论语中的贫富观

yanshoufeng

论语中的贫富观
我生在文革时期，因为祖上富裕，家庭出身就不太好，所以对于贫富非常敏感。富裕的，不是资本家就是地主，是剥削阶级，所以，后代有原罪，只能低调做人。贫穷的，是贫农或者雇农，苦大仇深，越穷越革命，后代自然根正苗红，可以昂首挺胸。因此，我的思想里，贫，是好的，富，是不好的。改革开放以后，政策鼓励一部分人先富起来，人们的思想观念发生了很大变化，包括我。赶紧摆脱贫困，尽快过上美好的生活，是大家共同的愿望。但是，目的相同，人的价值观却不同，因此致富的手段五花八门，有的勤劳，有的智慧，有的钻法律和政策的空子，有的谄与媚，有的邪而恶……致富了的，让人钦佩的有，让人鄙视的有，让人唾骂的也有。而对于社会上的弱势群体，同情者有之，帮扶者有之，鄙视者也有之。作为生活中的个体，应该有什么样的贫富观，应该用什么样的手段致富，贫者或者富者该怎样审视自己、审视对方？
0 a& D. a1 `$ ~9 C  g不禁把目光转向论语。
孔子对富贵与贫贱的看法，其实是非常富于人情味儿的，不同于一些宗教把财富看作罪恶，也不一味地要求人们安贫乐道。“富与贵，是人之所欲也”，承认人们追求发财做官是正常的愿望；同时也承认，“贫与贱，是人之所恶也”。只是，得到富与贵、摆脱贫与贱，要符合“道”。这个观点，见里仁第四篇第五章：
0 I% b, L/ R9 n; y5 ?子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”发财和显贵，是人们所愿望的；不用正当的方式得到，不接受。贫穷和卑贱，是人们所厌恶的；不用正当的方式摆脱，不去掉。
上述观点，在述而第七篇第十六章里，孔子用一种近乎诗意的语言，进一步得到强化：
7 [( j% [/ u. F- l子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”吃粗粮喝白水，弯着胳膊作枕头，里面也有快乐。不正当的财富和官位，对我就像天上的浮云。这倒真有点安贫乐道的意味。也许，这句话的表述太生动，以至于后来人们把孔子承认富贵具有正当性的观点忽略了。
2 i) a6 Y" A9 E1 T! t实际上，孔子不排斥财富，只不过不赞成过于追求罢了。在论语述而第七篇第十二章里，孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”如果发财可以追求到，即使做个市场看门人，我也干。如果追求不到，我就做我愿意做的吧。也就是说，如果有可能发家致富，就是做别人认为比较低下的工作也无所谓。但是，发财要有机遇，不是想发就能发的，没有发财的条件，也不要硬拗，从容地按照自己的喜好来做事。也暗含了“生死有命，富贵在天”的意思。
有趣的是，因财富地位不同，孔子对不同阶层的道德评判标准也不同。
. e  @  [4 G8 c; p1 S5 z先说知识分子。这个阶层是不一样的，他们有对真理的追求，所以当淡看金钱与地位。孔子对不“安贫”的所谓知识分子是持否定态度的。里仁第四篇第九章，子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”有志于追求真理，但又以粗茶淡饭为耻，这种人不值得跟他讨论。对比现在的一些知识分子，不甘寂寞，争名图利，不说也罢。
再说富人和穷人。学而篇第十五章：
# x. p3 t% k/ j; m1 @7 O子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
宪问篇第十章：
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
对富人的要求是“无骄”，“好礼”，就是不傲慢，爱好礼制。人一阔脸就变，所以傲慢无礼，这是一般规律。但孔子认为富人做到“无骄”“好礼”很容易，毫不宽容。而对穷人，虽然也要求“无谄”，就是不逢迎巴结，最好是“贫而乐”，即使贫穷也不妨快乐，但认为，要做到“无怨”，不抱怨，不发牢骚，却很难。
" P+ N: O; p0 ?1 j+ A7 V另外，穷人光荣还是富人光荣？论语泰伯篇第十三章说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”充满了辩证法的意味。孔子认为，在公平正义的社会里，贫穷卑贱，不是什么光荣的事；在缺乏公平正义的社会里，而富且贵，更不值得炫耀。但是，对现在的社会，究竟是不是公平正义，我不敢下结论，所以由大家来评判吧。