极居下

而为对。邵子曰∶天之阳在南，阴在北；地之阴在南，阳在北。天阳在南，故日
处之；地刚在北，故山
, Y8 O4 r  F6 y$ `' F" N0 K& K
处之。河图括地象曰∶西北为天门，东南为地户。内经曰∶天不足西
北，地不满东南。故曰天门无上，

地户无下。又曰东南方阳也，阳者其精降于下；西北方阴
& K" C2 Z  i# z8 E/ f. u也，阴者其精奉于上。故阳降于下，则阳盛阴

1 K+ s* M; m5 q, Q$ v& w' T微而东南之方常多热；阴奉于上，则阴盛阳微
而西北之地常多寒。昆仑峙于西北，故西北高而多山；沧

7 W$ a; s' @- x* `5 A  M$ j海浴于东南，故东南下而多水。
7 g3 K  K- R: i9 F2 [- {( k高者多寒，下者多热。东南阳胜，则气为熏蒸，而春夏之气多烟雾；西
4 f. ?( M- I  [+ K( W/ o* k/ H
1 C% R# O  Q) L# T) D+ _7 r, y' D/ c北阴胜，则气为凛冽，
( F2 `( _1 W( t9 A# F$ Y7 ]' |: c而秋冬之气多风霾。中国形胜，居昆仑之东南，故天下之山脉皆起于昆仑，山脉
! m) {3 ^2 B7 R# Y5 r! _
之所起，即
( i% a: i- I$ ]水源之所发。是以中国之山，自西北而来；中国之水，亦自西北而发。朱子曰∶大凡两水夹
! h/ m6 P, P+ C. |2 V. s7 s/ F' v
6 t% j- W4 x7 @, l行，中间必有山；两山夹行，中间必有水。试考中国舆图，其山脉发自昆仑，委蛇二万四千
+ t2 @- W& k( k7 m; Q三百余里而
- j6 z. R9 C8 H0 Y# O5 \
入中国，分大龙为三障于外，大河为两川于中，以成中国河山之胜
。由是四
# Z- d6 U; |5 r) E4 A方立而有十二辰之会，二十
9 @9 o+ C4 W9 `; r
$ K" [* R0 s; P, X2 [5 V% i八宿辨而有分野之详。三代分为九州，虞舜分为十二州，周末
分为十二国，秦为三十六郡，汉为十三部
! t: r/ G$ V: W6 J4 a
, h  O, Y' f1 J7 d" R% ^  w; S，晋为十九州，宋为二十二州，唐为十道，宋为二十
三路，元为十二省二十二道，至我朝则分为两直隶

十三省，而天象舆图古今一致矣。

7 x: J! o5 n# T9 j! f( Z* `[ 本帖最后由 yanshoufeng 于 2007-7-21 00:11 编辑 ]

chenfei0622

能否做成压缩文件共下载呢   那该多好呀!!!