《医学原始》版本错漏问题

yanshoufeng · 发表于 2008-12-30 09:40:24

【摘要】  　　《医学原始》是清初学者兼医家王宏翰的代表著作之一。上海科学技术出版社1989年出版的《医学原始》四卷影印本（简称上海本），所据底本为中华医学会上海分会图书馆所藏康熙三十一年（1692年）原刊本。中国中医科学院医史文献研究所从日本复制回归的内阁文库所藏《医学原始》九卷抄本，2005年由中医古籍出版社影印出版，收入《海外回归中医古籍善本集粹》（20）中（简称回归本）。笔者将回归本《医学原始》，与日本内阁文库《医学原始》九卷抄本对照，发现回归本漏掉了包含五篇序文和9卷目录的内阁文库九卷抄本第一册的全部内容。回归本编者误以为原抄本即缺序文和目录，而补入了上海本的序文和4卷目录，“以成完璧”。这可能引起对原抄本的误解，为使读者了解内阁文库九卷抄本的全貌，本文特对回归本缺失的首册内容加以介绍。
【关键词】  《医学原始》王宏翰版本补正
　　《医学原始》是清初学者兼医家王宏翰［1］（1648～1700年）的代表著作之一。由于该书包含有大量西方医学的内容，倍受中外交通史和医学史研究者的重视，范行准、方豪等老一辈学者都引用或讨论过其中的内容，近年来海内外学者对王宏翰及其《医学原始》又给予了很大关注，有不少研究论著发表。但该书流传不广，国内仅存四卷本。1989年国内所存四卷本由上海科学技术出版社影印出版(简称“上海本”)，为研究者提供了方便。另外，日本国立公文书馆（内阁文库）藏一部九卷抄本，但国内读者不易看到，有碍研究工作的深入进行。令人高兴的是，近年来中国中医科学院医史文献研究所从日本复制回归大量中医古籍，内阁文库《医学原始》九卷抄本即为其中之一，其影印本也已问世，为进一步的研究创造了条件。《医学原始》这两个影印本的出版是中医古籍抢救整理的重要成果。稍感遗憾的是，九卷影印本漏掉了原抄本的书名页、序文和目录，容易引起读者误解，特撰文略加补正。
上海本所据底本为中华医学会上海分会图书馆所藏康熙三十一年（1692年）原刊本，前有韩（1692年）、徐乾学（1692年）、沈宗敬（1689年）的序、王宏翰（1688年）的自序及四卷的目录。内阁文库所藏《医学原始》九卷抄本2005年由中医古籍出版社影印出版，收入《海外回归中医古籍善本集粹（20）》中（简称“回归本”）。该书“影印说明”言：“该本为江户抄本，八册，书号302-83。但该本缺序言和目录，起首即是卷一正文”，“为使读者能兼得上海本之诸序，又将所有序言及目录录之于该书之前，以成完璧。”原日本内阁文库抄本“寤寐”脱4页，回归版亦据上海版补录之。回归版是上海版的序、目录和内阁文库九卷正文的合帙。
由于工作关系，笔者有幸阅读到刚出版的回归本《医学原始》，经与此前复制的日本内阁文库《医学原始》九卷抄本对照，发现回归本漏掉了内阁文库九卷抄本（编号为：汉书12946号，第302函）第一册的全部内容，这一册包括书名页，韩、缪彤、徐乾学、沈宗敬、王宏翰五人的序文和全书九卷的目录。内阁文库《医学原始》抄本分八册装订，从第二册起按“石、丝、匏、竹、土、革、木”排列，由于第一册只有序和目录，卷一从第二册开始，所以漏掉第一册也不易发觉。鉴于书名页、缪彤的序及五至九卷的目录上海本和回归版缺如，现介绍如下。
内阁文库抄本书名页（图1）边框上方横书“致知格物洞彻性理”，框内右上方题“云间王惠源先生著”，中间大字“医学原始”，左下方有“体仁堂藏板”字样。王氏的另一部著作《四诊脉鉴大全》康熙三十三年刊本也有“体仁堂藏板”字样。从图1也可以看出，抄本的书名页描绘得十分精细，看起来像是刻板印刷品。不仅书名页如此，每序之后的印章也描绘的非常精美，与上海本相比，几可乱真，图2是缪彤序及其印章。由此可推知，抄本书名页也与其底本完全相同。这对研究《医学原始》的版本有较高价值。
图1：内阁文库抄本《医学原始》书名页
范行准先生在《明季西洋传入之医学》中曾写道：“康熙二十七年成《医学原始》四卷，一时通家旧好如缪彤、韩、徐乾学、沈宗敬等人为之序”（见：1943年中华医学会钧石出版基金委员会刊）。由于上海本并无缪彤序，因此回归本的“影印说明”对范老此说提出疑问：“故现已不知范老此说之所据。”今九卷抄本有缪彤序，由此可知，范老见过的四卷本也是有缪彤序的。现将缪序全文录下，以供研究者参考。
医学原始序
古圣法天地生成之德，极群黎陷溺之危，立德立言，垂为训典。其所以觉世济民者，莫不有治身心、保性命之道，以传诸奕。故神农、黄帝、僦贷、岐伯君相咨诹，考论得失，著为不易之经，意旨渊深，道法具备，世宝其言，人尊其术，历亿万载而不敢不尸祝之者。诚有见于医道之足以佐理治平也，然医亦未易言矣。古帝曰，上药养命，中药养性，其理原于吾儒明心见道之学，慎习复性之功。推而广之，类而究之，以葆元卫本，不失其为粹养之士，上而凛危微之旨，以尽性知命，可底圣贤之域。盖防于未然，谨于已然者，贵治于未病之先，非俟既病而后药之也。未可视医为小道，而不关乎天人性道之旨也，故古云：论医者，必其人。能知天地神祗之次，能明性命吉凶之数，审虚实之分，定顺逆之节，贯微达幽，不遗细小，然后谓之良医。王子惠源，折肱斯道久已，形之著述，有《医学原始》一书，其间有阐天人性理者，有发乾坤蕴奥者；次论生人形气变动之端，阴阳梦觉之理；而后剖明脏腑脉络之旨者。探其本，抉其微，参之古籍，佐以名言，皆补前哲所未发，益人寿世，振聋启聩，利济之功岂浅鲜哉！其书付梓垂峻，问序于余，余嘉其远宗近考，别有会晤，与人世守专家之业，斤斤于草木之性，汤散成方之论，循其末流而不识其本原之所在者，岂可同年而道哉。是书也，洵足以储心保命，佐理治平，传诸奕也，夫是为序。
康熙三十一年岁次壬申仲春吉旦
年家眷弟缪彤撰
图2：内阁文库抄本《医学原始》缪彤序尾部缪序对于《医学原始》刊刻年的确定有重要价值。上海本“内容提要”称其所据底本为康熙三十一年原刊本，近年有学者对此四卷本刊刻时间提出质疑，他根据四卷本卷一“天人合一论”有自注云：“参看《性原》、《脉鉴》”，推断“《医学原始》四卷本的刊出时间，至少在康熙三十二年王宏翰作《脉鉴》之后”［1］。但缪序中明确写道：“其书付梓垂峻，问序于余”，说明康熙三十一年《医学原始》的刊刻工作大部分已完成，但有几卷本尚待探讨。事实上，已有学者提过到四卷本与九卷本序文数量的差别［2］，只不过没有引起大陆学者的注意。
日本内阁文库九卷抄本有一至九卷的目录，其中前四卷的目录与上海本相同，五至九卷目录为上海本所无，回归本也无，现录于下。
五卷：咽嗌通六腑论一，胃府图说考二，足阳明经脉络图说考三，小肠府图说考四，阑门水谷泌别图五，大小肠汇为阑门论六，大小肠膀胱系考七，手太阳经脉络图说考八，大肠府图说考九，手阳明经脉络图考十，胆府图说考十一，足少阴经脉络图说考十二，膀胱府图说考十三，足太阳经脉络图说考十四，十二经本一脉歌十五，十五络脉歌十六，周身背面腧穴铜人大全图十七，周身正面腧穴铜人大全图十八。六卷：奇经八脉总论一，奇经八脉歌二，任脉图说考三，督脉图说考四，阴维脉论五，阳维脉论六，阴脉论七，阳脉论八，冲脉论九，带脉论十。七卷：经络色脉主病论一，腧穴所属补泻法论二，针法浅深禁宜论三，禁针腧穴歌四，禁灸腧穴歌五（尻神禁忌图穴歌），手少阳经穴主病六，手太阴经穴主病七，手少阴经穴主病八，手厥阴经穴主病九，足太阴经穴主病十，足厥阴经穴主病十一，足少阴经穴主病十二。八卷：足阳明经穴主病一，手太阳经穴主病二，手阳明经穴主病三，足少阳经穴主病四，足太阳经穴主病五。九卷：任脉俞穴主病一，督脉俞穴主病二，奇穴主病三，岐伯四花穴四，崔氏四花穴五，万氏四花穴六。
关于《医学原始》的卷数，有一卷、四卷、九卷、十一卷等几种说法。清人赵魏《竹崦庵传钞》录为一卷［1］，王宏翰《古今医史》记为十一卷［3］，《医籍考》著录为九卷，现传本有四卷和九卷两种。范行准先生早就注意到日本内阁文库目录著录《医学原始》为九卷，方豪还注意到《医籍考》著录该书为九卷，但他们都认为《医学原始》为四卷［4］。这是由于他们见到的是康熙原刻本为四卷，上海本即为康熙四卷原刻本的影印本，该书只有四卷的目录，在内容上这四卷可自成一体，因而四卷本是一个独立的版本。内阁文库九卷抄本前四卷的内容与上海本相同，比上海本多出后五卷的内容。王宏翰的好友陈薰也曾为该书作序，但该序文不见于现传四卷和九卷本，而收入陈氏的《性学醒迷》中，范行准先生据陈氏序文判断，此时宏翰似已故去［3］。这说明《医学原始》的流传和版本是复杂的，或许还有十一卷本存在。
内阁文库九卷抄本每卷之前均有江户医学馆和“多纪氏藏书印”，说明该书原为多纪家族收藏。多纪家族长期掌管幕府的教育机构江户医学馆，他们容易获得或看到较好版本的医书，多纪元胤《医籍考》关于《医学原始》的著录，依据的可能就是这个抄本。可见，回归本不仅包含有大量四卷本所没有的内容，其底本的版本价值也很高。
【参考文献】
  　　1 徐海松.清初士人与西学［M］.北京：东方出版社，2000：149，151.
2 祝平一.通贯天学、医学与儒学：王宏翰与明清之际中西医学的交汇［J］.史语所集刊，1999，70(1)：165～201.
3 范行准.明季西洋传入之医学［M］.北京：中华医学会钧石出版基金委员会出版，1943.
4 方豪.中西交通史［M］.长沙：岳麓书社，1987：807.

部分繁体字或异体字未经转换。
　　　　　医学原始
医学原始自序
盖闻忧于道者神清,精于学者靡暇.是以学问之原,须应致知格物,而格学之功,莫不有机焉?余少苦志业儒,因慕古人有言."不为良相,则为两医".然良医岂易言哉?上知天文气运之变化;下达地理万物之质性;中明人事情欲之乘克.庶几医学之原始,在于斯也.愚虽不敏,每思人之性命于天,而本来之原,务须明确,不致贸贸虚废.于是从师讨究,博访异人.
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　经脉营卫呼吸考
　浩然曰、人禀-天地阴阳-四元行，以资生、而生生不息者、皆上帝赋与元神。禀元质以生育，正所谓天命之性也。盖身具有-营卫表里脏腑之异、其清阳在上、浊阴在下、经有十二、络有十五、骨节三百六十五、毛窍八万零四千、此皆応合-天地之数也。血为営、気为卫、营气-水谷之精气、行于脉中者也。卫者、水谷之悍気、行于脉外者也(世谓，営为血者非也。乃営気，化而为血尔)。夫脉得气血之先、由心炼生活甚热、至纯之血、贴于血脉之下、运行周身、而寸口之総会、故足以知脏腑而决死。人一呼，脉行三寸、一吸，脉行三寸、呼出心与肺、吸入肾与肝(肺主呼吸天道也。肾司闔辟地道也)。呼吸定息、合六寸、一日一夜、凡一万三千五百息、脉行五十度-周于身、合行八百一十丈、漏水百刻、营卫-行阳二十五度、行阴亦二十五度、毎二刻、则周身一度也。
　痺论篇曰：営者、水谷之精气、和调于五臓、洒陈于六腑、乃能入于脉也。而卫者、水谷之悍気、其気慓疾滑利、不能入于脉也、故循-皮肤分肉之间、熏于肓膜、散于胸腹、逆其気则病、従其気则愈。
　东宿曰、営気者、为言-営运谷気、入于経隧、达于臓腑、昼夜-営周不休、始于手太阴，而终于手太阴、以応刻数焉。故曰、営出中焦也。又曰、営是営于中。卫気者、为言护卫周身、温分肉、肥腠理、不使外邪侵犯也。始于足太阳、五十度而终于足太阳、故曰、卫出下焦也。又曰卫是卫于外。
　経曰、凡人、両手足、各有三阴脉，三阳脉、以合为十二経脉也(凡者挙衆也、合者集也、経物之径也、脉-血脉也。『说文』曰、血理之分表行体者、釈名曰，脉幕也、幕络一体也。葢人禀天真之気、运行営卫于周身出入臓腑、循环无已者，脉也。又行営血之脉道也。故『霊枢経』曰「経脉者、行血気，通阴阳，以営于身也」。『素问?脉要精微论』云「脉者、血之府」。啓玄子注曰「府，聚也。言血之多少、皆聚于経脉之中」。正谓此也。手足各有三阴脉者、太阴，少阴，厥阴是也。手足各有三阳脉者、太阳，少阳，阳明是也。総以会集-手足三阴三阳之脉，以合为十二経脉也)。手之三阴-従头走至足、足之三阴-従足至腹。络脉伝注、周流不息。故経脉者、行血気、通阴阳、以営于身者也(『霊枢経?脉度篇』曰、手之六阴，手之六阳、葢廻头左右言之也。『难経?三十二难』曰、手三阳之脉、従手至头、长五尺五六-合三丈。手三阴之脉、従手至胸中-长三尺五寸，三六一丈八尺、五六三尺，合二丈一尺。足三阳之脉、従头至足-长八尺，六八四丈八尺、足三阴之脉，従足至胸-长六尺五寸，六六三丈六尺、五六三尺、合三丈九尺、人両足蹻脉、従足至目-长七尺五寸、二七一丈四尺、二五一尺、合一丈五尺。督脉任脉-各长四尺五寸、二四-八尺，二五一尺、合九尺。凡脉合一十六丈二尺也。络脉伝注周流不息者、『脉度篇』曰、此気之大経隧也。経脉为里、支而横者为络、络之别者为孙络。习医直格曰、络者、正経脉道傍小络、如支孙络者之类、皆运行気血之脉道，各宗于本経焉。伝者転也、転而相伝也。注者灌注也、周者周遍也、流者水行也、息者止也。如手太阴之脉、伝于手阳明之経転，相伝注至足厥阴、复伝有手太阴、如水之行流。灌注経络，周遍一身，运行不止，如环无端，终而复始，故曰経脉者-行血気通阴阳以営于身者也)。其始従中焦注手太阴阳明，阳明注足阳明太阴(上阳明者，手阳明大肠経也、下阳明者，足阳明胃経也、太阴者，足太阴脾経也。『霊枢?経脉篇』曰、大肠手阳明之脉，起于大指次指之端，终于面上挟鼻孔、自此交入足阳明胃之経、足阳明之脉，起于鼻，终于别跗上，入大指间，出其端、自此交入足太阴脾経，所谓阳明注足阳明太阴者此也)。太阴注手少阴太阳(『経脉篇』曰、脾足太阴之脉，起于大指之端，终于大包，注心中、自此交入手少阴心経也、手少阴之脉，起于心中，终于小指之内，出其端，自此交入手太阴小肠経，所谓太阴注手少阴太阳者、此也)。太阳注足太阳少阴(『経脉篇』曰、小肠手太阳之脉，起于小指之端，终于目内眦，自此交入足太阳膀胱経也、足太阳之脉，起于目内眦，终于足小指外侧，自此交入足少阴肾経，所谓太阳注足太阳少阴者、此也)。少阴注手心主少阳(『経脉篇』曰、肾足少阴之脉，起于足心之中，终于注胸中，自此交入手厥阴心包络、手厥阴之脉，起于胸中，终于小指次指，出其端，自此交入手少阳三焦経，所谓少阴注手心注少阳者、此也)。少阳注足少阳厥阴(『経脉篇』曰、三焦兪手少阳之脉，起于小指次指之端，终于注目鋭眦，自此交入足少阳胆経、足少阳之脉，起于目鋭眦，终于足小指次指之端，自此交入足厥阴肝経，所谓少阳注足少阳，厥阴者、此也)。厥阴复还注手太阴(『経脉篇』曰、肝足厥阴之脉，起于足、大指聚毛之际，终于别贯膈腹，注于手太阴肺経，所谓厥阴复还注手太阴者、此也)。其気常以平旦为纪、以漏水下百刻(気者営気也。常者久也、远也。平旦者，寅时也、纪者纲也、会也。言営気常以寅时纲纪，复会于手太阴，自中焦为始而行也。漏水者，用铜壶盛，水下有小窍、其漏水転転施壶，递相伝注而至于在下大壶之中，以十二时漏水所下者、为百刻之法也)。昼夜行流与天地同度、终而复始也(日出为昼，日落为夜。天度者，周天三百六十五度四分度之一也。毎日日行一度、周天二十八宿也。人之営気，一呼脉行三寸、一吸脉行三寸、呼吸定息，脉行六寸、十息気行六尺、日行二分。二百七十息，気行十六丈二尺、気交通于中，一周于身，漏水下二刻、日行二十五分。五百四十息，気行再周于身，水下四刻，日行四十分、二千七百息，気行十周于身。漏水下二十刻、日行五宿、二十分、一万三千五百息，気行五十営于身、漏水下百刻、日行二十八宿、漏水皆尽，脉复还矣。计八百一十丈也、所谓始于手太阴，终于足厥阴。终而复始。至寅时，复自手太阴起于中焦为始而行也)。
　马玄台、『难経正义』曰、自夫饮食入胃、其精微之気，积于胸中、谓之宗気。宗気，会于上焦、即八会之気会于膻中也。惟此宗気、主呼吸而行脉道。営気者、乃阴精之気也、即胸気之所统。犹太极之分而为阴也。此気行于昼二十五度、行于夜二十五度、始于手太阴、五十度而复会于手太阴、而行昼行夜。十二経之阴阳、皆歴焉。卫気者、阳精之気也。亦宗気之所统、犹太极之分而为阳也。昼行于阳二十五度、夜行于阴二十五度、始于足太阳、五十度复会于足太阳。
　『引歳露篇』曰、卫気一日一夜、常大会于风府。风府者、足太阳督脉，阳维之会、所谓太阳主外者、此也。
　玄台曰、葢営気，行阳行阴，主昼夜言、卫気行阴行阳，主阳経阴経言。営気之行于昼者，阳経中有阴経、行于夜者，阴経中有阳経、故行阴行阳-主昼夜言也。卫気则昼必止行于阳(行三阳経也)、夜必止行于阴(行三阴経也)、是阴阳，不指昼夜言也。又『五十営』等篇、言気脉流行、自手太阴而始、至足厥阴而终、循环不已、其気常以平旦为纪。漏水下百刻、计一万三千五百息脉、脉行八百一十丈。推之则二刻行一度、为一周身也。昼夜共行五十度、则毎経各行五十次矣。并未甞言，肺止行寅时、大肠止行卯时。又思各経长短不同、难以分时注釈。如果十二経，分配十二时、则一呼止行一経。何以能八刻之一千八十息、脉行六十四丈八尺、而四度周于身也。又何以能十二时之一万三千五百息、脉行八百一十丈、而五十度周于身也。所谓一时止行一経者、実理势之所必无也。
　『霊枢?五味篇』曰、谷始入于胃、其精微者、先出于胃之両焦、以灌五臓、别出両行営卫之道。其大気之搏而不行者、积于胸中、命曰気海(即宗気也)。出于肺、循咽喉、故呼则出、吸则入。天地之精気、其天数常出三入一、故谷不入半日，则気衰。一日则気少矣。
　『霊枢?邪客篇』曰、五谷入于胃也、其糟粕津液宗気，分为三隧、故宗気积于胸中、出于喉咙、以贯心脉而行呼吸(此指后天谷気而言)。
　浩然曰、呼吸者、即先天太极之动静。人一身之真気也。人一离母腹时、便有此呼吸、不待谷気而有也。虽然，使无宗気积而养之，则日馁而瘁。呼吸，何頼以行、谓呼吸，资宗気而行。非谓呼吸，族宗気也。真気言体、谷気言于用也。
　髭须眉髪毫毛考
　头上曰髪、属足少阴阳明。耳前曰鬓、属手足少阳。目上曰眉、属手足阳明。唇上曰髭、属手阳明。颏下曰须、属足少阴阳明。両頬曰髯、属足少阳。其経気血盛、则美而长。気多血少、则美而短。気少血多、则少而悪。気血倶少、则其処不生。気血倶热、则黄而赤。気血倶衰、则白而落。
　类苑云、髪属心、禀火気而上生。须属肾、禀水気而下生。眉属肝、禀水気而下生。眉属肝、禀木気而侧生、故男子肾気外行而有须，女子宦人则无须、而眉髪不异也。
　叶世杰曰、精之栄以须、気之栄以眉、血之栄以髪。髪者、肾之华。
　王啓玄曰、肾主髄、脳者髄之海、髪者脳之华、脳减则髪素。
　滑伯仁曰、水出高原、故肾华在髪。髪者、血之余。血者、水之类也。
　『霊枢?阴阳篇』曰、足阳明之上、血気盛则髯美长。血少気多，则髯短。故気少血多，则髯少。血気皆少，则无髯。両吻多画。
　足阳明之下、血気盛则下毛美长至胸。血多気少、则下毛美短至脐。行则善高挙足、足指少肉、足善寒。血少気多、则肉而善瘃(音竹，冻肤皲瘃)。血気皆少、则无毛、有则稀枯悴、善痿厥、足痺。
　足少阳之上、気血多，则通髯美长。血多気少、则通髯美短。血少気多，则少髯。血気皆少，则无须。感于寒湿、则善痺骨痛、爪枯也。
　足少阳之下、血気盛则胫毛美长、外踝肥。血多気少，则胫毛美短、外踝皮坚而厚。血少気多，则胻毛少、外踝皮薄而软。血気皆少则无毛、外踝痩无肉。
　足太阳之上、血気盛则美眉、眉有毫毛。血多気少，则悪眉而多少理。血少気多，则面多肉。血気和则美色。
　足太阳之下、血気盛，则跟肉万踵坚。気少血多，则痩跟空。血気皆少、则善転筋、踵下痛。手阳明之上、血気三焦则髭美。血少気多，则髭悪。血気皆少，则无髭。手阳明之下、血気盛，则腋下毛美、手鱼肉以温。気血皆少，则手痩以手寒。
　手少阳之上、血気盛，则眉美以长、耳色美。血気皆少，则耳焦悪色。手少阳之下、血気盛，则手卷多肉以温。血気皆少，则寒以痩。気少血多、则痩以多脉。
　手太阳之上、血気盛，则面多须、面多肉以平。血気皆少，则面痩悪色。手太阳之下、血気盛，则堂肉充満。血気皆少，则掌痩以寒。
　又曰、美眉者，足太阳之脉-気血多。悪眉者，血気少。其肥而沢者、血気有余。肥而不沢者、気有余-血不足。痩而无沢者、気血倶不足。审察其形気、有余不足而调之。可以知逆顺矣。
　『五音篇』黄帝曰、妇人无须者、无血気乎？岐伯曰、冲脉任脉皆起于胸中、上循世里、为経络之海。其浮而外者、循腹右上行、会于咽喉、别而络唇口。血気盛，则充虑热肉。血独盛，即澹渗皮肤-生毫毛。今妇人之生、有余于気，不足于血、以其数脱血也。冲任之脉、不栄口唇、故须不生焉。黄帝曰、士人有伤于阴、阴気絶而不起、阴不用、然其须不去、其故何也。宦者独去、何也？愿闻其故。岐伯曰、宦者，去其宗筋、伤其冲脉。血泻不复、皮肤内结、唇口不栄、故须不生。黄帝曰、其有天宦者，未甞被伤、不脱于血、然其须不生、其故何也？岐伯曰、此天之所不足也。其任冲不盛、宗筋不成、有気无血、唇口不栄、故须不生。
　浩然曰、人之髪、有生而者、其论有三。一由生髪之质、原属火性、湿胜则直、燥胜则巻。缩试観以髪投火、焦然缩巻、此理可知。二由生髪之质、或为柔脆、不能直突、必曲屈宛転而出、以成其巻。三或由-头皮干厚、出孔紧狭、难重径出故尔。
　又髪之生、由血気之渣滓为质。当其少壮、元火强盛、则炼为黒色。至老-元火之热力，已减、不能炼熟其渣滓，而此质-帰于朽败、遂成白色矣痊。有一夕而白者、此必忽罹大怖大労、损其心胆而然。或壮年而须白者、由所処寒薄、或労心、或禀啬也。
　又大惊大怒，而髪上指者、因元火帰内、则寒拠肌肤。肤寒则敛缩而毛孔紧促、故髪上指也。
　又験-小児寿夭、亦视毛髪、児髪受母血而実、故名血余也。母血，充実、児髪则黒而光润。母血虚弱、或胎漏败堕、或縦欲多淫、児髪则黄槁焦枯、或生疳痍之患、倶関不寿之兆也。
　又大病之后、服薬失宜、或调理不节、或心胸郁闷。心火-不能上炼、血少不栄、而须髪之质、有亏変为枯白矣。
　又按『类苑』言、须属肾。『阴阳篇』、手足阳明脉盛、则髭须美。『五音篇』、冲任之脉、不栄于唇口、则须不生。此前圣之初已明。但心主血、肾主精、精壮血足、则心肾相済、而须华滋润。心若谋虑过度、心血耗衰、则髭须顿白、而须之统心、又不可不明也。然髪宜多梳，而不落、歯宜数叩而津生。须宜养心，宝精而玄沢。此摂生之理，不可不知。至于髭须，祖伝之说、亦由各経気血多少之所致也。
　仰人骨度部位図(省略)
　伏人骨度部位図(省略)
　周身骨肉数界论
　『汤道未主制书』曰、首骨，自额连于脳、其数八。上颔之骨十有二、下则浑骨一焉。歯三十有二、膂三十有四、胸之上有刀骨焉、分为三。肋之根二十有四、起于膂、上十四环至胸、直接刀骨。所以护存心肺也。下十较短、不合其前、所以寛-脾胃之居焉。指之骨、大指二、余各三。手与足-各二十有奇、诸骨安排。各有本向、所向异、故其数与势，亦不得不异。或縦入如钉、或斜迎如锯、或合笋如匮、或环抱如攅、种种不一、総期体之固、动之顺而已。论肉-其数六百界有奇、其形长短寛狭、厚薄円匾角浑异。其势各上下相并、或顺或斜或横、异此皆各有本用、以顺本身多异之动也。
　周身骨节长短大小考
　『霊枢?骨度篇』曰、人长七尺五寸。头之大骨、囲二尺六寸。胸囲四尺五寸。腰囲四尺二寸。髪所覆者、颅至项、一尺二寸。髪以下至颐、长一尺。君子终折、结喉以下、至缺盆中长四寸。缺盆以下至、长九寸、过则肺大、不満则肺小。以下，至天枢、长八寸、过则胃大、普及则胃小。天枢以下至横骨、长六寸半、过则回肠広长、不満则狭短。横骨长六寸半。横骨上廉以下-至内辅之上廉、长一尺八寸。内辅之上廉以下-至下廉、长三寸半。内辅下廉-下至内踝、长一尺三寸。内踝以下-至地、长三寸。膝膕以下-至跗属、长一尺六寸。跗属以下-至地、长三寸。故骨囲大-则太过、小则不及。
　角(头角也)以下-至柱骨、长一尺。行腋中不见者、长四寸。腋以下-至季脇、长一尺二寸。季脇以下-至髀枢、长六寸。髀枢以下-至膝中、长一尺九寸。膝以下-至外踝、长一尺六寸。外踝以下-至京骨、长三寸。京骨以下-至地、长一寸。
　耳后，当完骨者、広九寸。耳前，当耳门者、広一尺三寸。両颧之间、相去七寸。両乳之间、広九寸半。両髀之间、広六寸半。足长一尺二寸、広四寸半。
　肩至肘、长一尺七寸。肘至腕、长一尺二寸半。腕至中指本节、长四寸。本节至其末、长四寸半。
　项髪以下-至背骨、长二寸半。膂骨以下-至尾骶二十一节、长三尺。上节长一寸四分分之一、奇分在下。故上七节-至于膂骨、九寸八分分之七。此衆人骨之度也。所以立経脉之长短也。是故视-経脉之在于身也。其见浮而坚、其见明而大者、多血。细而沈者-多気也。
　周身骨节三百六十五考论
　人身骨节，総有三百六十五，以一百六十五字，都関次之首。自铃骨之上，为头。左右前后-至辕骨以四十九字、共関七十二骨。巓中为都颅骨者一(有势、微有髄、及有液)。次颅为髅骨者一(有势、微有髄)。髅前为顶威骨者一(微有髄、女人无此骨)。髅后为脳骨者一(有势、微有髄)。脳左为枕骨者一(有势、无液)。枕就之中附，下为天盖骨者一(下为肺系之本)。盖骨之后为天柱骨者一(下属窳、有髄)。葢前为言骨者一(言上复合于髅骨、有势无髄)言下为舌本本骨者、左右共二(有势、无髄)。髅前为顖骨者一(无势、无液)。顖下为伏委骨者一(俚人，讹为犀骨是也。无势髄)。伏委之下为俊骨者一(附下、即眉宇之分也。无势髄)。眉上左为天贤骨者一(有势髄、下同)。眉上右为天贵骨者一(眉上直目睛也)。左睛之上为智宫骨者一(无势髄)。右睛之上为命门骨者一(両睛之下。中为鼻)。鼻之前为梁骨者一(无势髄)。梁之左为颧骨者一(有势无髄、下同)。梁之左为糺骨者一(颧糺之后、即耳之分)。梁之端为嵩柱骨者一(无势髄)。左耳为司正骨者一(无势髄)。右耳为纳邪骨者一(同上)。正邪之后为完骨者、左右共二(无势无髄)。正邪之上-附内为嚏骨者一(无势少液)。嚏后之上为通骨者、左右前后共四(有势少液)。嚏上为颚骨者一(无势多液)。其颚后连属为颔也。左颔为乗骨者一(有势多液)。右颔为车骨者一(同上)。乗车之后为辕骨者、左右共二(有势有液)。乗车上下出歯牙三十六事(无势髄、庸下就一则不満其数)。
　复次铃骨之下为膻中、左右前后至莜、以四十字関九十七骨、辕骨之下左右-为铃骨者二(多液)。铃中为会厌骨者一(无势髄)。铃中之下为咽骨者、左中及右共三(无髄)。咽下为喉骨者、左中及右共三(同上)。喉下为咙骨者、环次共十事(同上)。咙下之内、为肺系骨者、累累然共十二(无势髄)。肺系之后、为谷骨者一(无髄)。谷下为道骨者、左右共二(同上)。咙外次下为顺骨者、共八(少液)。顺骨之端-为顺隠骨者、共八(同上)。顺下之左为洞骨者一(女人无此)。顺下之右为掤骨者一(女人无此)。洞掤之下中央为骨者一(无髄。俚人，呼为鸠尾)。直下为天枢骨者一(无髄)。
　铃下之左右为缺盆骨者二(有势多液)。左缺盆前之下-为下猒骨者一(无髄)。右缺盆前之下-为分饍骨者一(同上)。猒饍之后、附下为仓骨者一(同上)。仓之左右为髎骨者所物八(有势无液)。髎下之左为胸骨者一(男子此骨大者，好勇)。髎下之右荡骨者一(女子此骨大，则大夫)。胸之下为乌骨者一(男子此骨満者，髪早白)。荡之下为臆骨者一(此骨高，多讹妄)。
　铃中之后为脊窳骨者共二十二(上接天柱。有髄)。脊窳次下为大动骨者一(上通天柱。共成二十四椎)。大动之端为帰下骨者一(道家谓之尾闾)。帰下之后为簒骨者一(此骨能限精液)。帰下之前-莜骨者一(此骨薄者、多処贫下)。
　复次缺盆之下左右，至衬以二十五字関六十骨(此下止分両手臂，至十指之端衆骨)。支其缺盆之后、为伛甲骨者左右共二(有势多液)。伛甲骨之端、为甲隠骨者左右共二(此骨长，则至贤)。前支缺盆为飞动骨者左右共二(此骨得病痱缓)。次飞动之左，为龙臑骨者一(有势无髄，无液)。次飞动之右，为虎冲骨者一(同上)。龙臑之下为龙本骨者一。虎冲之下为虎端骨者一(倶有势有髄)。本端之下为腕也。龙本上内为进贤骨者一(男子此骨隆、为名臣)。虎端上内为及爵骨者一(女人此骨高为命妇)。腕前左右为上力骨者共八(有势多液)。次上力为驻骨者左右共十(同上)。次驻骨为搦骨者左右共十(同上)。次搦为助势骨者、左右共十(左助外为爪。右助外为甲)。爪甲之下-各有衬骨、左右共十(无势无液)。
　复次之下、左右前后、至初歩以五十一字、関一百三十六骨、此下至両乳下、分左右、自両足心衆骨所会処也。之下、为心蔽者一(无髄)。之左-为脇骨者上下共十二(居小肠之分也)。左脇之端、各有脇隠骨者、分次亦十二(无髄)。脇骨之下、为季脇骨者共二(多液)。季脇之端、为季隠骨者共二(无髄)。之右、为肋骨者共十二(処太阳之分也)。肋骨之下、为肋骨者共二(各无隠骨。唯獣有之)。右肋之端、为肋隠骨者共十二(无髄)。莜骨之前、为大横骨者一(有势少髄)。横骨之前、为白环骨者共二(有势有液)。白环之前、为内辅骨者左右共二(有势有液)。内辅骨之后、为骸関骨者、左右共二(同上)。骸関之下、为揵骨者、左右共二(同上)。揵骨之下、为髀枢骨者、左右共二(有势多髄)。髀枢下端-为膝盖骨者、左右共二(无势多液)。膝盖左右、各有侠升骨者共二(有势多液)。髀枢之下、为骨者左右共二(有势多髄)。骨之外、为外辅骨者左右共二(有势多液)。骨之下-为立骨者、左右共二(同上)。立骨左右、各有内外踝骨者共四(有势少液)。踝骨之前、各有下力骨者左右共十(有势多液)。踝骨之后、各有京骨者、左右共二(有势少液)。下力之前、各有釈欹之前、各有起仆骨者共十(有势)。起仆之前、各有平助骨、左右共十(有势)。平助之前、各有衬甲骨者、左右共十(无势少液)。釈欹両傍、各有核骨者、左右共二(有势多液)。起仆之下、各有初歩骨者、左右共二(有势、无髄、有液。女人则无此骨)。
　凡此三百六十五骨也、天地相乗、惟人至霊其女人，则无顶威左洞，右掤及初歩等五骨、止有三百六十骨。又男子女人一百九十骨、或隠或衬、或无髄势、余二百五十六骨、并有髄液、以蔵诸筋、以会诸脉、谿谷相需、而成身形、谓之四大、此骨度之常也。
　内景全図(省略)
　浩然按『刺禁篇』云「七节中有小心者」。葢谓人之脊骨、有二十一节。小心在上七节、自大椎骨、従上数至下之七节是也。但心之一系、従肺之両大叶间，穿向后、附脊処、正当上七节之间。此即所谓小心也。然両肾中间，有命门穴者、在下七节。自尾骶骨、従下数至上之七节是也。観此内景、自即了然矣。
　臓腑位次考
　夫天主阳、食以人五気。地主阴、食以人五味。禀阴阳之気，结成臓腑。臓者、心肝脾肺肾也。六腑者、大小肠，胆，胃，膀胱，三焦也。六腑，伝化物而不満。五臓，蔵精気而不泻。且夫咽喉二窍、同出一腕、异途施化。喉在前、主出。咽在后、主入。
　喉-接肺管、为诸蔵之华盖、六叶両耳、有二十四空、分布诸臓-清浊之気、主蔵魄。
　心在肺下、其体本垂、如未开之莲、中有七孔三毛、以导引-天真之気、主蔵神。
　心之下，是包络、即膻中也。象如仰盂、心即居于其中、九重端拱、寂然不同。
　此是下膈、膈下有脾，在胃上、形如马蹄、主蔵意。
　脾下有肝、左三叶、右四叶、各有支络，脉于中、以宣発-阳和之気、主蔵魂。胆在肝之短叶间、有精汁三合。
　肾居脊骨、自下而上七节之両傍。命门居-両肾之中、主蔵精、精舎志。
　咽-接胃脘、胃主饮食。胃下为腹、小肠左廻十六曲、大肠右廻十六曲、主伝溲便。脐下为膀胱、主蔵尿。
　三焦者、指一身而言。上焦如雾、中焦如沤、下焦如渎。
　凡阴在内、凡阳在外。五臓为阴、六腑为阳。臓者、蔵-诸神精，而不泄。腑者聚也。所以化水谷，而行津液者也。身之有経络、直行者为経、旁支者为络。五臓六腑、虽各异途。然其运行経络、与一身之动静、惟一真元也。若能存神修养、悟此真元之理、其道成矣。不止于为医也。
　内景正面図。阑门，谓大小肠会処、自此沁别，渗水入膀胱，为尿。(図は省略)
　内景背面図。
　鼻口通咽喉考
　天，食人以五気、五気入鼻、蔵于心肺。地，食人以五味、五味入口、蔵于肠胃。五臓六腑、皆以受気、故天気通于肺、肺开窍于鼻。地気通于嗌、脾开窍于口。故鼻为天门、口为地戸。肺主鼻、鼻者-肺之窍。脾主口、口者-脾之窍。口広二寸半、口之上下为唇、唇为飞门。口唇者、音声之扇也。唇至歯长九分、歯为戸门、肾主骨、歯者-肾之余也。其上龈-属胃、止而不动。下属大肠、动而不休、有戸之义也。舌者、音声之机也。心主舌、舌者，心之官、舌重十両、长七寸、広二寸五分、其舌本，又兼脾胃肾肝-四経(足太阴之正、贯舌中。足少阴之正、直者，繋舌本。肝者，筋之合也、筋者，聚于阴器、而脉络于舌本。又脾胃主四肢、其脉连舌本、而络于唇口。舌本者、在颔下、结喉上)。舌下(在舌底根当中)-隠窍曰，廉泉、则任脉之所通。玄珠曰、肾之津液所朝也、又両傍二穴、左名金津(在舌底根，左辺紫脉中)、右名玉液(在舌底根，右辺紫脉中)。其喉上，如小舌而下垂者、曰-悬雍、乃音声之関也。颃颡者(颃、咽颡也)、分気之泄也。横骨者、神気所使、主発舌者也。胆経云「循咽咙之后、上入颃颡、故人之鼻洞，涕出不収者、颃颡不开、分気不泄也。歯以后，至会厌、深三寸五分、大容五合、会厌为之吸门、其大如銭为音声之戸、薄则易于起発、音出快而便利。厚则起発遅、音出慢而重言也。人卒然无音者、寒気客于厌、则厌不能発、発不能下、至其开阖不致、故无音也。曰会厌者、谓其当喉嗌会処合也。厌、犹掩也。谓其于咽物时、合掩喉咙、不使食物误入。不掩其喉-必错、必舌抵上腭、则会厌能掩其喉矣。
　銭豫斎曰、会厌，缀宇舌本之下、正応于気管之上、気管，即喉咙也。居于前、主持呼吸、为声音之门戸、故名吸门。共十二节、上三节微小、下九节微大、第四节-乃结喉也。结喉，可容得上三节于内。如进饮食、则结喉即起-套于上三节之外、直抵于会厌之下，而掩之。令水谷不得-而漏入焉。一或误投之、即発呛而不已矣。
　咽喉分臓腑考
　人有咽喉二窍、前为喉、通于五臓、主呼吸之気、出入之门、为手足三阴。后为咽、主纳水谷、通于六腑、为手足三阳。葢诸臓，属阴为里。诸腑，属阳为表。
　以臓者蔵也、所以蔵-精神血気魂魄者也。腑者府也、所以化水谷而行津液者也。『霊枢』云「咽喉者、水谷之道也。喉咙者、気之所以上下者也。
　銭豫斎曰、口内-通于腹中者、只有二窍。前曰喉、是肺管也。肺下连心、自心而発也。心又一系、循脊而下贯于肾。一系透膈而下贯于肝。一系亦透膈而下通于脾。此五臓，蔵精而不输泄者也。后曰咽、是食管也、即胃脘也、下即贲门、亦透膈而下是胃、胃下有幽门、即接小肠、小肠下是阑门、阑门接大肠、大肠及直肠、直肠透肛门、秽，従此出。阑门之傍有膀胱、达于前阴而出尿。如此推之、喉之下，皆臓也。惟肾亦有系，通于前阴而泄精。若然、则身中出入之窍、只有二路、前则通于臓、后则通于腑、余无相通者。
　愚，按臓腑，虽不相通、其神未常不合也。如口本一而有二窍者、喉咙与咽嗌也。喉之通臓也、咽之通腑也、其形象，虽然両判、而神気-未常有间也。以形之実确言，则似両。以気之贯通言、初无二也。前阴亦一而有両窍者、廷孔与尿孔也。尿孔在前、廷孔在后、一道而両用、在出之戸也。若论其内、则判然両途也。然子戸，即胞门也。亦即膀胱之根蒂処也。廷孔者、即出精之道、循尾闾，上通-両肾之间。男子以蔵精、女子以繋胞、故曰，肾间动気、人之生命也。肾间者、両肾之间、即命门，真元之所也。此五臓六腑之本、十二経脉之根、呼吸之门、三焦之原。又曰、三焦者、原気之别使也。
　华元化曰、下焦者、人気之系、亦又属膀胱之宗始。
　王叔和曰、肾以膀胱合、为腑、合于下焦げ、名曰三焦。葢言-原始之地、即出精之路、以気化而言也、一気相通、故曰-合于下焦、不可以臓腑，为截然不相干也。
　臓腑気血多少歌
　多気多血-君须记、手経大肠，足経胃。多気少血，有六経、三焦，胆，肾，心，脾，肺。多血少気、心包络，膀胱，小肠，肝所异。
　三焦図
　三焦，有名无形。其腧在脊之第十三椎下、募在脐下-丹田、一名石门。属手少阳経、是経常-少血多気。
　上焦：出于胃口上、主内而不出。中焦：当胃之中脘、主腐熟水谷、薫蒸津液，化精微、上注于肺而为血、以奉生身。下焦：起阑门之下、主出而不内。
　三焦者、人之三元之神気。総领臓腑、営卫経络、内外左右上下之気、灌漑周身百节、和内调外、栄左养右、导上宣下。莫大于此。故曰三焦通、则内外上下皆通。
　『内経』曰、三焦者、决渎之官、水道出焉。又曰、少阴属肾、肾上连肺、故将両臓。三焦者、中渎之腑也、水道出焉。属膀胱、是孤之腑也。
　又曰、上焦如雾中、中焦如沤、下焦如渎、而为决渎之官、水道出焉。又云、上焦-出于胃上口、并咽以上、贯膈而布胸中、走腋、循太阴之分而行、还至阳明、上至舌下、故曰，上焦如雾、中焦亦并于胃中、出上焦之后。此所受気、泌别糟粕，成津液、化其精微、上注于肺、脉乃化而为血、以奉生身。故得独行于経隧、命曰営気、故曰-中焦如沤、而営出-中焦也。下焦者、别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者、常并居于胃中、而倶下于大肠、而成下焦、渗而倶下、済泌别汁、循下焦而渗入膀胱焉。故曰、下焦如渎，而卫出下焦也。仲景曰、下焦不和、清溲重下、大便数难，脐腹筑痛。故曰、三焦者、奇于胸膈也(『决気篇』曰、上焦开発，宣五谷。味熏肤，充身沢毛、若雾露之漑。是谓気也)。
　扁鹊曰、焦、原也。为-水谷之道路、気之所终始也。上焦者、在心下、下膈、在胃口。主内而不出、其治在膻中、在玉堂下一寸六分、直両乳间，陥者是也。中焦、在胃-中脘、不上不下、主-腐熟水谷。下焦者、在脐下、当膀胱上际、主分清浊、出而不纳、以伝导也。故上焦，主出阳気、温于皮肤分肉之间、若雾露之漑焉。中焦，主変化-水谷之味、出血，以栄-五臓六腑，及身体也。下焦，主通利溲便、以时伝下。故曰、出而不纳。本臓腑，倶五者、手心主-非臓、三焦-非腑也。以臓腑倶六者、合手心主，及三焦也。又云、臓-惟有五、腑-独有六者、何也？所以-腑有六者，谓三焦也。有元気之所别焉。主持诸気、有名而无形、其経-属手少阳、此外腑也。故言-腑有六焉。
　按-扁鹊曰、気会三焦，外一筋、直両乳内、即膻中、为気者也。故少阳三焦，与手厥阴心主-为表里、皆有名无形、葢卫気，出于上焦。営気，出于中焦、而脐下-肾间动気，则人之生命也。故曰、三焦者、原気之别使、主通三気、経歴-五臓六腑。华元化曰、三焦者、人之三原之気也。総领-五臓六腑、営卫経络、内外左右上下之気也。上者、络脉之系也。中者、経脉之系也。下者、人気之系也。其系，上贯于心、下通于肾、心肾-水火相感、而精気溢泄、乃化血，収精之系也。故三焦，分布-人体中、有上中下之异。方人心-湛寂、欲念不起、则精気-散在三焦，栄华百体、及其欲念一起。心火炽然、翕撮三焦，精気-入命门之腑、输泻而去。故，号此腑、为焦尔。
　陈无択云、三焦有形、脂膜如手大。
　戴同父曰、三因方之好异也。云三焦有形，如脂膜、附于肾脊骨。若果是、则『内経』『难経』言之矣。其経脉、又何-遍属歴络之云乎？
　孙东宿曰、此言，无稽不必信也。惟人身禀赋、有肥瘠、有长短、有男作女形，女作男形。臓腑，亦有厚薄之不一。人身内景、殆与猪相类。両肾，即両腰子、皆里于脂膜之中、间，或有偏长短者、不可以脂膜垂长者、便指为臓腑也。両白脉，自中出者、正-肾之脉络尔。膀胱中処，腹下、亦非偏于左者、抑何相対，若是之偶耶？若脂膜，左右长短不同、由人之肥瘠也。
　按，王海蔵云、手少阳三焦，相火为一腑。右肾命门，为相火。心包主，亦名相火、其脉同诊。肾为生気之门、出而治脐下，分三岐。上冲，夹脐，过天枢、上至-膻中，両乳间、元気所繋焉。又足三焦太阳之别、并足太阳正，路人-络膀胱，约下焉。三焦者、従头至心、心至脐、脐至足、为上中下-三焦、其実，真元一気也。故曰、有臓无腑。脉诀言、三焦-无状，空有名、奇在胸中，膈相応。一云、其腑，在気街中。上焦，在胃上口、治在膻中。中焦，在胃管、治在脐上。下焦，在脐下，膀胱上口、治在脐下。故曰、三焦者、原気之别使、乃真元一気-分为三部。人之生命、十二経脉之根本也。
　泰来曰、三焦、総只一而已。言手三焦者、以其経属手少阳、又其治-在膻中、縁手経，経于上也。言足三焦者、以其経即足太阳之别络、又其治-在気冲、縁足経，経于下也。『素霊』、下焦-备六腑之数。即知-手少阳三焦、与下焦之三焦、総只一而已。浩然曰、谓有形者、指其経，依附-各属経络，而流贯者言也。葢手少阳，乃十二経中之一経。其动脉，原有起止。亦有-脉络，経筋，兪穴、出入相応、以経络，于上中下，一身也。非谓-无其経脉，而虚作一気看也。因有此経、故有此病。云-无形者、指其腑也。以其无徳形、故称-外腑。非若-他臓，有声色臭味。腑，有出纳受盛。心主与三焦，无声色臭味、出纳受盛。虽是为表里、実非臓腑比也。若独指-其経脉起止，兪穴主病等语、欲便谓是-有形之腑。何不思-奇経之中、如冲任督等脉？皆有起止、亦皆主病。冲为血海、任主胞胎、亦可指-冲任等脉、作有形，腑例看-否耶？有形之说、不弁而谬-自明矣。
　手少阳経络筋穴図(図を省略)
　手少阳之脉、起于小指次指之端、上出-次指之间、循手表腕(『霊枢』『甲乙』皆云、上出-両指之间、臂骨尽処-为腕。此経，起于小指次指之端。関冲穴，在手小指次指-端去爪甲角，如韭叶。上出-次指之间，液门穴。在手小指次指-间陥中。中渚穴，在手小指次指-本节之后，间陥中。循手表，腕表为阳部、故手少阳-循手表。腕上陥中-阳池穴，在手表-腕上陥中也)。出-臂外両骨之间、上贯肘(肘-臂节也。臑尽処-为肘。此経，自手表腕-阳池穴，出臂外両骨之间-外関穴，在腕后二寸陥中、别去心主。支沟穴，在腕后三寸-両骨间陥中。会宗穴，在腕后四寸，空中有陥。三阳络穴，在臂上，大交脉、支沟上一寸。四渎穴，在肘前五寸外廉陥中。上行-贯穿肘，至天井穴、在肘外，大骨后，肘上一寸、両筋间陥中、屈肘得之。甄権云、曲肘后一寸、叉手按膝头，取之両筋骨罅间也)。循臑外上肩、交出-足少阳之后(『霊枢』『甲乙』皆云、而交-出足少阳之后，臑臂节也。臑为肩肘之间、肩膊上，対腋为臑。膂上両角-为肩解。此経，自天井上行，循于臑外-清冷渊穴，在肘上二寸。伸肘，挙臂取之。消泺穴，在肩下，臂外间、腋斜肘，分下行，行手太阳之里、手阳明之外。上肩，循臑会穴、在肩前，兼去-肩头三寸宛宛中。肩髎穴，在肩端，臑上陥中、挙臂取之。天髎穴，在肩缺盆中，上毖骨之际陥中、交出-足少阳之后循。秉风穴，在肩上-小髂后，挙手有空、手太阳阳明，手足少阳之后。肩井穴，在肩上陥中，缺盆上，大骨前一寸半、取法，以手小指头节，按于巨骨上，取中指第二节横纹，是穴-手足少阳，阳维之会也)。始缺盆、交膻中(『霊枢経』云、布膻中。『要旨论』云、巨骨下为缺盆、胸中乳间为膻中。心包络者，乃膻中之异名、是命门相火，用事之分也。此経，自肩井穴，下行始于缺盆穴、在肩下-横骨陥中、足阳明経穴之外，至両乳间-交于膻中穴也)。散络心包、下膈、遍属三焦(遍，周也。心下为膈心包，膈三焦。见手厥阴経、此経，自交膻中，散布-绕络于心包之分，而下循上焦，会于中焦。中脘穴，胃之募也、在上脘下一寸、手太阳，少阳，足阳明所生、任脉之会。下行会于下焦-石门穴、在脐下二寸、三焦之募、任脉-気所発，此乃周遍-会属于三焦也)。其支者、而膻中、上出缺盆、上项-挟耳后、直上-出耳上角、以屈下頬(音-劫)、至(音-拙)、(『霊枢経』云、上头，繋耳后，以屈下頬，至。『黄帝针経』云、下頞至。『霊枢経』云、下頞、一本作额。『要旨论』云、支而横者，为络、脳戸后为项、目下为、下为顋。○此経，已络三焦，又従膻中-支而出，行上出-缺盆穴之外，上项，循大椎穴、在第一椎上陥中、手足三阳，督脉之会。天牖穴，在頚大筋外，缺盆上，天容后，天柱前、完骨下。髪际上，挟耳后，循悬厘穴，在曲周上，颞颥下廉、手足少阳，阳明之交会。颔厌穴，在曲周下，颞颥上廉、手足少阳，阳明之交会。翳风穴，在耳后-尖角陥中、按之引-耳中痛。瘈脉穴，在耳本-鶏足青络脉之中是。颅息穴，在耳后-青络脉间直上。出耳上角，至角孙穴，在耳廓中间，开口有空。循阳白穴，在眉上一寸、直-目瞳子、手足少阳，阳明之会。睛明穴，在目内眦，手足太阳，少阳，阳明五脉之会。以屈下頬-至，颧髎穴，在面頄骨下廉，兑骨端陥中、手少阳，太阳之会)。其支者、従耳后-入耳中、却出-至目鋭(音-兑)眦(『霊枢経』云、入耳中，出走-耳前，过客主人，前交頬，至目鋭眦。『霊枢経』鋭作兑。此経、已至于，従支。支而别行、従耳后-翳风穴，入耳中，循聴宫穴，在耳中珠子-大如赤小豆、手足太阳，少阳之会。耳门穴，在耳前起骨肉，当耳前-缺者陥中。和髎穴，在耳前，兑髪下，横动脉。却出，至目鋭眦，循瞳子髎穴，在目外眦五分，手太阳，手足少阳之会。至丝竹空穴，在眉后陥中之分也。此経，自目外眦，交入足少阳胆経、故足少阳之脉，起于目鋭眦也)。
　是动则病，耳聋-浑浑(音-魂。水流声、又浊也)焞焞(音-退，平声。焞焞盛貌、又音纯，义同)。嗌肿，喉痺、是主気所生病者(乃気分所生之病也。然，又有后之诸病、或出本経，或由别経者)。汗出、目鋭痛、頬痛、耳后，肩，臑，肘，臂外-皆痛、小指次指-不用。盛者、人迎大一倍于寸口。虚者(人迎，反小于寸口也)。
　(别络)手少阳之别、名曰外関。去腕二寸、外绕臂、注胸中、合心主(三焦与心包-为表里)。病実则肘挛、虚则不収、取之所别也(取外関穴-泻之)。
　(経筋)手少阳之筋、起于小指次指之端(関冲也。由液门，中渚)、结于腕(阳池)、上循臂(外関、支沟、会宗、三阳络)、结于肘(四渎、天井)、上绕-臑外廉(臑会)、上肩(肩髎、天髎)、走頚(天牖)、合手太阳。其支者、当曲頬、入繋舌本。其支者、上曲牙、循耳前(角孙、耳门、和髎)、属目外眦(丝竹空穴)、上乗颔、结于角。
　其病当所过者、即支転筋、舌巻。治在燔针劫刺、以知为数(知病为刺数)、以痛为输(痛処为兪穴)。名曰季夏痺(病当発于六月、故名季夏痺)。本各経筋之病、寒则反折、筋急。热则弛縦、不収、阴痿不用。阳急则反折、阴急则俛不伸。焠刺者、刺寒急也。热则筋縦不収、无用燔针。
　○経穴歌
　三焦名指外-関冲。小次指间前-液门。中渚(音-注)-次指本节后。阳池(一名别阳)、表腕有穴存。腕后二寸，外関络(手少阳别络也)。支沟(一名飞虎)，腕上三寸名。会宗三寸空中求，再详一寸、无令评。肘前五寸，臂大脉、此是三阳络穴形。四渎，骨外并三阳。天井，肘上一寸侧。肘上二寸清冷渊。消泺，臂外肘分霊。臑会(一名臑髎)、肩头三寸中。肩髎(音-料)肩端、臑上行。天髎-盆上，毖骨际。天牖-傍頚，后天容。翳风，耳后-尖骨陥。瘈(音-记)脉(一名资脉)、耳后鶏足。颅顖(音-卢信、一名颅息)、耳后-青脉络。角孙-耳廓，开有空。丝竹空(一名月髎)、眉后陥中看。和髎，耳前-兑髪同。耳门，耳珠-当耳缺。此穴，禁针，分明停。

　喉咙通五臓论
　喉-応天気，乃肺之系也。喉咙，下接-肺両叶之间、以気行之徳-在肺，而蔵于心肺、故天気-通于肺，而肺-上连会厌。会厌物、五臓-音声之门戸。肺主音、因気而撃、故声-従気出也。喉系-坚空、连接肺管，为気息之路。呼吸出入，下通-心肝之窍、以激-诸脉之行、気之要道也。葢喉咙，与咽并行。其実両异。前为喉、后为咽。喉主呼吸之気，出入之门、通于五臓、为手足三阴也。但逐経一図、恐不详悉。凡一臓一腑之中、又绘左右侧。见细図、庶観者、一目了然，真如内照也。喉咙，重十二両、広二寸，长一尺二寸、节有九。
　肺者，茷也。茷茷然诊居乎。其上为-五臓之华盖。
　又曰、肺者也。言其気，欝也。
　肺管九节。六叶両耳。(図は省略)
　浩然曰、肺以四元行相属、则肺为気行之徳也。
　肺，重二斤三両、六叶両耳-共八叶。象如悬磬。肺叶-白莹、虚如蜂巣、下无透窍。吸则満、呼之则虚。肺之系者、上通喉咙。其中，与心系相通。葢肺，付着-脊之第三椎、故其兪在焉。其募，在胸傍-中府穴、属手太阴経。肺形，似人肩二布。叶中有二十四空-行列分布。诸臓清浊之気，又応二十四気也。故曰、臓-真高于肺，以営卫阴阳也。浩然曰、肺体-軽虚，嫩润、如浮血所结之体、便于気渗，而蔵焉。故気行之徳、在肺，而主呼吸也。
　『素问』曰、肺者，相傅之官。治节出焉。肺者，気之本。魄之処也(肺気为魄)。并精出入，谓之魄。肺，喜楽无极，则伤魄、魄伤则狂。
　『金匮真言篇』曰、西方白色、入通于肺、开窍于鼻(左孔庚、右孔辛)。蔵精于肺、故病于背。
　鼻者、肺之官、故肺和，则鼻能知-香臭矣。肺病者、喘息-鼻张(黄廷図说云、鼻塞者、肺有风也。鼻痒者、肺有虫也)。肺悪寒、形寒饮冷-则伤肺。
　肺主声(声、従気撃而出。故五声，皆気処発也)。自入为悲(即哭也。気行清、故声悲)。入肝为呼(気入水、故発为呼)。入心为言、为笑(気入火、故述为言。如邪入心、则発詀语也)。入脾为歌(土得気润、故楽为歌)、入肾为呻(気水相済，则声为呻吟)。在志为忧、忧伤肺、喜胜忧(火旺则気燥、故胜忧)。在変动为喘咳(肺気太过，则令喘咳気逆)。虚则鼻息不利、少気。
　浩然、按肺主声。故欲成音声、必先由肺、肺気之管、激気成声。故肺，能-呼吸外気。一以凉心、一以成声。凡物无肺者、则不能呼吸也。虽有知覚为亦不能有声音、水族是也。声者、呼吸之激也。気自肺而冲喉、有意以表内情也。人以能为之具、以顕其心中之意、与禽獣以能鸣之具、以畅其血気之情、其为声有二。其一无节、为吼，为啼，为嘶，为吠、禽獣胥有之。其一有节、为言语、则八独有之。无节之声、用気与肺、与喉足矣。至于有节之言、三者之外、又须外具。如舌，如唇，如牙，如歯。其歯至少、亦须有四、若无此具、如老者、其声-即不能明了、以其无歯牙，调切故也。为医者、此理亦不可格也。
　孙思邈曰、肺-栄华于髪、外主気、内主胸、与乳相当、左乳庚、右乳辛。
　浩然、按肺属気、开窍于鼻。故曰、左孔庚、右孔辛。而孙思邈之谓-左乳庚、右乳辛、或者以为-孔乳二字，有误。不知-両乳之気、通于両鼻。故妇人，患乳癖、左病、则以半夏末，塞其右鼻、葢欲使左畔之気行也。右病者、反是。则乳与孔、皆是。非亥豕之讹也。肺蔵魄、肝蔵魂。魂-乃阳之精、魄-乃阴之精。阳动-而阴静。魂游而魄守、阴阳相済、魂魄相守。魂不游-而魄不守、阴阳倶丧、魄不収-而魂枯、阳亦消亡。阴阳，宜常相済。故叔和云、魂将魄-共连。凡人之梦寐、皆由-阴阳偏盛而成。肺热则梦-美女相依、或兵戈相竞。虚则梦-渉水田。
　『霊枢』曰、肺気盛、则梦-恐惧，哭泣，飞扬。厥気，客于肺(虚不足也)、则梦-飞扬、见-金鉄之奇物。
　又曰、肺主皮毛、上栄于眉、开窍于鼻。白色小理者-肺小、肺小-则少饮、不病喘咳。粗理者-肺大、肺大-则多饮、善病胸痺，喉痺，逆気、巨骨反膺(巨骨、膺前横骨也。胸前曰膺。滑曰、胸両傍-高処、曰膺)。陥喉者、肺高、肺高则上気，肩息咳。合腋张脇者-肺下、肺下，则居贲-迫肺、善肋下痛。好肩背厚者-肺坚、肺坚则不病咳上気。肩背薄者-肺脆、肺脆则苦病消瘅，易伤。背膺厚者-肺端正、肺端正则和利，难伤。脇偏疎者-肺偏倾、肺偏倾则胸偏痛也。
　又曰、五臓六腑者、肺为之盖。巨肩-陥咽、喉见其外。
　肺之积，曰-息贲。名言-其或息，而或贲起也。在右脇下、大如覆杯。以春，甲乙日得之、何以言之？心病伝肺、肺当伝肝。肝以春适旺、旺者不受邪、肺复欲还心、心不肯受、故留结为积。久不已、令人洒淅寒热、気逆喘咳、発肺痈。
　四気调神篇曰、秋三月、此谓容平、天気以急、地気以明、早卧早起、与鶏倶兴、使志安宁、以缓秋刑、収敛神気、使秋気平、无外其志、使肺気清。此秋気之応、养収之道也。逆之则伤肺、冬为飱(音-孙)泄。奉臓者少(秋令，万物已成、容状平定也。天気燥急、地気燥明、早卧所以避寒露。早起平秋容、使志安宁、而不妄动、则秋刑缓用、而不妄杀敛神、则秋気平、志不外驰、则肺気清。皆所以-顺秋金収敛之令、以応夫秋気、而尽养収之道也。否则逆秋伤肺、失其养収之令也。肺为阳明燥金、脾-悪湿，喜燥。肺気既伤、则不能生冬时肾水、而肾水又衰、不能摂水、而脾土-又不能制水、故脾湿、食不能化、而飱泄自生、岂不少気以迎肾臓欲蔵之気哉。奉之为言迎也)。逆秋気、则太阴不収、肺気焦満(肺-属手太阴経。若逆秋令、失养収之道、则肺気不清、而病枯焦胀満、复有何気-以迎肾水、欲蔵之気、而无飱泄之病哉)。
　蔵気法时篇曰、肺主秋、手太阴阳明主治(肺与大肠合、故治同)。其日庚辛(肺辛金、大肠庚金)、肺苦気上逆(肺苦気逆者、有余也)、急食苦以泄之(苦性宣泄、如黄芩之类)。肺色白、宜食苦、麦，羊肉，薤、皆苦(肺苦気逆、故食苦、而取其宣泄也)。
　病在肺、愈于冬(冬，水尅火、金不受刑)。冬不愈甚于夏(火旺尅金)。夏不死、持于长夏(长夏属土、金得母资)、起于秋(金病起于金候也)。禁寒饮食、寒衣(肺悪寒、故禁)。
　肺病者、愈在壬癸(壬癸日-水旺火衰。不尅)、壬癸不愈、加于丙丁(火旺刑金)、丙丁不死、持于戊己(戊己日、母土家旺。子金得资)、起于庚辛(金病复于金日)。
　肺病者、下晡慧(申酉时、金旺、故得爽)、日中甚(巳午时-火旺也)、夜半静(亥子时-水盛也)、肺欲収、急食酸以収之(酸能収敛)、用酸补之(肺性欲収、而酸能収敛、故补。如白芍薬之类)。辛泻之(肺苦泄、辛性泄、故能泻、如桑白皮之类)。
　宣明篇曰、辛走気、気病-无多食辛。多食之、令人洞心。味过于辛、筋，肺-沮弛、精神之殃。
　蔵気篇曰、肺病者、喘咳、逆気、肩背痛、汗出、尻，阴股，膝，髀，腨，胻，足、皆痛(肺主喘息、病则喘咳，逆気、肩近于背、而背为胸中之府、故肩背痛。肺主皮毛、邪盛，则心液外泄、故汗出。足少阴之脉、従足下、上循内廉、上股内后廉、贯脊，属肾、络膀胱。肺病，则肾子受邪、故-尻，阴股，膝，髀，腨，胻，足-皆痛。此邪気有余之証)。虚则少気，不能报息，耳聋，嗌干(気虚、故不能报入息。耳聋嗌干者、葢手太阴之细络，会于耳中、故虚则为耳聋。足少阴之脉、其直者、従肾上贯肝鬲、入肺中、循喉咙、挟舌本。今肺虚、则子肾不足-以上润于嗌、故嗌干也)。取其経太阴，足太阳之外、厥阴内血者(取手太阴之経穴-経渠、足太阳之外、厥阴之内、即足少阴之脉也。亦取其経穴-复溜、以出其血焉可也。三部九候论曰、必先度-其形之肥痩、以调其気之虚実。実则泻之、虚则补之。必先去其血脉、而后调其虚実。无问其病、以平为期、则皆受出血之后。又当用补泻，以调之尔。余节倶倣此)。
　肺色白、白欲鹅羽、不欲如塩。白如豕膏者生、白如枯骨者死。
　肺受気于肾、伝之于肝、気舎于脾、至心而死(受気者、受病気也。始之生我、而终之尅我者也。凡五臓之病、以子病方盛，反乗其母、故母受病気于所生也。即肺受病于肾、自此而病気-渐盛、転辗相尅、伝之于其所胜、乃我之所尅也。肺伝肝、病気-従兹而益盛、已舎于脾、至心乃尅我者、故死。舎者居也。各臓倣此)。
　诸気郁、皆属于肺。
　肺咳之状、咳而喘息有音、甚则唾血。肺咳不已、则大肠受之。大肠咳之状、咳而遗失。凡咳，皆聚于胃、开于肺、使人-多涕唾，而面肿、気逆也。治臓者、治其兪。治腑者、治其合。浮肿者、治其経(后各臓咳、宜详此)。
　诊脉
　肺脉、浮渋而短、肺合皮毛、脉循皮毛而行、持脉之法、下指如三菽重、軽軽按至皮毛-而得者、为浮。稍稍加力、脉道不利为渋、不及本位为短。此肺脉之平也。亦曰、毛、肺部不见毛，而见洪大、此心火刑之也、是为贼邪。见弦急、此肝木侮之也、是为微邪。见沈细、此肾水乗之也、是为実邪。见缓大、此脾土扰之也、是为虚邪。
　肺司秋令、万物之所以収成也。其脉気来-軽虚以浮、来急去散-曰浮。又曰毛。反此者死。太过、则気来-中央坚，両旁虚、如循鶏羽、病在外也。不及、则気来-毛微、病在中也。太过、则令人逆気-而背痛、愠愠然不舒。不及、则令人喘、呼吸少気而咳。上気见血、下闻病者(肺中有声)、秋以胃気为本、秋胃微毛曰平。毛多，胃少-曰病、但毛无胃-曰死。毛而有弦-曰春病、弦甚曰-今病。
　平肺脉来、厌厌聂聂、如循楡荚、病肺-脉来，不上不下、如循鶏羽。死肺脉来、如物之浮、如风吹毛(乃无根脉也)。真肺脉来、大而虚、如以毛羽-中入肤、色赤白-不沢、毛折乃死。肺至悬絶、十二日死(悬与阳和之脉、相去悬异也。絶、絶阴无阳也。脉来悬絶急、谓之真臓脉也。真臓见，则必败、败必死矣。十二日死者、金火生成之余也。平人気象篇曰、肺见丙丁死。马玄台曰、肺属金、自庚辛而数之、至八日为丙丁、又至丙丁为十八日当死。今日十二日、自庚辛而数之、乃庚辛见庚辛也)。
　肺脉搏坚而长、当病吐血。软而散、当病灌汗、至令不复散発也(搏坚而长、乃肺気火盛、故唾血。软而散、乃汗出之际、寒水灌洗、至使不复発散、一発散之、而病可已矣。暑月-多病此)。
　肺病，身当有热，咳嗽，短気，唾出脓血、其脉-当短渋。今反浮大、其色当白-而反赤者、是火刑金-为大逆。十死不治。
　凡浮而渋短、是皆肺脉也。
　『难経』曰、仮令-得肺脉(病脉也)、其外証、面白，善嚏、悲愁不楽、欲哭。其内証、脐右有动気(其治在右、故动在右)、按之牢(坚、硬也)、苦痛。其为喘咳、洒淅寒热、有是者-肺也。无是者非也(有肺之脉、有肺之証。如是、则肺之病也。否则-非肺臓病矣)。
　肺已下左侧，可见脾胃之所居(図は省略)。
　肺已下左侧，可见脾胃之所居。以明-水谷之伝受、脾居胃上、而与胃膜相连、结畳于小肠之上、故胃之上口，曰贲门、通引-水谷之気于肺、播于诸脉。胃之下口，曰幽门、伝道-水谷之秽于小肠。小肠之下，至于阑门、然后-滓秽之物，入于大肠。水液之流，渗入膀胱、清浊，従斯而分矣。
　肺已下右侧，可见心系、系于脊髄，下通于肾(図は省略)。
　肺右下见心系、系受脊髄，下通于肾。
　心之系有二。一则上与肺-相通。一则自心，入于肺-両大叶之间、曲折向后、并脊膂细络-相连、贯通脊髄、而肾系相通。
　刺禁篇曰、七节中，有小心。
　啓玄子曰、小心、真心神霊之宫室也。按『太素』、小心-作志心。
　杨上善曰、背脊有三七＝二十一节。肾在下七节之傍。肾神曰志。五臓之霊、皆名为神、神之所以任、得名。为志者、心之神也。
　浩然，按后人，即以命门为小心、认-小心为少火、认-少火为相火。如此颠倒、皆由-上善，以志心为肾神、故倒数下七节为小心。所以纷纷不一者、皆由此一误也。心之一系、其従肺-両大叶、穿向后-附脊処、正当七节之间矣。故曰、七节之傍、中有小心也、正与膻中平対。故啓玄子曰、小心者、真心神霊之宫室也。観前绘之図、不辨而自明矣。
　手太阴経脉络筋兪穴図说(図は省略)
　経脉
　手太阴之脉、起于中焦(起者、兴也、発也。于者、以此加彼之辞。○『甲乙経』膲作焦、三焦経也。焦、阳火也。『三十一难』曰「中焦者、在胃中脘、在脐上四寸、不上不下」。○此経，受足厥阴之交、言脉，自中脘穴外兴起、循任脉之外、足少阴経脉之里、以次発而下行-络于大肠也)。下络大肠(络、绕也、绕络也。大肠者、当脐、大小肠会-为阑门。脐上一寸、水分穴是也。○言自中焦而下、以络绕大肠而行也)。还循胃(还者、返也、退也。循者、相次而行也。胃口者、『难経』云、上焦在心下、下膈在胃上口。又云、胃上口、上脘穴也、在脐上五寸。胃下口、在脐上二寸。○言自大肠，而反行于本経之外、以退而上行、循于胃口也)、上膈(膈者、内外二景図曰、心下有膈膜、与脊脇周回-相着。遮蔽浊気、不上薫于心肺。『総録?骨度统论』云、肺系后近、下为膈道者、左右骨共二。○言自胃口而上行，循于膈上也)、属肺(属者付也、会也。○言自膈上行、循足少阴之里、而付于肺部。営気、有所会于本臓也)。従肺系-横出腋(音-亦)下(従者、自也、就也。内外二景図曰、喉为肺系。『総録?骨度统论』云、喉咙以下为肺系骨者、累累然其十二。又云、头-天盖骨下，为肺系之本。横者、斜出自内之外也。腋、肘腋也、肩之里也。又肩下曰腋。『要旨论』并『通形気篇』曰、脇上际为液。『骨度篇』曰、头角以下-至柱骨长一尺、行腋中不见者长四寸、腋以下-至季脇长一尺二寸。○言自肺臓、顺肺系而行-至腋相対。横行-循中府穴、一名膺中兪、在云门下一寸、乳上三肋间、动脉応手陥中、在胸中行，両傍-相去六寸、仰而取之。云门穴、在巨骨下、挟気戸-傍各二寸陥中、动脉応手、挙臂取之、而出以行于腋下也)、下循臑(音-如)内(臑者、従肩至肘、通名曰臑。自肘至腕、通名曰臂。内者、里也。○言自腋而下、循臑里-天府穴、在腋下三寸、臑内廉-动脉応手、以鼻尖-点到取之。侠白穴、在天府下，去肘五寸、动脉中而行也)、行少阴，心主之前(行者、往也。○手少阴、自心中、循臑臂，至小指之内，出其端。手心主、自胸，循臑臂，至中指-出其端。手太阴、自中焦、循臑臂，至大指之内，出其端。少阴在后、心主処中、而太阴行其前也)、下肘(音-走)中(肘、臂节也、臑臂-曲折処、即是曲池也。言入肘中、循尺沢穴、在肘中约纹上-动脉中、屈伸横纹中、筋骨罅陥中、不可灸)、循臂内、上骨下廉(『要旨论』云、臂者、肘下为臂。上骨者、谓臂之上骨也。廉者、辺也。○自肘中、而下循臂内-孔最穴、在腕上七寸、上骨以近骨辺-宛宛中。至于列缺穴、在腕侧上一寸五分、取法、以手交叉-头指末、筋骨罅中而下、乃高骨之辺也)、入寸口(入者、自外而入内也。寸口者、手掌后为高骨、骨傍动脉-为関、関前为寸口。○自上骨下廉，入于寸口、循経渠穴、在寸口陥中。取法、用食指-交叉列缺为准。次取食指-爪甲角下是也。太渊穴、在手掌后，横纹陥中而行也)、上循鱼际(経云、上循鱼际之者、自下而之上也。『要旨论』曰、掌骨前，肥肉际为鱼际。○自寸口，上行循鱼际穴、在手大指-本节后内侧，散脉中)、出大指之端(出者、自内而之外也。端者、正也、頚也。○自鱼际-直行，出大指之端、循少商穴、在手大指端内侧、去爪甲角-如韭叶)。其支者(其者、指示之辞。者字、为解说之辞。支者、支而横者为络。○自手太阴経、终出于大指之端。而复従腕后、支而横出、别走-手阳明経、云-手太阴之别、名曰-列缺、起于腕上-分肉间、别走阳明也)、従腕(音-弯)后、直出-次指内廉，出其端(従者、自也。直者、正也。后者、前后也。『要旨论』云、臂骨尽処-为腕、即臂掌中曲折処、腕宛也。言可宛曲也。○自手太阴，掌后腕上-分肉间、従列缺穴，支而横出、直行于次指内廉-出其端也。手太阴，自此交入-手阳明。故手阳明大肠，起于大指次指之端也)。
　是动则病(动穴験病也)、肺胀満-膨膨、而喘咳、缺盆中痛(缺盆，在肩前，臑内陥中也)、甚则交両手而瞀(音-茂。眼黒也、昏也。言-気乱、両手相交而昏瞀也)、是谓-臂厥(厥，甚也。不能运用也)。是主肺所生病者(是皆肺経所生之病、然又有后之诸病、或出本経、或由合経者)、咳，上気，喘喝(乙介切嘶声也)、烦心(烦、闷不宁也)、胸満、臑臂内前廉痛，厥、掌中热。気盛有余，则肩背痛、风寒(一本无寒字)、汗出中风、小便数而欠。気虚，则肩背痛寒、少気-不足以息(気少，不能接続也)、尿色変、卒遗失无度、为此诸病、盛则泻之、虚则补之、热则疾之(疾去其针)、寒则留之(久留其针)、陥下则灸之(以艾灸之)、不盛不虚-以経取之。盛者、寸口(気口也)大三倍于人迎。虚者、则寸口反小于人迎也。
　别络
　手太阴之别、名曰列缺(不言络，而曰别者、以此穴、由本経而别走隣経也)。起于腕上分肉间、并太阴之経、直入掌中、散入于鱼际(并本経-手太阴之経、入手阳明経、以直入掌中、而散入于鱼际也)。
　其病、実则手鋭掌热(络脉実也)、虚则欠，咳、小便遗数。取之、去腕寸半、别走阳明也(即列缺穴、别走手阳明者、乃肺与大肠，为表里也)。経筋
　手太阴之筋、起于大指之上(少商穴也)、循指上行、结于鱼际后、行寸口外侧、上循臂、结肘(尺沢穴也)、上臑内廉、入腋下(天府穴)、出缺盆、结肩前髃、上结缺盆、下结胸里、散贯贲、合贲(贲者、鬲也。胃気之所出、胃出谷気、以伝于肺、肺在鬲上、故胃为贲门)、下抵季脇。
　其病当所过者(凡其病、当所経过者)、支転筋痛、甚成息贲、脇急、吐血。治在燔针劫刺、以知为数(以知病为刺数)、以痛为输(以痛処为兪穴)。名曰仲冬痺也(此症、当発于十一月之时、故曰仲冬痺。此详言，肺経之筋。其病为仲冬痺。而刺之有法也。各経倣此)。
　経终死期
　手太阴気絶、则皮毛焦(肺主皮毛)。太阴者，肺也。行気，温于皮毛也。故気不栄、则皮毛焦、皮毛焦、则津液-去皮节、津液去皮节、则爪枯毛折(気絶不栄、故毛焦、液去爪枯也)。毛折者、则毛先死。丙笃丁死、火胜金也(此言、肺絶之証候，死期也)。
　太阴终者、腹胀、闭、不得息、善噫、善呕、呕则逆、逆则面赤。不逆、则上下不通、不通-则面黒，皮毛焦-而终矣(足太阴之脉、入腹、属脾，络胃、上鬲。手太阴之脉。下络大肠、还循胃口、上鬲、属肺。脾-主行気于三阴、肺-主治节而降下。脾肺病、则升降之気-不行、故-腹胀、闭、不得息、为噫、为呕，呕则気逆而上行、故面赤。不呕、则不逆、不逆则上不通，而下亦闭、故上下不通、不通-则土気実、肾水受邪、故面黒。足太阴之脉、支别者、従胃，别上鬲、注心中、故心気外燔、则皮毛焦而终也)。
　五阴気-倶絶、则目系転、転则目运。目运者、为志先死、志先死、则远一日半死矣(五阴者、心肝脾肺肾、皆属手足阴経也。不言-心包络者、心経-统之尔。目为五臓精华、故五臓絶、则目系転而运化、乃志先已死、所以死在一日半也)。○経穴歌
　太阴肺兮、出中府(一名府中兪)、云门之下一寸许。云门，気戸傍二寸、动脉応手，挙臂取。天府，腋下三寸求。侠白，肘上五寸主。尺沢，中约纹间。孔最，腕上七寸取。列缺，腕侧寸有半。経渠，寸口陥中里。(一名太泉)太渊，掌后横纹头。鱼际，节后-散脉挙。少商，大指内侧寻。乳蛾，针此疾咸愈(乳蛾者、肿于咽之両傍、名-双乳蛾。肿于一辺者、名-単乳蛾。治以三稜针、刺少商穴、出血、立愈。若甚而不散、以小刀，就蛾上刺血、用马牙硝-吹点)。
　五臓四元行相属论
　肺为気行，心为火行，肝为水行，脾为土行，肾为水行。

　心纎也、霊识纎微、无物不贯于心也。
　肺系，即気管。四臓，皆系于心。
　元命包云、心者、火之精、成于五、故人心-长五寸(図は省略)。
　心，重十二両、盛精汁三合、象如未敷莲花。居-肺之下、膈膜之上、附-脊之第五椎、故其兪在焉。其募，在腹上巨阙、属手少阴経。心中有七窍三毛、通-天真之気、神之宇也。故曰、臓，真通于心、心-蔵血脉之気也。一曰、心形-尖円、其孔之多寡、毛之有无、迥不相同。心下，无透窍、而有四系、以通四臓。四臓之気、亦通于心、是経常-少血多気、在徳为礼、在卦象-离火。音为征、数为七、畜为羊、谷为黍、星応-南岳荧惑。
　解蔽云、心者、形之君也、而神明之主也。出令，而无受令、自禁也、自使也、自夺也、自取也、自行也、自止也、故口可劫而使。
　墨云、形可劫，而使曲中、心不可劫，而使易意。
　亿林云、心者、衆智之要、物皆求于心。
　白虎通云、目为心视、口为心谈、耳为心聴、鼻为心嗅、是谓支体主也。
　邵康节曰、神者、人之主、将寐在脾、熟寐在肾。将寤在肝、熟寤在心。
　浩然，按-心有七窍三毛、以応-七星三台。心有血肉之心、神明之心。血肉、即覚性、生于形质之私。神明-即道心、生于义理之正。故此心至诚、则帝宰无所不応、此上智聡明之人也。中智五窍三毛、下智三窍一毛、常人二窍无毛、愚人一窍、下愚一小窍、无窍-则神无出入之门。但百体之中、心为生命根本、心形-上濶而円、円能多容-且尊。下窄而鋭、鋭则翕聚真火。人物之胎、心最首生、而肺肝脾肾之系、皆従心内発出、故谓-生之本。其死也、心最后死。心为百体之君、兼有四贵。一为元火之府、一为先生后死、一为百肢运用所頼、一为至精而不得受伤。且生気之炼在心、覚気之炼在脳、故生気热、乃能活动周身也。然，元火为生命之根、而霊神-寓其中。心为火府、故制炼在心、以受其热也。覚気宜温、不宜大热。脳分宜凉、故制炼在脳、以调其热也。然心。
　『素问』曰、心者、君主之官、神明出焉。故主明，则下安、以此养生则寿。主不明，则十二官危、使道闭塞而不通、形乃大伤。心者、生之本、神之処也。其华在面、其充在血脉。心蔵脉、脉舎神。両精相搏，谓之神。所以任物-谓之心、心-怵惕思虑，则伤神、神伤则恐-自失。
　『金匮真言篇』曰、南方赤色、入通于心、开窍于耳(左为丙、右为丁)。蔵精于心、故病去五臓。
　阴阳応象篇曰、心主舌(舌为心之苗、故主舌)、其在天为热、在地为火、在体为脉、在窍为舌、在味为苦。
　『甲乙経』曰、夫心者、火也。肾水者、水也。水火相済、心気通于舌。舌，非窍也。其通于窍者、寄在于耳。故心病者、舌巻，颧赤。
　舌者、心之官。心気通于舌。心和、则舌知-五味矣。
　心主血、久视伤血、労伤心也。心，悪热、忧愁思虑，则伤心。
　心主臭(応夏。火能焦物、五臭-未为心所主)、自入为焦臭、入肝为臊臭、入脾为香臭、入肺为腥臭、入肾为腐臭(如心経伤暑、则知-其症，当悪臭也)。又在気为呑、在志为喜、喜伤心、恐胜喜(水胜火也)。心気虚则悲忧、実则笑不休。
　神者、気血所頼、生之本也。谓有何有、谓无复存、主宰万物、虚霊不昧者-是也。然形神，亦恒相因。『霊枢』曰、赤色小理者-心小、心小则安、邪弗能伤、易伤于忧。粗理者-心大、心大则忧不能伤、易伤于邪。无者-心高(-音曷于、又音-结于。○、即鸠尾骨也。鸠尾、即蔽心骨也)、心高其満于肺中、悦而善忘、难开以言。小短挙者-心下、心下则臓外、易伤于寒、易恐以言。长者-心坚、心坚则臓安守固。弱小以薄者-心脆、心脆则善病消瘅热中。直下不挙者-心端正、心端正则和利难伤。倚一方者-心偏倾、心偏倾则操持不一、无守司也。
　五臓六腑、心为之主、缺盆为之道、骨有余，以候。
　淫邪発梦篇曰、心気盛、则梦-善哭恐惧。厥気客于心、则梦见-丘山烟火(心実、则梦可忧可惊可怪之事。虚则魂梦飞扬。気逆于心、则梦丘山烟火)。
　心积曰、伏梁、形似手臂、而起于脐、上至心、以秋庚辛日得之。何以言之？肾病伝心、心伝当肺、肺秋旺、旺者不受邪、心欲还肾、肾不肯受、故留结为堰。久不愈、令人心烦而闷、或夜眠不安。
　四気调神篇曰、夏三月、此谓-蕃秀。天地気交、万物华実、夜卧早起、无厌于日。使志无怒、使华英成秀、使気得泄。若所爱在外、此夏気之応、养长之道也。逆之，则伤心。秋为痎(音-皆)疟。奉収者少、冬至重病(夏令阳盛、万物蕃秀、天地気交、物得阴気而敛华成実。正以阳化気、阴成形也。其卧夜起早、缓阳気也。阳日昼长、而无厌无怒、寛志意也。缓阳気-则物化、寛志意-则気泄、物化-则华英成秀、気泄-则肤腠宣通、时令発扬。故所爱，亦顺阳而在外、以応夫夏気-而尽养长之道也。否-则失养长之令、逆夏伤心。心属火、暑亦属火、心衰则暑伤、至秋令旺-而清粛、火気-不得宜発、外与之争、金胜则寒、火胜则热、故夏伤于暑、秋必痎疟也。岂不少気，以迎肺臓-欲収之気哉。然不得，秋时为病。冬至，水胜火-为水尅、故冬为重病者-有矣)。逆夏気、则太阳不长、心気内洞(太阳者、手太阳小肠経也。心与小肠为表里。若逆夏令-失养长之道、则太阳不长、心気内洞而虚、空而无気、心不能自免于病矣。复有何気，以迎肺金欲収之気、而无痎疟之病哉)。
　臓気法时篇曰、心主夏、手少阴太阳主治(心与小肠合、故治同)、其日丙丁(心丁火、小肠丙火也)。心苦缓(心脉主洪、最苦在缓、缓则心虚)、急食酸以収之(酸性収敛、如五味子之类)。心色赤、宜食酸、小豆，犬肉，李，韮-皆酸(心苦缓、故食酸。取其収敛也)。
　病在心、愈于长夏(长夏六月也。夏为土母、土长于中、以长而治、故云长夏。长夏-土旺，尅水。心不受刑、故当愈)。长夏不愈、甚于冬(冬水尅火也)。冬不死、持于春(母木気盛、心火有资)、起于夏(火病、又当起于火候)、禁温食热衣(热则心躁、故当禁)。
　心病者、愈在戊己(戊己日-土旺、水衰-不能尅火也)。戊己不愈、加于壬癸(火逢水尅也)。壬癸不死、持于甲乙(甲乙日木旺、母木救火)、起于丙丁(火病，复起于火日也)。○心病者、日中慧(巳午时-火旺、故得爽)、夜半甚(亥子时，水来刑火、故甚)、平旦静(寅卯时，母木来资、故静)、心欲软、急食咸以软之(咸能软坚、如芒硝之类)、用咸补之(心性欲软、而咸能软坚、故补。如炒塩之类)、甘泻之(心苦缓、甘性缓、故能泻、甘草是也)。
　宣明篇曰、咸走血、血病-无多食咸。多食之、令人渇、又脉凝泣-而変色也。味过于苦、脾気不濡、胃気乃厚。
　＊脉凝泣だが、凝は凝固、泣は渋の异体字なので、凝泣は凝滞すること。
　臓気篇曰、心病者、胸中痛、脇支満、脇下痛、膺背肩甲间痛、両臂内痛(手少阴之脉、其直者、従心系、却上肺、下出腋下。手厥阴之脉、其支者、循胸、出脇下腋三寸、上抵腋下、下循臑内、行太阴少阴之间。又手太阳之脉、循臂臑、上绕肩胛、交肩上。故病如是、此邪気有余之証也)。虚则胸腹大、脇下与腰-相引而痛(手厥阴之脉、従胸中、出属心包络、下鬲、歴络三焦。其支者，循胸，出脇。手少阴之脉、自心系下鬲、络小肠。故胸脇腰痛也)。取其経、少阴太阳(取手少阴之経穴-霊道。手太阳之経穴-阳谷。実泻虚补、各得其宜)。舌下血者(舌下-即廉泉穴。针二分。曰、出血、乃治有余之証)。其変病、刺郄中血者(変者、又不止前症而已。郄、乃阴郄穴也。针三分、出血)。
　心色赤、赤欲如帛裹朱、不欲如赭。赤如鶏冠者生、赤如衂血者死。
　心受気于脾、伝之于肺、気舎于肝、至肾而死。
　诸痛痒疮、皆属于心火。
　心咳之状、咳则心痛、喉中-介介如梗状、甚则咽痺。心咳不已、则小肠受之。小肠咳状、咳而失気。
　诊脉
　心脉-浮大而散。心合血脉、脉，循血脉而行。持脉之法、下指如六菽重、略略按至-血脉而得者，为浮。略加力、脉道粗大-为软、濶为散、此心脉之平也。有力为洪、亦曰钩。心部，不见钩-而见沈细、此肾水刑之也、是为贼邪。见毛渋、此肺金侮之也、是为微邪。见缓大、此脾土乗之也、是为実邪。见弦急、此肝木救之也、是为虚邪。
　心司夏令、万物之所以盛长也。其脉気，来盛去衰、故曰钩。反此者病、来盛去亦盛、此谓太过、病在外。来不盛-去反盛、此谓不及、病在中。太过，则令人身热而肤痛、为侵淫。不及，则令人烦心、上见咳唾、下为気泄。夏以胃気为本、夏胃微钩-曰平。钩多胃少，曰病。但钩无胃-曰死。钩而有石-曰冬病、石甚-曰今病。
　平心脉来、累累如连珠、如循琅玕。病心脉来、喘喘连属、其中微曲、死心脉来、前曲后倨、如操帯钩。真心脉至、坚而持、如循薏苡子-累累然。色赤不沢、毛折乃死、心至悬絶、九日死。王啓玄曰、九日者、水火生成之余也。平人気象篇曰、心见壬癸死。马玄台曰、心属火、自丙丁而数之、至壬癸日为八日。今曰九日者、亦八日之尽、交九日矣。
　凡洪大而浮、皆钩、皆心也。
　心脉搏坚而长、当病苦，舌巻-不能言。其软而散者、当消环自已(搏坚且长、乃心刚邪盛、故病名-舌巻短，不能言也。消、谓消散。环、谓环周软而散，之刚脉渐柔。当完一周日之字、而病自已矣)。心脉急、病名-心疝、少腹-当有形也。心为牡臓、小肠为之使、故曰-少腹-当有形也(心与小肠为表里。心为阳中之少阳、乃牡臓也。小肠为心之使、小肠在腹、故病则少腹有形尔)。
　心病-烦闷、少気、大热、热上荡心、呕吐、咳逆、狂语、汗出如珠、身体厥冷。其脉当浮。今，反沈濡而滑、其色当赤-而反黒者、此水刑火为大逆、十死不治。
　『难経』曰、仮令-得心脉(病脉也)、其外証、面赤、口干、喜笑。其内証、脐上-有动気、按之牢。若痛、其病烦心、心痛、掌中热而干呕(有声无物也。心中热、故発干呕)。有是者心也、无是者非也(得心脉、而証见-心之病。是心病也。否则非心病也)。
　＊干呕は、原文では啘だが、判りにくいので干呕とした。
　五臓系与心-相通図
　钟离曰、心肾-相去八寸四分、乃天地定位之比也(図は省略)。
　五臓系与心-相通
　心之系、与五臓之系-相连。输其血気、渗贯骨髄。故五臓有病、先干于心。其系者、上系于肺。其别者、自肺-両叶之中、向后，着脊下，通至肾。自肾而之膀胱、与膀胱膜络-并行而之、溲尿処也。肺之系者、上通咽喉。其中与心系相通。
　脾之系者、自膈正中、微近左脇、居胃上、并胃胞络、及胃脘相连、贯膈，与心肺相通、膈膜相缀也。肝之系者、自膈-下着右脇肋、上贯膈，入肺中、与膈膜相连也。肾之系者、贴脊膂、脂膜中。両肾相系、相通而下行。其上，则与心系相通、而为一(所谓-坎离相交、水火升降者、此也)。
　按五臓，皆起于心。而着于脊者、不辨而明。其左右中，前后之位、有不定者、何也？　
　如心本前-而居前。肾本后-而居后。脾本中-而居中。皆自然也。惟肺，居-最高之分、而位在左、其用右者、何也？葢肺为-気行之徳，主呼吸，致舌転动、撃気为声音-为言语、及帯至耳，遂得聴闻。犹钟撃之，方响也。故诊在右为気口也。肝，虽居于右、而其気-禀変化四液之徳、有东方発育之仁、故其治在左。此又不可不知也。
　手少阴経脉络穴図说考
　経脉
　手少阴之脉、起于心中(二景図云、心在肺下、在膈上、附-第五椎也)、出属心系(心系，注在前。○言此経、自心而起、循任脉之外、会于心系也)、下膈，络小肠(『脩明堂诀式』云、小肠，繋-胃下口、谓之幽门、在脐上二寸。大小肠，会为阑门、在脐上一寸、水分穴也。○言，自脐，系下膈、循任脉之外、至脐上二寸、络绕于小肠也)。其支者、従心系、上挟咽、繋目系(『霊枢経』云、上挟咽、繋目系。『甲乙経』曰、上挟咽、繋目系。『二景図』云、咽则咽物、喉则通気。喉在前、咽在后。咽-応地気，为胃之系。喉-応天気，为肺之系。『要旨论』云、目内连，深処为目系。○此経，已络小肠、従心系，支而横出、循任脉之外、上挟咽系，而行至于-目系)。其直者、复従心系、却上肺、下出腋下(『霊枢経』却上肺、下出-腋下。『甲乙経』曰、却上肺、出-腋下。○其直者、再従心系。支而直行、上循肺臓、横出-循于腋下，至极泉穴、在臂内-腋下筋间动脉，入胸)、下循-臑内后廉、行-太阴，心主之后、下肘内廉、循臂内后廉(此経、自极泉穴、下循-臑内后廉、行-手太阴，心主-両経之后、至青霊穴-在肘上三寸，伸肘挙臂取之。自此穴，下肘内廉-少海穴，在肘内后廉。霊道穴，在腕下一寸五分。通里穴、在腕后一寸、别走-手太阳)、抵掌后-兑骨之端(『霊枢経』、兑作鋭。抵、排也。兑、『要旨论』曰、腕下踝-为兑骨。○此経、自通里穴、排至-阴郄穴、在掌后脉中、去腕五分。循兑骨之端-神门穴，在掌后-兑骨之端陥中，而行也)、入掌内后廉，循小指之内，出其端(此経、自神门穴、入掌内廉，至少府穴、在手小指-本节之后陥中。直-労宫。循-小指之内，出其端、至少冲穴，在手小指之内廉端、去爪甲-如韭叶而行也。阴経-行其手内、阳経-行其手外。少阴心経、自循小指之内，出其端、交入-太阳小肠経也。故手太阳之脉、起于小指之端、循手外侧也。滑伯仁曰、心为君主之官、元尊于他臓、故其交経授受、不仮-支别云)。是动则病(动穴験病)、嗌(音-亦。即咽系也)干(脉上挟咽)、心痛、渇而欲饮。是谓-臂厥。是主心所生病者(是皆心経-所生之病。然又有后之诸病、或出本経、或由合経者)、目黄、脇痛、臑臂内后廉痛，厥、掌中热痛。盛者、寸口-大再倍于人迎。虚者、寸口-反小于人迎也。
　别络
　手少阴之别、名曰通里。去腕一寸、别而上行。循経(本経也)，入于心中、繋-舌本、属目系。其実(络脉実也)、则支膈。虚，则不能言。取之掌后一寸、别走太阳也(即-通里穴。别走-手太阳也)。
　経筋
　手少阴之筋、起于小指之内侧(少冲穴)、结于兑骨(神门穴)、上结-肘内廉(青霊穴也)、上入腋、交-手太阴、挟乳里、结于胸中、循-臂下，繋于脐。
　其病，内急，心承-伏梁、下为肘网。其病当所过者(凡筋所経过者)、支転筋痛。治在燔针劫刺、以知为数、以痛为输。其成伏梁。唾血脓者，死不治。名曰季冬痺也(此証、当発十二月之时、故名之曰季冬痺)。
　経终死期
　手少阴気絶、则脉不通、脉不通、则血不流、血不流、则髦[前髪]色不沢。故，其面黒-如漆柴者、血先死。壬笃癸死、水胜火也(此言、心絶之証候，死期也)。
　少阴终者、面黒、歯长而垢、腹胀、闭、上下不通-而终矣(手少阴気絶、则血不流。足少阴気絶、则骨不软。血渐枯，则皮毛死。故面色-如漆，而不赤。骨不软、则龈上宣、故-歯长而积垢。手少阴之脉、下膈，络小肠。足少阴之脉、従肾上，贯肝膈。肾脉，行腹里、开窍于二阴。故腹胀-而便闭。上下不通、心肾隔絶-而终也)。
　経穴歌
　少阴心部-极泉中、腋下筋间-脉入胸。青霊，肘节上三寸。少海(一名曲节)、肘内节后容。霊道，掌后一寸半。通里(心别络也)、腕后一寸逢。阴郄(音-隙)、五分、取动脉。神门(一名兑冲)、掌后-鋭骨同。少府，节后-労宫直。小指内侧，取少冲(一名経始)。

　包络者、以其包络于心、不使浊気-薫蒸于心也。又名，手心主者、以其主行-心之事也。手、是手経也(図は省略)。
　心包，一名-手心主、在心下、横膈膜之上、竪斜-膈膜之下。其与横膜相粘、而黄脂-漫裹者、心也。其脂，漫之外、有细筋膜-如糸。与心肺-相连者、心包也。心包臓，居-膈上。経始胸中、正値-膻中之所位、居-相火、代君-行事。実臣使也。
　『内経』曰、膻中者、臣使之官、喜楽出焉。又曰、膻中者、心主之宫城也。
　王太仆曰、膻中-在両乳之间、为気之海也。心为君主、以敷宣教令。膻中-主気、以気布阴阳、気和志达、则喜楽由生。分布阴阳、故官-为臣使也。
　膻中者、为気之海。其兪、上在于柱骨之上、下前在于人迎。気海有余、则気満、胸中-悦急息、面赤。不足、则気少、不足以言。
　五谷入于胃、其宗気之搏-而不行者、积于胸中、名曰-気海。出于喉咙、以贯心肺-而行呼吸焉。呼则出、吸则入。
　天地之精気、常出三而入一。故谷不入半日、则気衰。一日则気少矣。
　『霊枢経』曰、手心主脉、起于胸中、出属心包、下膈。
　九墟云、十二原，以太陵为心之原、即心包穴也。明真心-不受邪、故手心主，代君火-行令也。类纂曰、手厥阴心包之経、所谓一阴也。一名-手心主。其経，与手少阳三焦-为表里、倶有名无形。或问、手厥阴経，曰心主、又曰心包络、何也？曰、君火以明、相火以位、手厥阴，代君火-行事、以用为言。故曰、手心主、以経而言、则曰心包络、一経二名、即相火也。
　浩然，按-心之下，有包络、即膻中也。包络，乃护心之脂膜。其象如仰盂。心，即居于其中、九重端拱、寂然不动。凡肺脾肝肾、各有一系，繋于包络之内、以通于心。此间-有宗気，积于胸中、出于喉咙、以贯心肺-而行呼吸、即如雾者、是也。若外邪-干犯、则犯-包络。心不能犯、犯心-即死矣。
　有手心主，与三焦为表里。无-命门三焦为表里之说。
　孙东宿曰、诸家、所以纷纷-不决者、葢有惑于『金匮真言篇』、王-注引正理论，谓「三焦-有名无形、上合手心主、下合右肾、遂有-命门三焦表里」之说。夫人身臓腑、一阴一阳、自有定偶、岂有一経両配之理哉嚏？但所谓-上合手心主者、正言-其为表里。下合右肾者、则以三焦为原気之别使而言之尔。知此、则知-命门与肾通、三焦无配。而诸家之说、不弁而自明矣。
　気海膈膜図。其膜贯膈、连臓腑、通脊髄(図は省略)
　膈膜
　膈膜在心肺之下、前斉鸠尾、后斉十一椎、周囲-着脊脇腹、如幕不漏、以遮蔽-浊気、使不上薫于心肺也。
　『素问』曰、膈肓之上，有父母。又曰、太阳为父、太阴为母。
　杨上善曰、心下，膈上为肓。心为阳父也、肺为阴母也。肺主気、心主于血、其営卫于身、故为父母。
　又曰、心移热于肺、伝为膈消。心肺-両间、中有斜膈膜、膈膜下际、内连于横膈膜、故心热入肺、久久伝化、内为膈热、消渇多饮也。
　二景図曰、膈肓之上、中有父母。膜肓之上、気海居焉。気者、生之本、乃命之主。気海为人父母。
　手厥阴経络穴脉図说考(図は省略)
　経脉
　手厥阴之脉、起于胸中(『要旨论』云、鸠尾骨上为蔽骨、一名臆。臆上为岐骨、岐骨上为胸中。両乳间为膻中。○此経、起自胸中、而受肾経之交也)、出属心包(心包见前。此経、自胸中出，而会于心包者也)、下膈，歴络-三焦(歴、経也。行膈、见肺経也。『难経』曰、上焦在心下、下膈在胃上口、其治在膻中、直両乳间陥中。中焦者、在胃中脘、在脐上四寸、不上不下、其治在脐傍。下焦者、在脐下、当膀胱上口、其治在脐下一寸。此経、自心包下膈、経行络绕-上焦，胃上口、上脘穴、在脐上五寸。中焦-中脘穴、及下焦-脐下一寸而行也)。其支者、循胸，出脇，下腋三寸(『甲乙経』、腋作掖。『要旨论』云、蔽骨上为胸、脇上际为腋、脇骨为肋。○此経、已络三焦、而又自心包之上。支而横出、循胸，出脇，下腋三寸-至天池穴。侧腋部、在腋下，乳后一寸、腋下三寸。着脇撅肋间行也)、上抵腋下、下循臑内、行-太阴少阴之间(『霊枢経』云、上抵腋下、循臑内。臑见肺経。○此経、自天池上行，至于腋下、下循臑内，至天泉穴、在曲腋下二寸。挙臂取之。行-手太阴手少阴両経之中间也)、入肘中、下臂、行両筋之间、入掌中、循中指-出其端(肘、臂、见肺経。○此経、自天泉穴，入于肘中、循曲沢穴、在肘内廉下陥中、屈肘得之。下臂，行両筋之间、循郄门穴、在掌后、去腕五寸。间使穴、在掌后三寸、両筋间陥中。内関穴、在掌后，去腕二寸。大陵穴、在掌后，両筋间陥中。入掌中、循労宫穴、在掌-中央横纹动脉中、屈无名指-着処是。循中指，至中冲穴、在手中指之端、去爪甲角如韭叶陥中)。其支者、别掌中、循小指次指，出其端(此経、已循中指，出其端、而又自労宫穴、支而别行、循小指次指-出其端。手厥阴，自此交入-手少阳。故手少阳之脉、起于小指次指之端、循手表腕。以其阴行于里、而阳行于表也)。
　是动则病、手心热、臂肘挛(音-鸾)、急腋肿、甚则胸脇支満、心中憺憺(音-澹。水揺动貌)-大动、面赤、目黄、喜笑不休。是主脉所生病者(乃心主脉。故脉生此病)、烦心、心痛、掌中热。为此诸病、盛则泻之、虚则补之、热则疾之、寒则留之、陥下则灸之、不盛不虚-以経取之。盛者、寸口-大一倍于人迎。虚者、寸口-反小于人迎也。
　别络
　手心主之别、名曰内関。去腕二寸、出于両筋之间。循経(本経也)，以上繋于心包络。心系実(络脉邪気実也)、则心痛。虚，则头强。取之両筋间也(取即-内関穴也)。
　経筋
　手心主之筋、起于中指(中冲穴)、与太阴之筋-并行、皆结于肘内廉(曲沢穴)、上臂阴，结腋下(天泉、天池穴)、下散前后挟脇。其支者、入腋、散胸中、结于贲。其病，所过者、支転筋、前及胸痛、息贲。治在燔针劫刺、以知为数、以痛为输。名曰孟冬痺也(此証、当発十月之时、故名之曰孟冬痺)。
　経穴歌
　厥阴心包，何処得？
　乳后一寸天池(一名天会)索。天泉(一名天温)，腋下二寸求。曲沢，肘内寻动脉。郄门，去腕五寸通。间使，腕后三寸逢。内関(心主别络也)、离腕-只二寸。大陵，掌后-両筋中。労宫(一名五里、一名掌中)、掌心屈指取。中指之末、取中冲。

　脾胃属土。倶従田字。胃居正中、田字亦中。脾処于右、田亦偏右(図は省略)。
　脾重二斤三両、扁広三寸、长五寸。有散膏-半斤。主裹血、温五臓。其形，似马蹄。内包胃脘，象土形也。一曰、形如刀鎌。与胃同膜，而附其上之左。闻香则动、动则磨胃-而消谷。附着于-脊之第十一椎、故其兪在焉。其募，在腹傍-章门、属太阴経、是経-常多気少血。脾为孤臓、位処中宫、以其上有心肺、下有肝肾、主养四臓。其経络之気、交帰于中、以営运-真霊之気。故経曰、臓，真濡于脾、脾，蔵肌肉之気也。在封象坤土、星応-中岳镇星、在徳为信(音为宫)。
　『素问』曰、脾胃者、仓廪之官、五味出焉。脾者、仓廪之本、営之居也。其华在唇四白(四白者、口唇四际之白色也)、其充在肌。脾蔵営、営舎意(『难経』曰、脾蔵，意与志)。心有所忆-谓之意、意有所存-谓之志。因志存-変谓之思。(因思)远慕-谓之虑、因虑诊処物-谓之智。脾愁忧-不解，则伤意、意伤则闷乱。四肢不挙。
　『金匮真言篇』曰、中央黄色、入通于脾、开窍于口。蔵精于脾、故病在舌本。口唇者、脾之官(口为戊、舌为己)。脾和，则口能别五谷味矣。脾病者、唇黄。脾主肉、久坐伤肉。脾悪湿、湿伤脾。
　脾主味(応-季夏。味，自土生。行五味，以养-五臓者、脾所主也)、自入为甘、入肝为酸、入心为苦(如饮食労倦、致脾邪入心、则知-味苦也)、入肺为辛、入肾为咸。在気为噫、在液为涎。脾気虚，则四肢不用、五臓不安。実则腹胀、泾溲不利。
　脾者、主为卫使之迎粮、视唇舌-好悪、以知吉凶。脾裹血、主蔵営。上通于口-而知五味、其华在唇。黄色小理者-脾小、脾小则臓安、难伤于邪。粗理者-脾大、脾大则苦凑(音-抄。季肋下也)-而痛、不能疾行。掲唇者-脾高、脾高则引季-而痛。唇下縦者-脾下、脾下，则下加于大肠、下加于大肠，则臓苦受邪。唇坚者-脾坚、脾坚，则臓安难伤。唇大而不坚者-脾脆、脾脆，则善病-消瘅易伤。唇上下好者-脾端正、脾端正，则和利难伤。唇偏挙者-脾偏倾、脾偏倾，则善胀善満也。
　淫邪発梦篇曰、脾気盛、则梦-歌楽、身体-重不挙。厥気客于脾、梦见-丘陵大沢、壊屋风雨。
　凡脾虚，则梦-饮食、虚则梦取。実则梦与、得其时，则梦-筑垣盖屋。
　脾积，名曰痞気。在胃脘、大如覆杯。以冬-壬癸日得之。何以知之？肝病伝脾、脾当伝肾、肾以冬时-适旺、旺者-不受邪、脾-复欲还肝、肝不肯受、故留结为积、久则四肢不収、発为黄疸、或为消中、饮食不为肌肤。
　张雉峯曰、脾胃主四肢、其脉连舌本、而络于唇口。胃为水谷之母。脾気，磨而消之。由是-水谷之精化，为営卫、以养-四肢。若，起居失节、饮食不时、则致-脾胃之気不足、而営卫之养-不周、风邪乗虚-干之、则四肢与唇-倶痺、言语蹇渋。久久不治-为痿疾。
　『素问』曰、脾病，而四肢不用。四肢-皆禀気于胃、而不得至経、必因于脾、乃得禀也(胃気，不能自至于四肢之各経。必因-脾気之所运也)。今脾病、不能为胃行-其津液、四肢-不得禀(受也)水谷気。日以衰、脉道不利、筋骨肌肉-皆无気以生、故不用也。
　蔵気法时篇曰、脾主长夏、足太阴阳明主治(脾与胃合、故治同)。其日戊己(脾己土、胃戊土)。脾苦湿(脾苦在湿。湿则脾病也)、急食苦，以燥之(苦，性燥。如-白朮之类)。脾色黄、宜食咸、大豆，豚肉，粟，藿-皆咸(肾为胃関。脾与肾合。当仮咸之柔软，以利-其関、関利而胃気乃行、胃行而谷気-方化。故脾，与各臓不同、宜食味之咸者、廼调利机関之义也)。
　病在脾、愈于秋(秋令金旺、木不尅土)。秋不愈、甚于春(春気尅土)。春不死、持于夏(夏火，生土也)、起于长夏(土病，复于土月)。禁-温食，饱食、湿地、濡衣(温食，太饱，湿土，湿衣、皆脾土所悪)。○脾病者、愈在庚辛(金旺木衰。土不受刑、故愈)。庚辛不愈、加于甲乙(土逢木日)、甲乙不死、持于丙丁(丙丁日-火旺。土得母救)、起于戊己(土病，复于土日)。○脾病者、日昳(音-絰。日晏也)-慧(乃未时，土旺。故爽)、日出甚(寅卯时、木旺土衰)、下晡静(申酉时、金旺木退)。脾欲缓、急食甘以缓之(甘性缓、如甘草之类)。用苦泻之、甘补之(脾苦在湿。惟苦性，坚燥。此苦之所以为泻。脾欲喜缓、甘性和缓、故甘之所以为补也)。
　宣明篇曰、甘走肉。肉无病、无多食甘。多食之、令人悦心、味过于甘、心気喘満、色黒、肾気不衡。
　蔵気篇曰、脾病者、身重、善飢、肉痿(脾，象土，而主肌肉。病则身重、善飢、肉痿而无力也)、足不収、行善痉、脚下痛(足太阴之脉、起于-足大指之端、循指内侧、上内踝前廉、上腨内。足阳明之脉、自下脾、抵伏兎、下膝膑中、下循-股外廉、下足跗、入中指间。足少阴之脉、起于-足小指之下、斜趋足心、上腨内、出膕内廉。故病如是。此则，邪気有余之証也)。虚则腹満、肠鸣、飱泄、食不化(足太阴之脉、従股内前廉、入腹、属脾、络胃。足阳明之脉、入缺盆、下膈、属胃、络脾。其支者、起胃口、下循股里。故病如是。『口问篇』曰、中気不足、阳为之苦鸣)。取其経、太阴，阳明，少阴血者(取，足太阴之経穴-商丘、足阳明之経穴-解谿、足少阴之経穴-复溜。出血者、治前-有余之証。而虚者，则补之。又非可以出血治也)。
　脾色黄、黄欲如罗裹-雄黄。不欲如黄土。黄如蟹腹者生、黄如枳実者死。
　脾受気于肺、伝之于肾。気舎于心、至肝而死。
　诸湿肿満、皆属于脾。
　脾咳之状、咳则右胠下痛、隠隠-引肩背、甚则不可以动。动则咳剧。脾咳不已、则胃受之。胃咳之状、咳而呕、呕甚则-长虫出。
　诊脉
　脾脉、缓而大。脾合肌肉、脉循肌肉而行。持脉之法、下指如九菽重、略得按至肌肉、如微风軽颭-柳梢为缓。次稍加力、脉道-敦厚为大、此脾脉之平也、是为贼邪。见沈细、此肾水侮之也、是为微邪。见毛渋、此肺金乗之也、是为実邪。见洪大、此心火救之也、是为虚邪。
　脾谓孤臓、以贯四傍。盛于长夏。其来如水之流。此谓太过、病在外。如鸟之啄、此谓不及、病在中。太过，则令人四肢不挙。不及，则令人-九窍不通、名曰重强。长夏，以胃気为本。胃而微软弱，曰平。弱多胃少，曰病。但代无胃，曰死。弱而有石，曰冬病。石甚，曰今病。
　平脾脉来、和柔相雑、如鶏践地。病脾脉来，実而盈数、如鶏挙足。死脾脉来、鋭坚、如鸟之啄、如鸟之距、如屋之漏、如水之流。真脾脉来、弱而乍疎乍数、色黄青-不沢、毛折乃死。脾至悬絶、四日死(王啓玄曰、四日者、木生数之余也。『平人気象篇』曰、脾见甲乙死。马玄台曰、脾属土、自戊己日而数之、至甲乙日为八日。今日四日者、除戊己至甲日也。当死)。
　脾脉搏坚而长、其色黄、当病少気。软而散、色不沢、病足胻肿、若水状也。
　趺阳脉，浮而渋。浮-即胃気微、渋-即脾気衰、微衰相搏、即-呼吸不得、此为脾家失度。
　趺阳脉，滑而紧。滑-即胃気実、紧-即脾気伤、得食而不消者、此脾不治也。能食而腹不満、此为胃気有余。腹満而不能食、心下如飢、此为胃気不行、心気虚也。得食而満者、此为脾家不治。
　脾病，其色黄、体青、失溲，直视，唇反，依，爪甲青，饮食吐逆，体重，节痛，四肢不挙。其脉，当浮大而缓、其色-当黄，今反青、此木刑土、为大逆、十死不治。
　『难経』曰、仮令-得脾脉(病脉)、其外証、色黄、善噫，善思，善味。其内証、当脐下有动気、按之牢。若痛、其病-腹胀満，食不消，体重，节痛，怠惰，嗜卧，四肢不収、有是者脾也。无是者非也。
　脾胃包系図(図は省略)
　贲门、胃上口也、水谷，自此门入胃。幽门、胃下口也、水谷滓秽，自此门入于小肠。
　脾胃包络
　『素问』曰、脾之臓、其腑-胃也。脾与胃，膜相连。而脾処胃之上、又曰-胃之大络、名曰-虚里。贯膈，络肺、出于左乳之下。其动，応于脉、宗気也。故，胃为之市、水谷所帰、五味所入、如市之雑也。胃者、太仓也。胃之五窍者、闾里门戸也(咽，胃，大肠，小肠，膀胱、谓之五窍)。脾之有大络、其系，自膈兪下正中、微着-左脇于胃之上、与胃包络、相附-左脇下、胃之上也。其胃之包、在脾之上、与胃-相并结络、周囲-漫脂遍布。上下有二系、上者，贯膈，入肺中、与肺系相并、而在肺系之后、其上-即咽门也、咽下-胃脘也。胃脘下、即-胃上口也、其処，谓之贲门者也、水谷，自此而入胃、以胃-出谷気，伝于肺、肺在膈上、因曰贲门。其门，膈膜相贴之间、亦漫脂-相包也。若胃中，水谷腐熟、则自幽门，而伝入于小肠、故太仓之下口，为幽门、其位-幽隠，因曰幽门。
　＊食道と胃の接続部分が贲门だが、贲は横隔膜の意味なので、横隔膜の门という意味。
　足太阴経脉络穴図说考(図は省略)
　経脉
　足太阴之脉、起于-大指之端、循指内侧-白肉际、过-覈骨后、上内踝(音-蛙。足跗后，両傍圆骨、内曰内踝、外曰外踝、又名-螺蛳骨也)前廉(『霊枢経』、过腕骨后。『甲乙経』、过-核骨后。『要旨论』曰、跗内下为覈骨、一作核骨。○此経、受足阳明之交也。起自隠白穴、在足大指内侧端、去爪甲角如韭叶、宛宛中。循大都穴、在足大指-本节后陥中。太白穴、在足内侧、核骨下陥中、一云、大指内侧。公孙穴、在足大指-本节后一寸、别走阳明。商丘穴、在足内踝下，微前陥中。三阴交穴、在内踝上三寸、骨下陥中)、上腨(音-彖)内、循(何庚切、音-行)骨后、交出-厥阴之前、上循-膝股内前廉(『霊枢経』、腨作踹、作胫。腨、腓肠也、俗名-膀肚也。踹，音-。踹者、足根也。股、髀也。○此経，自三阴交，上腨内、循骨后。漏谷穴、在内踝上六寸、骨下陥中、上行二寸、交出- 足厥阴経之前。循地机穴、在膝下五寸、又云、膝内侧-辅骨下陥中、伸足取之。上行-至阴陵泉穴、在膝下内侧、辅骨下陥中、伸足取之。上循膝股内前廉、血海穴、在膝膑上、内廉-白肉际二寸。箕门穴、在鱼腹上、越筋间，阴股内-动脉中、一云、上起筋间、上行入于腹之内也)、入腹、属脾，络胃(脾胃，见胃経。○此経、自箕门穴-入腹、循冲门穴、上去大横五寸、府舎下、横骨両端-约文动脉。府舎穴、在腹结下三寸。会-中极穴、在関元下一寸、足三阴，任脉之会。関元穴、在脐下三寸、足三阴，任脉之会。循-腹结穴、在大横下一寸三分。大横穴、在腹哀下三寸五分、直脐傍。会-下脘穴、在建里下一寸、脐上二寸、足太阴，任脉之会。却循-腹哀穴、在日月下一寸五分。日月穴、在期门下五分、足太阴，少阳，阳维之会。期门穴、在不容傍一寸五分、直乳下第二肋端、一取法，在乳下二寸、一云，妇人-屈乳头向下尽処骨间、男子及乳小者，以一指为卒、肥人-乳下二寸、痩人一寸五分-得穴、足太阴，厥阴，阴维之会。循-脾臓，至中脘之分、下绕至下脘穴。所以属脾，络胃也)、上膈，挟咽、连舌本、散舌下(喉在前、咽在后。喉为肺系、咽为胃系。牙歯间为舌、舌根为舌本。○此経，自腹哀穴、上膈。循-食窦穴、在天谿下一寸六分、挙臂取之。天谿穴、在胸郷下一寸六分陥中、仰而取之。胸郷穴、在周栄下一寸六分陥中、仰而取之。周栄穴、在中府下一寸六分陥中、仰而取之。大包穴、在渊腋下三寸、脾之大络-布胸脇中、出九肋间。会-中府穴、在云门下一寸、乳上三肋间、动脉応手、手足太阴之会。上行，循-人迎穴、在结喉傍一寸五分之里。挟咽、连于舌本、散舌下也)。其支别者、复従胃-别上膈、注心中(此経，自腹哀穴、支而别行。再従-胃部中脘之外、上膈，注于膻中穴里之穴。足太阴，自此交入-手少阴心経。故少阴之脉、起于心中也)。
　是动则病、舌本强(不和柔也)、食则呕、胃脘痛、腹胀、善噫(乌切音隘、嗳也、転気也)、得后与気(言-下気也)则快然如衰、身体皆重。是脾所生病者(是皆，脾経所生之病。然又有后之诸病、或出本経、或由合経者)、舌本痛、体-不能揺动、食不下、烦心、心下急痛、溏(大便稀薄)、瘕(音-嘉。腹中结病也)、泄(泄同)、水闭(言，水不宣通也)、黄疸、不能卧、强立、股膝内肿、厥(甚也、不能运用也)、足大指不用(言，不能运用也)、为此诸病、盛则泻之、虚则补之、热则去之、寒则留之、陥下则灸之、不盛不虚-以経取之。盛者、寸口-大三倍于人迎。虚者、寸口-反小于人迎也。
　别络
　足太阴之别络、名曰公孙。去本节之后一寸、别走阳明(胃経也。以脾与胃为表里也)。其别者、入络-肠胃。厥気上逆、则霍乱。実(邪気有余为実)则肠中切痛。虚则鼓胀。取之所别也(以上，络脉之病、取此-公孙络穴，而治之也)。
　脾之大络、名曰大包。出-渊腋下三寸、布-胸脇。実则身尽痛。虚则百节尽皆縦。此脉，若罗络之血者、皆取之「脾之大络」也。
　経筋
　足太阴之筋、起于大指之端-内侧(隠白穴)、上结于内踝(商丘穴也)。其直者、络于膝内辅骨(地机，阴陵泉穴)、上循阴股、结于髀、聚于阴器、上腹结于脐、循-腹里(大横，腹哀等穴)、结于肋、散于胸中。其内者、着于脊。
　其病，足大指支、内踝痛、転筋痛、膝内辅骨痛、阴股引髀而痛、阴器纽痛-下引脐、両脇痛-引膺中脊内痛。治在燔针劫刺、以知为数(以知刺为刺数)、以痛为输(以痛処为兪穴)。名曰孟秋痺也(此証、発于七月之时、故名之曰孟秋痺)。
　経终死期
　足太阴気絶者、则脉-不栄肌肉。唇舌者、肌肉之本也。脉不栄、则肌肉软、肌肉软、则舌萎、人中満。人中満、则唇反、唇先反、肉先死。甲笃乙死、木胜土也。
　経穴歌
　姆指内侧-隠白端。大都，节后-陥中起。太白，核骨下陥中。公孙(脾别络也)，节后一寸至。商丘，有穴-属経金、踝下微前-陥中是。内踝三寸，三阴交。漏谷(一名-太阴络)六寸，有次第。膝下五寸，为地机(一名脾舎)。阴陵，内侧-膝辅际。血海(一名百虫窠、一名血郄)分明，膝膑上，内廉肉际二寸地。箕门，血海上六寸、筋间动脉-须详味。冲门(一名慈宫)五寸-大横下。三寸三分，寻-府舎。腹结(一名肠窟)，横下寸三分。大横，夹脐四寸半。腹哀，寸半-去日月、直与食窦-相连亜。食窦，天谿，及胸郷、周栄各一寸六是。大包(脾之大络也)渊腋下三寸、出九肋间，当起此。

　肝者、三木也。属木、象木枝三木也。为将军之官、谋虑出焉。所以干事也。
　浩然曰、肝以四元行之相属，则肝为水行之徳。肝之为臓、其治在左、其臓在右、以象较之。在右脇下、右肾之前、并胃与小肠之右外(図は省略)。
　肝，重四斤四両。左三叶、右四叶、凡七叶。肝居膈下、其系，上着于-脊之第九椎、故其兪在焉。其募，在乳下期门。属足厥阴経、是経常-多血少気。一曰、肝有二布叶、一小叶、如木甲柝之象。各有支络，血脉终中、以宣発-阳和之気。故経曰、蔵真散于肝、肝蔵-筋膜之気也。在徳为仁、在卦象震、音为角、数为八、星応-东岳歳星、畜为鶏犬、谷为麦。
　『素问』曰、肝者、将军之官、谋虑出焉。肝者，罢极之本、魂之居也。其华在爪、其充在筋。肝蔵血、血舎魂、随神往来-谓之魂。肝気，悲哀-动中，则伤魂、魂伤则狂妄、其精不守、令人-阴缩而筋挛、両脇肋骨-不挙。
　肝主筋、久行伤筋、恚怒-気逆，则伤肝。肝悪风、风伤肝。『金匮真言论篇』曰、东方青色、入通于肝、开窍于目。蔵精于肝。其病-発惊骇。
　目者、肝之官(左目甲、右目乙)。肝和、则能辨五色矣。肝主色(応春、物皆有色。五色，皆肝変化也)。自入为青、入心为赤(如中风，为肝邪入心。其色则赤也)、入脾为黄、入肺为白、入肾为黒。肝病者、目眦青、在気为语。肝気-虚则恐、実则怒。
　『难経』曰、肝得水-而沈。木得水-而浮。金得水而沈。其意何也？肝非纯木。乙与庚合、而吸其微阴之気、其意-楽金。故令肝，得水而沈也。肺非纯金。辛与丙合、而就火。其意-楽火。故令肺，得水而浮也。肺熟而复沈、肝熟而复浮者、何也？故辛-当帰庚、乙-当帰甲也。肝者、主为将使之候。外欲坚固、视目小大。
　筋脉，皆肝所主。如青色小理者-肝小、肝小则臓安、无-脇下之病。粗理者-肝大、肝大则逼胃迫咽，则苦膈中、且脇下痛。広胸反骹者-肝高、肝高则上支贲切、脇俛为息贲。合脇兎骹者-肝下、肝下，则逼胃-脇下空、脇下空则易受邪。胸脇好者-肝坚、肝坚，则臓安难伤。脇骨弱者-肝脆、肝脆，则善病-消瘅易伤。膺腹好相得者-肝端正、肝端正，则和利难伤。脇骨偏挙者-肝偏倾、肝偏倾，则脇痛也。
　＊ここの骹の文字は、胫の意味ではない。肋骨と胸骨、胸椎下部が交わる部位と、清沈彤が『釈骨』で解说している。また细いという意味もある。
　淫邪発梦篇曰、肝気盛、则梦-怒。厥気-客于肝、则梦-山林树木。
　王叔和曰、実，梦-山林树木。虚，看-细草芒。
　洁古曰、甲刚为木、故実梦-山林树。乙柔为草、故虚看-细草芒。
　肝积，名曰肥気。在左脇下、如覆杯、有头足、如亀鳖状。以季夏-戊己日得之。何以言之？肺病伝肝、肝当伝脾、脾以季夏-适旺(季夏令-土)、旺者-不肯受邪、肝-欲还肺、肺不肯受、故留结为积、久不愈、令人-咳逆痎疟、连歳不已。
　『四気调神篇』曰、春三月、此为発陈。天地倶生、万物以栄、夜卧早起、広歩于庭、披髪缓形、以使志生、生而弗杀、予而勿夺、赏而勿罚、此春気之応、养生之道也。逆之则伤肝。夏为寒変、奉长者少(春令，阳気発生、敷陈姿容、天地倶生、万物栄茂、人卧宜夜、其起宜早。散髪，歩庭、舒志，缓形、欲同-春阳升発也。而勿杀，勿夺，勿罚者、以応-夫春気、而尽-养生之道也。逆则失养生之令、而伤肝木。肝木受伤、则不能-生心火、是夏火-无以受気、水来侮火、至夏-生寒変之病。岂不少気，以迎心蔵-欲长之気哉？)。逆春気、则少阳不生、肝気内変(少阳者、足少阳胆経也。肝与胆为表里。若逆-春令、失养生之道、故-少阳不生、肝気内郁而変、不能-自免于病矣。复有何気，以迎心経-欲长之気、而无寒変之病哉？)。
　『蔵気篇』曰、肝主春。足厥阴，少阳主治(肝与胆，为表里、故治同)。其日甲乙(肝乙木、胆甲木)。肝苦急(肝脉主弦、最苦在急、急则肝病也)、急-食甘以缓之(甘味-性缓。如甘草之类)。肝色青、宜食-粳米，牛肉，枣，葵-皆甘(肝性苦急、故食-甘物，取其寛缓也)。
　病在肝、愈于夏(夏令火旺、金-不尅木、故愈)。夏不愈、甚于秋(秋，金尅木、故甚)、秋不死、持于冬(母，水気盛、肝木有资)、起于春(肝気之病、至春，自得其位-而复起也)、禁当风(风気，通于肝木、故禁而勿犯)。○肝病者、愈在丙丁(丙丁日-火旺刑金。故当愈)。丙丁不愈、加于庚辛(庚辛日，金旺。肝木受尅)、庚辛不死、持于壬癸(木逢水母)、起于甲乙(木病，复起于木日也)。○肝病者、平旦-慧(平旦时，応-寅卯。时旺木，亦旺。故慧爽)、下晡甚(申酉时、金旺刑木。故甚)、夜半静(亥子时、水旺生木。故静)。肝欲散、急食辛以散之(辛性散、如细辛之类)。用辛补之(肝性-欲散，而辛能散。此补之所以用辛。如川芎之类也)、酸泻之(肝喜散，而酸能収。此泻之所以用酸。如芍薬之类)。
　宣明篇曰、酸走筋。筋病，无多食酸。多食之、令人癃。○味过于酸、肝気以津、脾気之絶。
　蔵気篇曰、肝病者、両脇下痛-引少腹、令人善怒(足厥阴之脉、自足，循股上、环阴器、抵少腹、上贯肝膈、布脇肋。故両脇痛-引少腹也。其気実，则善怒。『本神篇』曰、肝気実，则怒。此皆有余之証也)。虚则，目-无所见、耳-无所闻、善怒、如人将捕之(足厥阴之脉、自脇肋，循喉咙、上入颃颡、连目系。足阳明之脉、其支者、従耳后、入耳中、出走目前、至目鋭眦后。故虚，则耳目-无所见闻、恐惧-如人将捕之意。乃肝蔵魂、魂不安、故病如是)、取其経-厥阴与少阳(取，足厥阴之経穴-中封、足少阳之経穴-阳辅。虚补実泻、各合其宜也)。気逆，则头痛、耳聋-不聡、頬肿-取血者(足厥阴之脉、自目-会于颠、故头痛。足少阳之脉、支别者、従耳中、出走耳前。又支别者、抵于、加頬车。又足厥阴之脉、支别者、従目系、下頬里、故耳聋不聡、而頬又肿也。此则気逆于上、故见之于头耳頬者、如此。亦是有余之証。取其上文-両経、中封，阳辅穴、以出其血也)。
　肝色青、青欲如苍璧之沢。不欲如蓝。青如翠羽者生、青如草滋者死。
　肝受気于心、伝之于脾。気舎于肾、至肺而死。
　诸风掉眩、皆属于肝。
　肝咳之状、咳则両脇下痛、甚则不可以転。転则両胠下満。肝咳不已、则胆受之。胆咳之状、咳吐胆汁。
　诊脉
　肝脉、弦而长。肝合筋、脉循筋而行。持脉之法、下指如十二菽之重、重按至筋、而脉道-如筝弦相似为弦、迢迢端直-为长、此肝脉之平也。肝脉，不见弦-而见短渋、此肺金刑之也、是为贼邪。见缓大、此脾土侮之也、是为微邪。见洪大、此心火乗之也、是为実邪。见沈细、此肾水救之也、是为虚邪。
　肝，司春令、万物之所以始生也。其脉気，来-软弱軽虚而滑、端直以长、故曰弦。反此者病、其気来実而强、此谓太过、病在外。気来不実而微、此谓不及、病在中。太过，则令人善怒、忽忽眩冒而癫疾。不及，则令人-胸痛引背、下则両脇胠満。春以胃気为本、胃而微弦-曰平。弦多-胃少曰病。但弦无-胃曰死。弦而有毛-曰秋病。毛甚曰-今病。
　平肝脉来、软弱迢迢、如扬-长竿末稍。病肝脉来，盈実而滑、如循-长竿。死肝脉来、急益劲、如新张弓弦。真肝脉至、中外急、如循刀刃、责责然、如按-琴瑟弦、色青白-不沢、毛折乃死。肝至悬絶、十八日死(王啓玄曰、十八日者、金木成数之余也。『平人気象篇』曰、肝见庚辛死。马玄台曰、肝属木、自甲乙日而数之、至庚辛日为八、又至庚辛日为十、共十八日当死。仮如-甲乙日、至辛己日、为十八日也)。
　凡脉弦、皆肝也。
　肝脉搏坚而长、色不青、当病坠。若搏、因血在脇下、令人咳逆。软而散、色沢者，当病溢饮。溢饮者、渇暴多饮，而溢入肌皮，肠胃之外也(搏坚而长、其色不青、当病-或坠、或搏。因血，积于脇下、令人喘逆不止也。软而散、其色沢者、当病溢饮。葢面色-浮沢、是为中湿、血虚中湿、水液不消、故病溢饮。溢饮者、当渇之时、暴多饮水、而水不内滔、故易入肌皮，肠胃之外也)。
　肝病，胸満脇胀、善恚怒呌呼、身体有热-而复悪寒、四肢不挙、面目白、身体滑。其脉，当弦长而急。今反短渋、其色当青-而反白者、是金刑土、为大逆、十死不治。
　『难経』曰、仮令-得肝脉(病脉也)、其外証、善洁(肝臓-清浄、故洁)、面青，善怒。其内証、脐左有动気(其治在左、故动在左)、按之牢。若痛、其病-四肢満，闭淋溲，便何，転筋、有是者肝也。无是者非也。
　足厥阴経络穴図说考(図は省略)
　経脉
　足厥阴之脉、起于-大指聚毛之上(『霊枢経』『甲乙経』皆云、起于-大指聚毛之际上。『要旨论』云、足大指-爪甲后，为三毛。三毛后横纹-为聚毛。○此経、受胆経之交、起于-大指聚毛，纹上-大敦穴。在足大指端、去爪甲-如韭叶、及三毛中之分)、循足跗(音-附)上廉(『要旨论』云、岐骨上-为跗。○此経、自大敦穴、循行间穴、在足大指次指-岐骨间、动脉応手。循足跗上廉、至太冲穴、在足大指本节后二寸。一云寸半。动脉陥中分也)、去内踝一寸(骨度総论云、骨下为立骨、左右各有内外踝骨。循中封穴、在足内踝前一寸陥中、仰足取之、陥中是。取法、内踝骨尖上、横过一寸半。一云、仰而取、伸足乃得)。上踝八寸、此出-太阴之后、上膕内廉(『要旨论』云、腓肠之上、膝后曲処为膕。○此経、自中封穴、上踝-循三阴交、在内踝上三寸、骨下陥中、足太阴，少阴，厥阴之交会。循蠡沟穴、在内踝上五寸、别走少阳。中都穴、在膝上七寸，骨中、与少阴相直。自此交出-太阴之后、上-膝関穴、在犊鼻下二寸陥中。循曲泉穴、在膝-内辅骨下、大筋上、小筋下陥中、屈膝得之、在膝屈-横纹头之分也。膕-音国)、循股，入阴毛中、环阴器，抵小腹(『霊枢』『甲乙』皆云、循阴股、入毛中。『针経』云、过阴器。『习医直格』云、脐上为腹、脐下为小腹。○此経、自曲泉穴、上行循-阴包穴、在膝上四寸、股内廉-両筋间。五里穴、在気冲下三寸、动脉中。循冲门穴、上去大横五寸、横骨両端-约纹中动脉。去大横，脐傍三寸五分。府舎穴、在冲门上、大横下四寸三分。循阴毛中、环绕阴器、抵小腹、上循曲骨穴、在横骨上、毛际陥中、动脉応手、任脉，足厥阴之会。中极穴、在関元下一寸、足三阴，任脉之会。関元穴、在脐下三寸、足三阴，任脉之会分也)、挟胃、属肝、络胆(胃胆见本経。○此経、自関元穴、循章门穴、在大横外、直脐-季肋端、侧卧，屈上足，伸下后、挙臂取之。至期门穴、直両乳第二肋端、肝之募也。日月穴、在期门下五分、胆之募也。所以，会于肝募-期门、而绕于胆募-日月穴也)、上贯膈、布脇肋(膈见肺経。之左，为脇骨者、上下共十二。脇骨之下-为季脇骨，共二。之右，为肋骨者、上下共十二。肋骨之下-为季脇骨者，共二。『要旨论』云、脇骨为肋。○此経，自期门穴之分、上行，贯穿-胸膈、循食窦穴，在云门下七寸四分、在任脉両旁-各六寸之外。渊腋穴、在腋下三寸。阴包穴、在渊腋下三寸之里、布于脇肋也)、循喉咙之后、上入颃(苦浪切)颡(『霊枢経』云、上颃颡、喉咙见本経、颃，咽，颡也。颃颡者、分気之泄也)、连目系(『要旨论』云、目内连-深処，为目系)、上出额、与督脉-会于巓(巓、山顶也、脳上为巓。髪际前，为额。『骨度総论』云、巓中为都、颅骨者一、葢巓-是顶也。『要旨论』云、顖前-为髪际、髪际前-为额颅。○此経，自阴包穴之里-上行，循-云门穴、在巨骨下、挟-気戸旁各二寸、动脉応手。渊腋之间-上行，循-人迎穴、在頚大筋，动脉応手、挟-结喉旁一寸五分之外。上行，循-喉咙之后、上入颃颡、循-大迎穴、在曲颔前一寸六分、骨陥中动脉。地仓穴、在口吻旁四分。四白穴、在目下一寸。阳白穴、在眉上一寸、直-目瞳子之外、连目系。上出额，循-临泣穴、在目上、直入髪际之里。与督脉、相会于头顶之巓、如山巓之最上也、百会穴、在顶中央、取法、用线従耳孔中，牵过-顶上、复用一线，従頚窝中，直牵过-至鼻尖，其上中十字-是穴、一法，取両耳尖，量记-当中是)、其支者、従目系、下頬里、环唇内(此経，自百会穴支，而下行-任脉之外、本経之里、従目系、下頬里、环周于口唇之内也)。其支者、复従肝、别贯膈、上注肺(『甲乙経』云、上注肺中。○此経，已环唇内、而又复-従期门穴、支而别行、贯穿膈、上循于食窦穴之外、本経之里、注于肺中、下行于中焦之分、任脉-中脘之外也。自此交入于肺経。故手太阴肺経之脉、起于中焦也)。
　是动则病、腰痛-不可以俛(即俯字。又勉同)仰、丈夫(音-頽)疝、妇人-少腹肿、甚则嗌干、面尘脱色(胆病-面尘。肝为之里、主病同也)。是主肝所生病者(是皆，肝経所生之病。然又有后之诸病、或出本経、或由合経者)、胸満、呕逆、飱(音-孙)泄(一本作-洞泄)、狐疝(言狐者、疝気変化，隠见往来-不可测、若狐也)、遗尿(不禁也)、闭癃(不通也)。为此诸病、盛者泻之、虚则补之、热则疾之、寒则留之、陥下则灸之、不盛不虚-以経取之。盛者、寸口-大一倍于人迎。虚者、寸口-反小于人迎也。
　别络
　足厥阴之别络、名曰蠡沟。去内踝五寸、别走少阳(足少阳胆経也)。其别者、経胫-上睾(阴丸、俗名阴子)、结于茎(茎、垂也)。其病-気逆则睾肿、卒疝。実则挺长(睾为挺长)。虚则暴痒。取之所别也(皆取此-蠡沟别穴，以治之也)。
　経筋
　足厥阴之筋、起于大指之上(大敦穴也)、上结于内踝之前(中封穴也)、上循胫、上结-内辅之下(曲泉穴也)、上循阴股(阴包等穴)、结于阴器-以络诸筋。
　其病，足大指支、内踝之前痛、内辅痛、阴股痛、転筋、阴器不用-伤于内则不起(阴器不起)。伤于寒则阴缩入、伤于热则縦挺不収(阴器-縦挺不収)。治在行水，清阴気。其病-転筋者、治在-燔针劫刺、以知为数(知痛为刺数)、以痛为输(痛処为兪穴也)。名曰季秋痺也(此病、当発九月之时、故名之曰季秋痺也)。
　経终死期
　足厥阴気絶、则筋缩-引卵与舌巻。厥阴者、肝脉也。肝者，筋之合也。筋者，聚于阴気、而脉终于舌本也。故脉弗栄、则脉急、脉急-则引舌与卵。故唇青，舌巻，卵缩，则筋先死。庚笃辛死、金胜木也。
　厥阴终者、中热，嗌干、善尿、心烦、甚则舌巻，卵上缩-而终矣(足厥阴之络、循胫上睾、结于茎。其正経、入毛中、过阴器、上抵小腹、挟胃、循喉咙之后、上入颃颡。手厥阴之脉、起于胸中、出属心包络。故终则-中热，嗌干、善尿、心烦也。肝主筋、聚于阴器、而脉终于舌本。故-舌巻，卵缩-而终也)。
　＊卵とは、睾丸のこと。
　経穴歌
　大敦，姆指-看毛聚。行间，缝尖动脉処。节后有络-连五会。太冲之脉，寸半拠。中封(一名悬泉)、一寸内踝前。蠡沟(肝，别络也。一名交仪)、踝上五寸注。中都(一名中郄)七寸却相容、阴陵泉-复溜，両折中。膝関，犊鼻下二寸。曲泉，纹头-両筋逢。阴包(一名阴胞)四寸-膝膑上、内廉筋间-索其当。五里，気冲-内寸半、直下三寸-阴股向。羊矢，両里三分下。阴廉穴-在横纹，跨羊矢、気冲旁一寸、分明有穴、君可问。章门(一名长平、一名季肋、一名肋髎)、脐上二寸量、横取八寸-看両旁。期门，乳旁各一寸(肝之募也)、直下二寸，両肋详。

　肾者、神也。神也者、妙万物而为言者也。为作强之官、伎巧出焉。妙万物者也(図は省略)。
　肾有両枚、重一斤二両。形如豇豆相并，而曲附于膂筋、其外有-黄脂包裹、里白外黒。其兪-在脊之十四椎、其募-在京门，腰间季肋。以臓象较之、肾在膈下、贴脊膂-脂膜中、有系二道。上则系心、下则与二肾之系-相通属。足少阴経、是経常-少血多気、肾乃精之舎、受五臓六腑之精，而蔵之。故経曰、蔵真下于肾、肾蔵-骨髄之気也。在徳为智、在卦象坎水、星応-北岳辰星、音为羽、数为六、畜为豚、谷为豆。
　『内経』曰、肾者、作强之官、伎巧出焉(男为作强、女为伎巧、以造化形容。故曰伎巧)。肾者、主蛰，封蔵之本、精之処也。其华在髪、其充在骨。肾主骨、久立伤骨。肾蔵精、精舎智。人始生先成精，精成而脳髄生、心有所忆-谓之志。肾盛，怒未止、则伤志、志伤则苦忘-其前言、腰脊-不能俛仰。故肾病者、颧与顔黒。
　『金匮真言论篇』曰、北方黒色、入通于肾、开窍于二阴(左肾壬、右肾癸)。蔵精于肾、故病在谿。
　肾気通于耳。肾和，则耳能闻五音矣。『甲乙経』曰、然则肾上通于耳、下通于阴也。在気为欠。肾主液(応冬，水性濡润。五液，皆出于肾、分灌五臓)、自入为唾(肾主骨、则肾之液、従歯中而生)、入肝为泣、入心为汗(如中湿、为肾邪入心、则汗出不止也)、入脾为涎、入肺为涕。肾気虚则厥、実则胀。
　华元化曰、肾者、精神之舎、性命之根。経曰、肾合三焦，膀胱。
　『霊枢』曰、肾者、主为外，使之远聴、视其耳-好悪、以知其性。黒色小理者-肾小、肾小则臓安-难伤。粗理者-肾大、肾大则善病腰痛-不可俛仰、易伤以邪。高耳者-肾高、肾高则苦背膂痛-不可俛仰。耳后陥者-肾下、肾下，则腰尻痛、或为狐疝。耳坚者-肾坚、肾坚，则不病-腰背痛。耳薄不坚者-肾脆、肾脆，则善痛-消瘅易伤。耳好前居-牙车者(牙车、即頬车穴也)，肾端正、肾端正，则和利难伤。耳偏高者-肾偏倾、肾偏倾，则苦-腰尻痛也。须髪顔面，皆肾脉所络、阳精盛，注于外、则须髪栄盛，面体光润。
　玄珠曰、耳薄而黒、或白者、肾败也。
　肾积，名曰奔豚。発于小腹、上至心、如豚-奔走之状、上下无时。以夏-丙丁日得之。何以言之？脾病伝肾、肾当伝心、心以夏-适旺、旺者-不受邪、肾-复欲还脾、脾不肯受、故留结为积。久而不已、令人-咳逆少気、至于骨髄痿弱。
　淫邪発梦篇曰、肾気盛、则梦-腰脊両解不属。厥気-客于肾、则梦-临渊，没居水中(厥者虚也)。
　『脉経』曰、肾気虚，则梦-舟船溺、人得其时、梦伏水中、若有畏怖。
　『四気调神篇』曰、冬三月、此谓闭蔵。水氷，地拆、无扰于阳。早卧晩起、必待日光、使志-若伏若匿。若有私意、若已有得。去寒就温、无泄皮肤、使気亟夺。此冬気之応、奉臓之道也。逆之则伤肾。春为痿厥。奉生者少(冬令，阳気已伏、万物潜蔵、故気象谓之闭蔵也。水寒而氷、地冻而拆、君子居室、如-蛰周密、毋使扰乱、以泄阳気也。早卧晩起、避-阴寒也。使其志、若伏，若匿，若私。若得者、皆，无扰于阳之意也。去寒就温、无泄皮肤之汗、而使阳気之数夺、以応-夫于冬気、而尽-养蔵之道也。亟数也。逆之、则失养蔵之令、而伤肾水也。肾既受伤、则不能-生肝木、至春-生痿厥之病。岂不少気，以迎肝蔵- 欲生之気哉？肝主筋、筋失其养、则不能挙、而为痿弱。厥之为言，无阳逆冷也)。逆冬，则少阴不蔵、肾気独沈(肾属-足少阴経。若逆冬-失养蔵之道、则肾気独沈、而病膝重。复有何気，以迎肝経欲生之気、而无痿厥之病哉？)。
　或曰、臓各有一。肾独有二。左为肾-属水、右为命门-属火。亦犹-北方之虫、则有亀有蛇。亀-阴物也、蛇-微阳也。所谓-阳生于子、火実蔵之。
　孙东宿曰、昔沙程可久曰、北方玄帝、常此配二物、故惟坎加习于物、为亀为蛇(加习者、夫坎水上下，皆坎。易故曰习坎)。吾曰、此何可以証水火、并而为肾之谬也。葢亀蛇、乃道家寓意処、谓蛇-属心火、亀属肾水。能降此二物、不使妄动、庶坎离，得以交姶、而身中之丹-可成。若肾则封蔵之本、精之処也。安可牵扯、亀蛇而与之，同类并観哉。断乎-其不可也。
　浩然，按物、物具四元行。四行一阴阳、阴阳一太极。五臓，均有四行、乃指-坎中之阳，为火。指-右肾为少火者、但坎中之阳者、即両肾中间，命门-真元之気是也、为五臓六腑之本、十二経脉之根、谓之元阳，元火可也。或以両肾-分作水火，実谬也。且二阴、即二肾也。肾既皆阴、岂能-分作一水一火，指配哉？然『难経』虽有-右肾为命门之说、亦未甞言-其为火、而后人，藉此一言、竟不详考、即创此，将亀蛇乱配-以误后世。东宿之论、実开発-前人之误也。再観-越人「男子蔵精」一句、则知-右肾，非火顕然也。且『霊』『素』内、両肾，従未有-分言者。然其分之者、自秦越人-始也。越人『难経』両呼「命门为精神之舎」、是极帰重于肾为言。谓-肾间动気者、人之生命、故又不可不重也。
　＊藉は借、つまり「口実にして」という意味。
　浩然曰、肾者、主水、受五臓六腑之精-而蔵之。五臓盛，乃能泻。由是，则知-五臓皆有精、随用而灌注于肾、肾乃都会-関司之所、非-肾一臓、独有精尔。故曰、五臓盛，乃能泻也、非谓一肾中，可尽蔵精也。葢脳者、髄之海、肾系，贯脊，通脳、故曰、蔵真下于肾、肾-蔵骨髄之気也。又歯属肾、肾乃骨之余。上龈-属胃、下龈，属大肠。何少年歯密？　老年歯疎？而歯性-原刚、胡有収缩，而致稀疎者乎。艾略儒曰、歯形-上平寛、下稍鋭、而人身百体之长、有时而止、惟歯则自少、而壮至老、益加长焉。日用饮食，则歯有消折、以长准消、设不日长、歯之耗折尽矣。第其为长-甚微、人不自覚、至老，则长力愈微、上濶已消、在肉之上龈-已升、歯本之肉-渐缩、故覚-歯疎。岂歯性之刚，损折而有稀疎乎？　此理，亦不可不明也。
　『蔵気法时篇』曰、肾主冬。足少阴，太阳主治(肾与膀胱合、故治同)。其日壬癸(肾癸水、膀胱壬水)。肾苦燥(最苦在燥)、急-食辛以润之、开腠理、致津液-通気也(辛性润、如-知母，黄柏之类。庶乎-腠理自开、津液自致、而五臓之気-自相通也。一曰、腠理开、津液达、则肺気下流、肾与肺通、故曰通気)。
　肾色黒、宜食辛。黄黍，鶏肉，桃，葱-皆辛(肾苦燥、故食辛，取其津润也)。
　病在肾、愈于春(木旺，而土-不能尅水)。春不愈、甚于长夏(土旺，受刑)、长夏不死、持于秋(秋金-母盛，水得有资)、起于冬(水病，起于水候)、禁犯焠(音-翠埃)、热食、温炙衣(肾性、悪燥。故禁温热)。
　肾病者、愈在甲乙(木気日旺、土-不刑水)、甲乙不愈、甚于戊己(土来尅水)、戊己不死、持于庚辛(金能生水)、起于壬癸(水病，复于水日也)。
　肾病者、夜半-慧(亥子时，阴水也)、四季甚(土旺于四季)、下晡静(申酉金也)。肾欲坚、急食苦以坚之(惟苦能坚)。用苦补之(肾性-欲苦，而苦能坚、故补-如地黄，黄柏之类)、以咸泻之(肾苦在软、故咸能泻。如沢泻之类)。
　宣明篇曰、若走骨。骨病，无多食苦。多食之、令人変呕。
　味过于咸、大骨気労、短筋、心気抑。
　蔵気篇曰、肾病者、腹大，胫重、喘咳(足少阴脉、起于足、而上循腨、复従横骨中、挟脐、循腹里、上行而入肺。故有是病)、身重(肾病，则骨不用、故重)、汗出-寝汗(肾主五液。在心为汗。肾邪-攻肺、心気-内微。故寝后-即有汗也)、憎风(汗出，表虚也。此皆有余之病也)。虚则，胸中痛、大腹，小腹痛(虚，则肾脉所过部分、倶病)、清厥(足太阳之脉、従顶至足。今肾虚，则太阳之気-不能盛，行于足。故足清冷)、意-不楽(肾神为志。肾虚-则意不楽也)。取其経-少阴，太阳血者(足少阴経-复溜穴也。足太阳経-崑仑穴也。针三分、先去-其血脉，而后调之法也)。
　＊ここの清は、冷たい意味。
　肾色黒、黒欲如重漆色。不欲如地苍。黒如乌羽者生、黒如炲者死(炲、煤也)。
　肾受気于肝、伝之于心。気舎于肺、至脾而死。
　诸寒収引、皆属于肾。
　肾咳之状、咳则腰背相引-而痛、甚则咳涎。肾咳不已、则膀胱受之。膀胱咳状、咳而遗尿。久咳不已，则三焦受之。三焦咳状、咳而腹満、不欲食饮。
　诊脉
　肾脉、沈而滑。肾合骨、脉循骨而行。持脉之法、下指极重、按至骨上-而得曰沈。无力为软、流利为滑。此肾脉之平也、亦曰石。肾脉，不见石-而见缓大，以长、此脾土刑之也、是为贼邪。见洪大、此心火侮之也、是为微邪。见弦长、此肝木乗之也、是为実邪。见短渋、此肺金救之也、是为虚邪。肾，司冬令、万物之所以合蔵也。其脉気，来-沈以搏、故曰営。反此者病、其気来-如弾石者、此谓太过、病在外。其去如数者、此为不及、病在中。太过，则令人懈，脊脉痛、少気-不欲言。不及，则令人-心悬-如病飢、中清(中-腰也)、脊中痛、少腹満、小便変。冬以胃気为本、胃而微石-曰平。石多-胃少曰病。但石无-胃曰死。石而有钩-曰夏病。钩甚曰-今病。
　平肾脉来、喘喘累累-如钩、按之而坚。病肾脉来，如引葛、按之益坚。死肾脉来、発如夺索、辟辟-如弾石。真肾脉来、搏而絶、如弾石-辟辟然、色黄黒-不沢、毛折乃死。肾至悬絶、七日死(王啓玄曰、七日者、水土生数之余也。『平人気象篇』曰、肾见戊己死。马玄台曰、肾属木、自壬癸日而数之、至戊己日为七日当死)。
　凡脉沈滑-皆営、皆石、皆肾也。
　肾脉搏坚而长、其色黄而赤者、当病-折腰、软而散、当病少血、至令-不复也(搏坚而长、色黄且赤、是心脾于肾。肾受客邪、故病-腰折。脉软而散者、肾水衰弱、不能化液、故病少血。不能遽复也)。
　肾病-手足逆冷、面赤，目黄，小便不禁，骨节烦疼，少腹结痛，気冲于心、其脉-当沈细而滑。今，反浮大、其色当黒-而反黄、是水尅土、为大逆、十死不治。
　『难経』曰、仮令-得肾脉(病脉)、其外証、面黒，善恐，善欠。其内証、脐下有动気、按之牢。若痛、其病-逆気，小腹急痛，泄如下重(腰下沈也)、足胫寒而逆、有是者肾也。无是者非也。
　足少阴経络穴図说考(図は省略)
　経脉
　足少阴之脉、起于-小指之下、斜趣(音-娶)足心、出于然谷之下、循内踝(音-之蛙)之后、别入跟(音-根)中、以上腨内(趣、向也。跟、足踵也。足心者、涌泉穴、在足心陥中、屈足卷指-宛宛中。又云、取足心者、使之跪。『要旨论』云、足掌后为跟、足跟上为腨。○此経、受足太阳膀胱之交、起于-足小指之下、斜趋-足心、自-涌泉穴、出内踝前、然谷穴、在内踝前-大骨下陥中。下循-内踝之后、太谿穴、在足内踝后-跟骨上、动脉陥中。别入跟中、大钟穴、在足跟后-冲中。照海穴、即-阴蹻也、在内踝下、容爪甲、一云、在内踝下，白肉际。水泉穴、在太谿下一寸、乃折-自大钟之外。上循内踝、行-厥阴，太阴之后、至-复溜穴、在内踝上二寸、动脉陥中。交信穴、在内踝上二寸、后廉前，筋骨间。过脾経之三阴交穴、在内踝上三寸、骨下陥中。上腨内、循筑宾穴、在内踝上-腨分中是也)、出膕(音-国)内廉、上股内后廉、贯脊、属肾、络膀胱(『要旨论』云、膝后-曲処，为膕。髀内-为股。肾系，见前与心経。脊见膀胱経。○此経、自筑宾穴、出膕内廉、循-阴谷、在足膝-内辅骨后、大筋下、小筋上、按之応手、屈膝-乃得之。上股内后廉、贯脊、循-长强穴、督脉络别、在脊骶端、足少阴，太阳処结会。循横骨穴、在大赫下一寸、『千金』云，名-屈骨端、在阴上-横骨中、宛曲-如仰月、中央是。大赫穴、在気穴下一寸前、横骨穴与此穴、相去-腹中行両傍各寸半。気穴、在四満下一寸、両傍各寸半。四満穴、在中注下一寸、『千金』云，丹田傍各一寸半、即心下八寸，脐下纹是。中注穴、在肓兪下一寸、両傍各寸半。肓兪穴、在商曲下一寸、両傍各寸半、又云，脐傍各五分、会属于脐之左右-肾臓命门之部。下循-関元穴、在脐下三寸、足三阴，任脉之会。中极穴、在関元下一寸、足三阴，任脉之络、绕脐下-膀胱之分也)。其直者、従肾、上贯肝膈、入肺中、循喉咙、挟舌本(肝，喉咙，肝膈、各见本経。舌本为根、即舌本。○此経、自肓兪穴、直而上行、商曲穴、在石関下一寸。石関穴、在阴都下一寸。阴都穴、在通谷下一寸。通谷穴、在幽门下五寸、又云，在上脘両傍-各相去三寸。贯穿肝部、循幽门穴、在巨阙-傍各半寸。上膈、循歩廊穴、在神封下一寸六分陥中、仰而取之。霊墟穴、在神蔵下一寸六分陥中、仰而取之。神蔵穴、在兪府下一寸六分陥中、仰取。兪府穴、在巨骨下、璇玑傍二寸、仰取。兪府穴、上行，循喉咙-人迎穴、在頚大筋-动脉応手、挟结喉-傍寸半。上行，挟舌本也)。其支者、従肺出，络心、注胸中(肺下为心。両乳间为胸。○此経、自神蔵穴、本而横出，绕心，注膻中穴-在両乳间。此肾経，自此交-入手厥阴、故心主之脉，起于胸中也)。
　是动则病(动，穴験病也)、飢-不欲食、面-如漆柴、咳唾则有血、喝喝(于迈切音餲-嘶声、又许葛切汉-入声喉喝，怒声)-如喘、坐而欲起(阴虚-不能宁静)、目(音-荒)-如无所见(水亏，肝弱)、心如悬(肺支者、従肺出，络心脉)-若飢状。気不足-则善恐、心惕惕-如人将捕之(肾志为恐、恐伤肾)、是为骨厥。是主肾所生病者(是皆，肾経所生之病。然又有后之诸病、或出本経、或由合経者)、口热、舌干、咽肿、上気、嗌干-及痛、烦心、心痛、黄疸、肠澼(音-僻、下痢也、脊臀，股内后廉痛、痿(痺弱也)厥、嗜卧(骨痿，则嗜卧也)、足下热而痛(脉起-涌泉)。为此诸病、盛则泻之、虚则补之、热则疾之、寒则留之、陥下则灸之、不盛不虚-以経取之。灸，则强食生肉、缓帯披髪、大杖-重履而歩(灸，则强勉进食、必生长其肉。又寛缓-束帯、散披其髪、扶-大杖、着重履、以缓歩之。则不大労动、以养-肾虚也)。盛者、寸口-大再倍于人迎。虚者、寸口-反小于人迎也。
　别络
　足少阴之别、名曰大钟。当踝后-绕跟、别走太阳(足太阳膀胱経也)。其别者、并経上走于心包下、外贯腰脊。其病-気逆则烦闷。実(络脉実也)则闭癃。虚则腰痛。取之所别也(凡此-别络病、即取此别-大钟络穴也)。
　経筋
　足少阴之筋、起于小指之下(起于-涌泉穴也)、并足太阴之筋、斜始内踝之下(然谷，太谿穴也)、结于踵(照海，复溜，水泉穴也)、与太阳之筋合，而上-结于内辅之下、并太阴之筋，而上循阴股、结于阴器、循脊内、挟脊、上至项、结于枕骨、与足太阳之筋合。
　其病，足下転筋，及所过而结者、皆痛，及転筋病。在此者(凡此所过之処)、主痫瘛及痓。病在外者、不能俛。病在内者、不能仰。故阳病者、腰反折-不能俛。阴病者、不能仰。治在-燔针劫刺、以知为数(以知病，为刺数)、以痛为输(以痛処为兪穴)。在内者、熨引饮薬。此筋折-钮钮，発数甚者死、不治。名曰仲秋痺也(此病、当発八月之时、故名曰仲秋痺也)。
　経终死期
　足少阴気絶、则骨枯。少阴者、冬脉也。伏行而濡骨髄者也。故骨不濡、则肉不能着也。骨肉不相亲-则肉软却、肉软却、故歯长而垢、髪无沢。髪无沢者、骨先死。戊笃己死、土胜水也。
　＊着は、付着すること。
　経穴歌
　涌泉(一名地冲)、屈足-踡指取、肾経，起処此际数。然谷(一名龙渊)、踝后-大骨下。踝后-跟上，太谿府(一名吕细)。太谿下五分，寻大钟(肾别络也)。水泉，大钟下一寸取。照海(一名阴蹻)、踝下，阴蹻生(阴蹻-起照海穴也)。踝上二寸-复溜名(一名昌阳、一名伏白)。复溜前二寸，取交信、亦曰-踝上二寸行。筑宾六寸、腨分処、阴骨-膝内辅骨际。横骨(一名屈骨端)、有陥-如仰月。大赫(一名阴维、一名阴関)、気穴(一名胞门、一名子戸)、四満拠(一名髄府)、中注、肓兪-夹脐傍、六穴一寸，各相去。商曲，石関，上阴都(一名石宫、一名都门)、通谷、幽门一寸居。幽门寸半，夹巨阙，歩廊，神封，及霊墟，神蔵，彧中-八兪府、各一寸六-不差殊。欲知-兪府(一名输府)、君若问、璇玑之傍各二寸。

　天人合一论
　人受天命之性、禀阴阳媾合、以成形。肢体百骸、知覚、运动、无与天地相合。故曰、乃一小天地也。但大医大儒、道无二理。学宜穷理格物、务得致知之功。庶可与讲儒、而论医。然儒能穷危微精一之奥。明修身、治平之道。致斯民于衽席之间者。始可称之为大儒。医能各致物性。参究天人精命之旨。宗儒理、而斥旁门。使人均沾回春之沢者。始可称之为大医。是以上古圣贤、念切生民疾病之危。立経立典、垂训万世、而霊素诸书、倶讲究、蔵府脉络之委。病机、経穴之奥。立九针、详运気、极悉民疾。尽善尽美矣。则知、格物性命之学。天地、风雷、変化之理。上古圣神、良有真伝。歴洪水、遭秦火、书籍散亡。荘，列淮南辈突出、立言荒唐。幸頼程朱所儒、援溺挽頽、性学一明。惜乎、宋儒以后、讲道学、辨性命。往往不入于惮、则流于老。全失大学明徳真旨。今余、得遇西儒、参天讲性。溯源而至，尭，舜，孔，孟。其理惟一。既明性命之本、则知吾儒之途、明亮正大、原无径窦、可以驳雑也。立元神元质之论、明上帝、赋之原、干坤絪縕之奥。则知人身之小天地。与覆载之大天地、両相脗合、原无旁门、可以仮借混淆也。既明性命之旨、而受形之理。前人议论、各立己见、据此験彼、不能両征。余汇集褚朱圣済等诸言。辨悉而约不易之论。嗣育艰难者、得以広种。庶无岐途之叹(参看性原脉鉴)。又记心一端、思想之机、纳像之库蔵、无不従総知受想分别渉记之四穴。向古以来、沈沦而不覚。今幸得西伝、特表而出之。使人人得覧、知记性之原、顿覚而明悟、回思久远之事。神升立取、顷刻而托出也。空际中、或世之事多端。迷害愚人者、不浅。皆因不明天文之理。四元行之変化、日月之蚀、雷震彗孛之本。今尽悉而详辨之。又挙切近者八端、如双火、単火、跃羊拈尖等火。通世咸疑鬼神所使、又空际之飞龙、乃燥気为寒云所逼、像似龙形、概世误认真龙。皆详确四行之情、変化之由、以釈世人永惑(之害、免陥旁门魔溺之境也)。
　総论
　本蔵篇、黄帝曰、人之血気、精神者、所以奉生、而周于性命者也。経脉者、所以行血気、而営阴阳、濡筋骨利関节者也。卫気者、所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开阖者也。志意者、所以御精神、収魂魄、适寒温、和喜怒哀者也。是故血和、则経脉流行、営覆阴阳、筋骨劲强、间接清利矣。卫気和、则分肉解利、皮肤调柔、腠理致密矣。志意和、则精神専直、魂魄不散、悔怒不起、五臓不受邪矣。寒温和、则六腑化谷、风痺不作、経脉通利、肢节得安矣。此人之尝平也。五臓者、所以蔵精神、血気、魂魄者也。六府者、所以化水谷、而行津液者也。此人之所以、具受于天也。无愚智贤不肖无以相倚也。然有其获尽天寿、而无邪僻之病。百年不衰、虽犯风雨、卒寒、大暑、犹有弗能害也。有其不离屏蔽室内、无怵惕之恐、然犹不免于病者。
　岐伯曰、五臓者、所以参天地。副阴阳、而运四时化五节者也。又曰、五臓皆小者、少病苦燋。心大、愁忧。五臓皆大者、缓于事、难使以忧。五臓皆高者、好高挙措。五臓皆下者、好出人下。五臓皆坚者、无病。五臓皆脆者、不离于病。五臓皆端正者、和利得人心。五臓皆偏倾者、邪心、而善盗、不可以为人平、反覆言语也(本臓腑，原病-在各臓腑内，已分)。又曰、视其外応、以知其内臓、则知所病矣。
　萧廷瑞曰、眼不视、而魂在肝。耳不闻、而精在肾。舌不动、而神在心。鼻不嗅、而魄在肺。精神魂魄、聚于意土也。
　西山真景元曰、人之生也。精与気、合而已。精者、血之类、是滋养一身者、故属阴。気是能知覚运动者、故属阳。二者、合而为人。精即魄也。目之所以明、耳之所以聡者、即精之为也。此之为魄気充乎体。凡人心之能思虑、有知识。身之能挙动、与夫勇决敢为者、即気之所为也。此之谓魂。
　张横渠曰、寤所以知新于耳目、梦所以縁旧于习心、所谓飢梦取、饱梦与、凡寤梦所感専语気于五臓之変容有取焉尔。
　内経営卫生会篇曰、壮者之気血盛、其肌肉滑。営卫之行不失其常、故昼精而夜瞑。老者之気血衰、其肌肉枯、気道渋、五臓之気相搏。其営気衰少、而卫気内伐、故昼无精而夜不瞑。
　又曰、多卧者、肠胃大、而皮肤渋、分肉不解、卫気行遅故也。
　张子和曰、思気所至为不眠、为嗜卧。
　巣元方曰、脾病、困倦而嗜卧。胆病、多烦而不眠。
　内経淫邪発梦篇曰、阴気盛、则梦渉大水、而恐惧。阳気盛、则梦大火、而燔焫。阴阳倶盛、则梦相杀。上盛、则梦飞。下盛、则梦堕。甚饱、则梦与。甚飢、则梦取(此皆有余也)。厥気客于项、则梦斩首。客于阴器、则梦接内。客于胫、则梦行走不能前、及居深地窌苑中。客于股肱、则梦礼节拝起。客于胞、则梦溲便(此皆不足也)。
　脉要精微论曰、短虫多、则梦聚衆。长虫多、则梦相撃毁伤。
　天年篇曰、人生十歳、五臓始定、血気已通、其気在下、故好走。二十歳、血気始盛、肌肉方长、故好趋。三十歳、五臓大定、肌肉坚固、血脉盛満、故好歩。四十歳、五臓六腑十二経脉、皆大盛以平定、腠理始疎、栄华顔落、髪频班白、平盛不揺、故好坐。五十歳、肝始衰、肝叶始薄、胆汁始灭、目始不明。六十歳、心気始衰、苦忧悲、血気懈惰、故好卧。七十歳、脾気虚、皮肤枯。八十歳、肺気衰、魂离、故言善误。九十歳、肾気焦、四蔵経脉空虚。百歳、五臓皆虚、神気皆去、形骸独居而终矣。
　寿夭刚柔篇。黄帝问于伯高曰、余闻、形有缓急、気有盛衰、骨有大小、肉有坚脆、皮有厚薄。则以立-寿夭、奈何？伯高答曰、形与気、相任则寿、不相任则夭。皮与肉、相果则寿、不相果则夭。血気経络、胜形则寿、不胜形则夭。黄帝曰、何谓形之缓急？伯高答曰、形充而皮肤缓者，则寿、形充而皮肤急者，则夭。形充而脉坚大者，顺也、形充而脉小以弱者，気衰、衰则危矣。若形充而颧不起者，骨小、骨小而夭矣。形充而大肉坚-而有分者，肉坚、肉坚则寿矣。形充而大肉无分理-不坚者，肉脆、肉脆则夭矣。此天之生命、所以立形定気，而视寿夭者、必明于此。立形定気，而后以临病人，决死生。
　黄帝曰、余闻-寿夭，无以度之。伯高答曰、墻基卑，高不及其地者、不満三十而死。其有因加疾者、不及二十而死也。黄帝曰、形気之相胜，以立寿夭、奈何？伯高答曰、平人，而気胜形者，寿。病而形肉脱、気胜形者，死。形胜気者，危矣。
　雷公曰、不知-水所従生？涕所従出也？帝曰、夫心者、五臓之専精也。目者、其窍也。华色者、其栄也。是以人有徳者、则気和于目。有亡忧-知于色。是以-悲哀，则涙下位、下水所，由下生。水宗者、积水也。积水者、至阴也。至阴者、肾之精也。宗精之水所以不出者、是精持之，辅之，裹之。故水不行也。夫水之精、为志。火之精、为神。水火相感、神志倶悲、是以-目之水生也。故谚言曰、心悲，名曰志悲。志与心精，共凑于目也。是以倶悲、则神気-伝于心精、上不伝于志，而志独悲、故悲出也。泣涕者、脳也。脳者、阴也。髄者、骨之充也。故脳渗，为涕。髄者、骨之主也。是以-水流，而涕従之者、其行类也。夫涕之与泣者、譬如人之兄弟、急则倶化、生则倶生。其志以是悲。是以涕泣，倶出而横行也。夫人，涕泣倶出，而相従者、所属之类也。
　雷公曰、人哭泣，而涙不出者、泣若出，而少涕，不従之、何也？夫涕不出者、哭不悲也。不哭者、神不慈也。神不慈，则志不悲。阴阳相持、故安能独来。夫志悲者、惋惋，则冲阴。冲阴，则志去目悲。志去，则神不守精。精神去目、涕涙出也。且子，独不念，不谓夫経言乎。厥，则目无所见。夫人厥、则阳気并于上、阴気并于下。阳并于上、则天独光也。阴并于下、则足寒、足寒，则胀也。夫一水、不胜五火。故目眦盲。是以気冲风泣下，而不止、夫风之中目也。阳気，内守于精、是火気燔目、故见风、则泣下也。
　口问篇。黄帝曰、人之哀而泣涕出者、何気使然？岐伯曰、心者、五臓六腑之主也。目者、宗脉之所聚也。上液之道也。口鼻者、気之门戸也。故悲哀愁忧，则心动。心动、则五臓六腑-皆揺。揺，则宗脉感。宗脉感，则液道开。液道开、故涕泣出焉。液者、所以灌精，濡空窍者也。故上液之道开、则泣。泣不止、则液竭。液竭，则精不灌。精不灌，则目无所见矣。故命曰-夺精。
　论勇篇。黄帝曰、夫人之，忍痛，与不忍痛者、非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者、见难，则前、见痛则止。夫怯士之忍痛者、闻难，则恐、遇痛不动。夫勇士之忍痛者、见难，不恐遇痛不动。夫怯士之不忍痛者、见难与痛、目転面、恐不能言、失気惊，顔色変化、乍死乍生。余见其然也。不知，其何由。愿闻其故。少兪曰、夫忍痛，与不忍痛者、皮肤之薄厚、肌肉之坚脆、缓急之分也。非勇怯之分也。黄帝曰、愿闻、勇怯之所由然。
　少兪曰、勇士者、目深以固、长衡直扬、三焦理横、其-心端直、其肝-大以坚、其胆-満以傍、怒-则気盛而胸胀、肝挙而胆横、眦裂而目扬、毛起而面苍、此勇士之由然者也。
　黄帝曰、愿闻、怯士之所由然。少兪曰、怯士者、目大而不减、阴阳相失、三焦理縦、短而小、肝系缓、其胆-不満而縦、肠胃挺、脇下空、虽方大怒、気，不能満-其胸、肝肺虽挙、気衰复下、故不能久怒。此怯士之所由然者也。
　老子曰、神処心、神守，则血気流通。魄在肺、魄安，则徳修寿延。魂居肝、魂静，则至道不乱。意托脾、意宁，则智无散越。志蔵肾、志栄，则骨髄満実。
　五癃津液别篇曰、五臓六腑、心为之主、耳为之聴、目为之候。肺为之相、肝为之将、脾为之卫、肾为之主外。故五臓六腑之津液、尽上渗于目。心悲，気并则心系急。心系急，则肺挙。肺挙，则液上溢。夫心系与肺、不能常挙、乍上乍下、故咳而泣出矣。
　黄帝曰、首面与身形也。属骨连筋、同血合于気尔。天寒，则裂地凌氷、其卒寒、或手足懈惰。然而其面不衣、何也？岐伯曰、十二経脉、山百六十五络、其気，皆上于面，而走空窍。其精阳気、上走于目、而为睛。其别気，走于耳、而为聴。其宗気，上出于鼻，而为臭。其浊気、出于胃、走唇舌，而为味。其気之精液、皆上熏于面、而皮又厚、其肉坚。故天热，甚寒、不能胜之也。
　上古天真篇曰、上古之人、其知道者、法于阴阳、和于术数、饮食有节、起居有常、不妄作労、故能-形与神倶、而尽终其天年、度百歳乃去。今时之人、不然也。以酒为浆、以妄为常、酔以入房、以欲竭其精、以耗散如真、不知持満。不时御神、务快其心、逆于生楽、起居无节、故半百而衰也。
　又曰、女子七歳、肾気盛、歯更，髪长。二七、而天癸至、任脉通、太冲脉盛、月事-以时下、故有子。三七、肾気平均、故真牙-生而长极。四七、筋骨坚、髪长极、身体盛壮。五七、阳明脉衰、面始堕。六七、三阳脉-衰于上、面皆焦、髪始白。七七、任脉虚、太冲脉衰少、天癸竭、地道不通、故形壊，而无子也。丈夫八歳、肾気実、髪长，歯更。二八、肾気盛，天癸至、精気溢冩。阴阳和、故能有子。三八、肾気平均、筋力劲强、故真牙-生而长极。四八、筋骨隆盛、肌肉満壮。五八、肾気衰、髪堕，歯槁。六八、阳気衰竭于上、面焦、髪鬓颁白。七八、肝気衰、筋不能动、天癸竭、精少、肾気衰、形体-皆极。八八、则歯髪去。肾者主水、受五臓六腑之精、而蔵之。故五臓盛、乃能冩。今五臓皆衰、筋骨解惰、天癸尽矣、故髪鬓白、身体重、行歩不正、而无子尔。
　又曰、相其年-已老、而有子者、此其天寿过度、気脉常通、而肾気有余也。此虽有子、男不过尽八八、女不过尽七七、而天地之精気、皆竭矣。
　浩然、按人之先天禀気者、乃男女交媾之时、阴精先至，阳精后冲、阴开裹阳、则成男。阳精先至，阴精后参、阳开裹阴、则成女。是以、女为阴。阴中有阳、阳中之数七。故一七，而阴精始盛、二七，而阴血溢。男为阳、阳中有阴、阴中之数八。故一八，而阳精始実、二八，而阳精溢也。至于年老，而能生子者、乃先天之気-禀厚。然，虽生子、男-寿不过八八、女寿不过七七者。乃父母元気-不充、先天禀薄、故不能长寿也。虽年老，而能生子者、子，必気脉衰微、髄不満胫。时未至冬、足先怕冷、略至中年、必先畏热，怯寒。凡子形，肖父母者、以精血尝于父母之身、无所不歴也。

　元神元质说
　元神、即霊性。一曰霊魂、一曰神性、一曰霊神、即天之所命之霊性也。
　元质、即体质，内含覚性。一曰知覚、一曰体魄覚性之原、一曰元火、一曰元気、一曰精血、即母胎中，先天之禀受也。覚性，霊性、相去几希。古人，常疑覚，即是霊、霊即是覚、覚为形质之用(形质、即元质。而元质，即形体精血之质。是父母-受生所，禀精血形质之元体也)。霊为义理之用。一局促现在、一照彻无涯。二者、其性相远。奈何，世人不辨、混而一之乎？良由并身中、无形可辩。有时血肉胜，即霊为覚役。有时义理胜，即覚为霊役。有时-形质义理，互相低昂、而覚霊-雑揉、莫适谁胜、人遂认为一物也。夫霊覚二性、前儒，虽有谆谆之论、但未考尔。晦菴注大学云、明特者、人之所得于天、而虚霊不昧、此指-霊性者也(霊本神妙不虚。人以形质之，躯视之。故曰虚霊也)。为気禀所拘、人欲所蔽、则有时而昏、此指覚性者也。孟子所谓-口期易牙、耳期师旷、目期子都、独至于心，指出同然在于理义、分明各一脉络、后又分别其官。耳目不能思，而蔽于物、心则能思而属。大体可见-甘食悦色、是皆，覚性所动、而不関于霊性。理义悦心、是乃真霊性也。虞廷人心，道心之训，可味(人心生于形质之私、道心-生于霊明，义理之正)。告子生之谓性之失、亦可鉴也。若谓覚、即是霊、则甘食悦色。人乃无所不至、顺縦恣欲、必且流为禽獣。此果率之即为道、修之即为教。故覚不可混于霊也。或曰、若然、何以儒重先覚、釈重大覚、而天之生民、又使人人覚耶？曰、此不过-借用字义。分别二种。如人心痛-即覚痛、痒-即覚痒、热-即覚热、寒-即覚寒。此何以故？血脉流通，使之然也。设一肢一节、痿痺不仁、即痛痒寒热-全然不覚。此果可谓霊性，有所不到耶？可见人之能覚、遍由気血、不必倶由霊性。又覚与不覚、口吻常谭、借此易暁之文、分别二义。大都知覚有二。一为触覚、即五官四司(详在二巻)、所触-有形之物、而知，其冷热顺逆之情、此人与禽獣所-均有者也。一为霊覚、即义理之明悟、以分别事物之善悪、而定趋避焉、是以-惟人最贵，而出于霊性者也。但，霊性-有记，含明悟，爱欲之三徳。其理深奥。兹不详及。又世人，常称-霊魂是気者、殆由魂本神妙、非目可接。気亦微渺、难以目撃。姑取-其近似者名之。其実，超越于気之上、而霊性-実非気也。或疑人在気中呼吸、頼気以生。若呼吸之気，一尽、身-即死者之说。艾儒略曰、此因-不明，気乃四元行之一也。然人之呼吸，昼夜出入、时刻不停、不知-几経更易、设谓性，即是気、则性，亦岂有更易之理乎。晦菴又云、或生于形気之私、或原于性命之正、而为-知覚不同。以霊神気，禀二者、分晰了然、而霊自霊，気自気、断非一物明矣。然霊性，疑気之说、因人未明天地之理尔。人乃一小天地也、聊述一端、可不辩自明矣。天文书云、天有十二重、自地而上二百六十里有奇、为気域(万物，皆在-気域中変化)。気域上为火域、気域分为三际。近地为和际、中为冷际、上为热际(因近火域、故热)。気域，而上至月轮，天是第一重、为元火之界、界中不容物入。四元行者、火気水土也。水軽于土、故水在土之上。気軽于水、故気在水之上。火軽于気、故元火在気域之上。月天以上、无気，亦无火也。推此、倘霊性是気、则身后一霊，何能上陟乎？而霊性，非気、又顕然自明矣。然，草木有生性、頼生気之発育。禽獣有覚性、従肉躯而発、頼血気之精华。気聚则生、気散则灭。故禽獣死后，灭而无霊也。惟人之性、上帝赋、纯为神霊、絶不属気。魂合则身生、魂离则身死也。夫人之疾病、皆由元质禀気、与后天-培养，精血失调、或饮食労逸过度、或时令与地土-不和，而生者、善调摂者、斟酌-薬性，気味之厚薄、寒热温平，甘苦之升降、用之以扶柔，而复强、使臓腑-気血调和、以楽天年尔。葢世人，不明-性命之本来、而贸贸一生。老死而不悟者，概衆矣。医者、操于司命之権。若不格，学-明理、何能起-沈痾，于顷刻哉。此篇，冦于受形之前者、使学者、知性命之本、有自来尔。○陈阜菴曰、自古-名医着述、真汗牛充栋、従未讲究性学之原、先生宗儒理，而精医。所论，皆超出-前人。立元神，元质者、発虞廷人心，道心之奥、危微精一之理、直贯-大圣之心伝。为吾儒之柱石也。至霊神-非気之论，足破-老氏，运気炼神。运神，离身朝天之诳。又论-草木，则草木禽獣、む霊-顕然明晰、则仏氏-所创，莲华-现仏，黾蛇-聴讲，禽獣-得道、成仏，成仙之说。倶-属诞妄矣。感世害人、千百年来。一旦，卓然阐発-为后学，误入-旁门，之明鉴，宗吾儒-天命之性也。但，霊覚之混襍、気行之相似、讲论虽彻、而学者，更须-静心参悟。至-天地之理，火気水上，元行之性、务须熟読-玩味。反覆而细之，庶可得-其性旨云尔。○殷吉生-曰，轩岐家，辙言-人一小天地也，及询其故。且，不知-大天地，为何物？今読，先生-元神元质说、洞见-天地之本体，人物之本性，凛若监観者不容、不特疗-人形疾、直疗-人神疾也夫。

　受形论
　易曰、天地絪縕、万物化醇。男女媾精、万物化生。干道成男、坤道成女。絪縕者、升降凝集之谓也。媾精者、配合交感之谓也。此葢言，男女-生生之机、造化之本源、性命之根本也。
　褚澄曰、男女交畅、阴血先至、阳精后冲、血开裹精，则生男。阳精先至、阴血后参、精开裹血，则生女。阴阳均至、非男非女之身。精血散分，骈胎品胎之兆。父少，母老、産女-必羸。母壮，父衰、男必弱。补羸女，则养血壮脾。补弱男、则壮脾，节色。羸女，必及时而嫁。弱男，必待壮而婚。男子，阳気聚面溺(死必伏。女子，阴気聚背，溺死必仰。走獣溺死，仰伏-皆然也)。
　『道蔵経』言、月水-止后，一三五日，成男。二四六日，成女。李东垣谓、血海-始浄，一二日，成男。三四五日，成女。
　『圣済経』曰、因気-而左动、阳资之，则成男。因気-而右动、阴资之，则成女。谓子宫一系，在下上有両岐。一达于左、一达于右也。
　朱丹渓，乃非-褚氏、而是-东垣、主『圣済』左右之说、而立论-帰于子宫左右之系。
　李时珍曰、褚氏，未可非也。东垣，未尽是也。葢褚氏，以精血之先后言。『道蔵』，以日数之奇偶言。东垣，以女血之盈亏言。『圣済』/丹渓，以子宫之左右言。各执一见、会而観之理，自得矣。夫独男独女之胎、则可以日数论、而骈胎品胎之感、亦可以日数论乎。稽之诸史，载一産三子/四子者、甚多。其子，有半男半女、或男多女少、男少女多。西樵野记载，国朝天顺时、扬げ州-民家一産五男、皆育成。観此、则一三五日为男、二四六日为女之说、岂其然哉。有一日受男、而二日复受女之理乎？此，则『圣済』/丹渓/褚氏，主-精血，子宫左右之论-为有见。而『道蔵』/东垣，日数之论，为可疑矣。王叔和『脉経』以脉之左右浮沈、辩-猥生之男女。高阳生『脉诀』、以脉之縦横逆顺、别-骈品之胎形。恐亦臆度、非确见也。
　浩然曰、诸家，皆以-父精，母血，而成胎。若此之言、则女子，岂无精乎？今余-略论而発明之。夫人之生、男女倶有精。男女倶有，真元之神気。精者、神気之安宅也。无精，则无気。女人，経后受胎者、以月水始浄、新血方生。此时，子宫乃开、男女交会之时、皆有精有気。但，男子阳中有阴、女子阴中有阳、両者媾动、皆精気相感，而成胎。成胎之后、倶属后天矣。一切之人、莫不有命、命中気精、非吾之気也。乃父母之元阳。无精，则无気、非吾之精也。乃父母之元质。真気为阳、真水为阴。阳蔵水中、阴蔵気中。気主于升、気中有真水。水主于降、水中有真気。真水乃真阴也。真　気乃真阳也。二者，不能相离。所谓-动而无动，静而无静。真阴-根阳、真阳根阴也。
　且夫干为父、坤为母、常理也。而有-五种非男、不可为父。五种非女、不可为母。何也？
　岂非男，得-阳気之亏、女，得-阴気之塞耶。五不女、螺纹鼓角脉也(螺者、牝窍内旋、有物-如螺也。纹者、窍小、即実女也。鼓者、无窍-如鼓也。角者、有物-如角、古名-阴挺是也。脉者、一生-経水不调、及崩帯之类是也)。五不男、天犍(音坚)漏怯変也(天者、阳痿不用、古云，天宦是也。犍者、阳势阉去、寺男是也。漏者、精寒不固、常自遗泄也。怯者、挙而不强、或见敌-不兴也。変者、体兼男女、俗名二形、晋书，以谓-乱気所生、谓之人痾。其类有三、有値男即女、値女即男者。有半月阴、半月阳者。有可妻，不可夫者。此皆具体，而无用者也)。
　人之変化，有出常理之外者、乃絪縕一気之所施。如男化女、女化男、男生潼、女生须。脇生背産之奇异。时珍纲目，有人鬼之篇。啓语书五行类，応篇中、倶详载分明、而博雅之士、所当覧识、以备-多闻眚咎之征。
　诊脉-分男女考
　阴搏阳别，谓之有子。搏者、近也。阴脉，逼近于下、阳脉，则出于上。阳中见阳、乃知-阳施阴化、法当有子。
　少阴脉-动甚者、妊子也。手少阴-属心、足少阴-属肾、心主血、肾主精、精血交会、投识于其间，则有妊。
　三不脉-浮沈，正等无病者、有妊也。左手尺脉-浮洪为男、右手尺脉-浮洪为女。両手尺脉-倶浮洪为両男、倶沈実为両女。
　妊娠脉，三无倶滑大，而疾、在左是男、在右是女。
　一云、中指，一跳一止者、一月胎。二跳二止者、二月胎。
　一云、寸関尺，三无脉-浮沈正直斉等、挙按无絶、及尺内-挙按，不止住者、真的懐胎也。
　滑疾不散，三月胎。但，疾不散，五月母。若懐胎五月、是以-数足胎成，就而结聚。必母身体，壮热、当见-脉息躁乱、非病苦之症、谓五月胎-已成、受火精，以成気、故身热，脉乱、是无病也。妇人懐胎，凡男抱母、女背母。或上或下为夭胎、或左或右为寿胎。贵者、胎动必醎、自无毒病。賎者、胎乱动、母常有病。寿者，母必安、夭者，母多病。男胎，母気足、神常清。女胎，母気不足、神多乱。母声清、孕生福寿之男。母声浊、孕生孤苦之子。
　妊娠，辨分-男女、外験-有四。一受孕后、身-更軽快、更壮健、其性常喜、面色加红、是男胎也。因男性，热倍于女、故胎-能倍加，母之热性、面-発红色、更喜美好之饮食。若女胎、则反是。因女之性，冷故也。二、若胎是男、必四十日后、即兆运动。女，则运动遅、必在三月后矣。三、胎是男、则左肢之上行工、愈覚軽便、左之乳体、必先高硬。四、胎是男、用行亦便于右。若女、则必便于左也。
　女人，受孕、内外-皆有征験者-七。眼懒看、俗谓慈眼也、眼変为微黄、一也。月経既止、厚気上升、头有昏眩、二也。心-常闷躁、三也。易生厌烦、因内厚之気昏、故不喜事物、四也。体重懒行、五也。歯膝-交疼、因胎火-厚旺所致、六也。懒厌-美好之味、反喜-粗粝之物、及醎酸辛辣等味、七也。此因-子宫凝闭、月信不行、故発-不和之性、変- 平昔之嗜好、思-不伦之食。或一月、或両三月即止者、因胎-具百肢。头，已生髪、故至四月、则一切不和之性、悉反正矣。因胎渐大、能吸-母液，以资养、则子宫，既无余之厚気、故不和嗜好之性，自无也。
　胚在母腹中、未足一月、不得结成、必循-性本之徳、足三十日、始得结，上下百肢，其体繊维小-如蛛网织聚也。如未足六十日、不能运动。必足六十日、则始能运动。其母，亦覚-胚胎之运动，軽快也。但，男胎、须四十日以后、乃结成-整足、霊性，遂得赋焉。女胎，必八十日后、始能结成-整足、乃得赋之霊性也(未受霊性，曰-胚已赋霊性，曰胎也)。
　妊娠一月，曰-始胚。阴阳新合、寒则痛、热则惊、寝必静、母恐畏。足厥阴脉所养、不可针灸-其経(毎月、皆倣此)。二月、曰胎形、成胎也。児精，成于胞里。有寒不成、有热即萎。足少阳脉所养。三月、曰始胎、形象始化、未有定仪、因感而変、见物而化、正胎教之所端慎。葢三月，为定形、分-男女也(见物而変者、乃変易性情。非是，以女-可以変男、以男-可以変女也。故-君子慎重，胎教者、正为养性情也。今人不明、误认-胎在三月、男女之形未定、可以将法、使女変男之说、惑世。此因未究，确受胎之理。故，蹈-変男変女之诬。可详前后各篇、其理-可自了然矣)。手心主脉所养。四月、形象具成，血脉以通耳目、而行経络、六腑顺成。手少阳脉所养。五月、筋骨毛髪生、児-四肢成。足太阴脉所养。脾主四肢也。六月、筋成、児-口耳皆成。足阳明脉所养。胃主口目也。七月、骨成，児皮毫生、労身-揺肢，无使定止，动作-屈伸，以运血気。手太阴脉所养。肺主皮毛也。八月、皮革成、児-九窍完足。手阳明脉所养。大肠主九窍也。九月、三転身。皮毛成、六腑百节-无不毕备。足少阴脉所养。肾主骨髄、続缕-完成也。十月、足太阳脉所养。受気足-五臓全备。六腑通纳-天地気于丹田。故使-関节，人事-皆备、惟待时-而生也。外有-不足十月之胎、有十一二月，不等月之胎者、又有-瑞胎妖胎之异者、此関-天地之気运、系-人事之正乖、又不拘此篇之论也。
　诸阴阳，各养三十日、活児于胎中、然手太阳，少阴-不养者、下主月水，上为乳汁，以活児养母也。故妊妇、不可针-其二経。恐致，堕胎也。

　子形，似父母、或似祖伯母舅说
　子形所似者、葢因作受之时(交媾也。男作女受也)。其精质、既和合、一或多而徳大、一或少而徳小。故胎子，似父，或似母也。大抵，似父者-居多。因男女之作受、妻心，必全属于夫、易受其夫之像、亦易印于精质之徳。所以胎子，即肖其父容也。又男人之意、独在生子、不専在于妇、乃不能受-其像于心，而印于胎。故母之容、子所以-不似也。若男心，斩定于女、必受其女之貌、印其徳于精质、则胎子-必似其母也、或有似其祖、或似其伯叔母舅者、因男，或先见父之像、或恒忆其父之如在、或其父之徳、既在于子之性类、而受其孚之像、乃印其徳于精质、是以胎子，似其祖容也。似其至亲者、亦由此。
　夫世之有，黒人-而生白人者。因夫妇作受之时、女人，切想-白之像、而伝通于精质之徳、故胎子，即成-白之貌。此本性之当然、非怪事也。因知-胎子之相似、皆依頼-形体所発之形模、随其父母，切想之像，以印其徳。故子，因以各肖其像而已。由此、益知-夫妇作受之时、不可生-忧怒之情、及発焦闷之気、勿思丑像、及懐悪念。戒絶-不和，邪理，乖戻之意、务以相和相爱、止以伝生为愿。如此、必得-其佳美之形模、即産-亦易生。且又免- 其精质所帯之诸苦也。
　又胎在母腹时、倘胎以不佳之血、养成其形体、生子所発之性情、亦不必佳矣。是以乏乳択母、务必详慎、恐知覚嗜好之情、几与类也。此，古人所以重胎教也。
　人，具-天地之性、秉-万物之霊、阴阳和平、気质完美。或附赘垂疣、骈拇枝指、侏儒跛蹩、而形质-美悪者、虽皆胚胎，造化之施、然其原始、在父母自作所致也。或男人-修身积徳、寡欲静养、而妇人性沈淑徳、谨和胎教、所生之子、自必英慧悲好也。或夫妇-顽嚣凶暴、乖戻尤愆、而生子，禀质怪异。何必多疑哉。
　夫児，痘疹之患、亦受于结胎之始。然胎気，借母気，以滋息、其母七情五辛、风雨晦冥、寒暑妖氛、跌蹼坎坷、飢饱労役，母受之、児亦受之、内蕴此毒。外感不正之気、触其臓者、臓毒出-而为痘。触其腑者、腑毒出-而为疹。若母，能凛遵-胎教、不但，生子-鲜受夭亡之患、而聡慧之质、英睿自多矣。

　命门図说
　按『铜人図』、脊骨，自上而下十四节、自下而上七节、有命门穴、両傍有-肾兪穴、则知-中是命门、両傍-皆肾也。脐与命门、生于百体之先。故命门，対脐中。『易』曰、一阳，陥于二阴之中-命门。犹儒之太极也。
　浩然曰、夫男女交媾之始、皆动-元火元気、而后精聚、両火気感、则両精渗洽、凝于子宫、如炉炼金、如浆点腐、両精-凝结细皮、即成-胚胎之胞衣矣。両精，既相感-凝、犹如哺鶏之蛋。虽未変未熟、而在将変之时、其内体，尚未尽凝、犹如汁包、即有多线-相接合、其外白，而内红-如以血洒之、中见-小鶏将変。其脐，与细皮、并化成胞衣矣。人之胚，始子宫、概相似也。夫両精-凝结细皮、変为胞衣。此细皮、不但为胞衣、裨益凝结之体、更为胚胎，脉络之系。乃先生，一血络与一脉络、以结成-脐与命门。但，脐络，乃九日后-结成、而脐系于胚、以代口之用、吸取母血-以养、渐化为胚胎也。但，先生一血络之根、而渐変-多细血络、亦以一脉络之根。渐変-为多细脉络、而周于精质之体、以通受母之血、与元火-生活発动、如-酵水和麺、覆郁而発热也。遂成三泡、如-雨滴下之水泡。三泡-既発、首成三肢、心一、肝一、脳颅一。是-胚胎，形模之兆発也。心为百体之君、元火之府、生命之根、霊神之寓。故-四臓，皆系于心，而次第生焉。但，心一系、系于脊之上七节之旁、贯脊上，通于脳、下通命门，与肾、魂居于肝、为-蔵真之処。肝生四液、为生気之门。脳颅，居-百体之首、为五官四司所頼、以摂百肢、为运动，知覚之徳。脳颅既成、而后，全体诸骨-渐成。诸骨既成、乃生九窍。首七、目耳鼻口。下体二、前后便也。女，则加一子宫、为成育之须。人之始生、先-脐与命门。故-命门，为十二経脉之主。一曰真火、一曰真気、一曰动気。真火者、人身之太极、无形可见、先天，一点之元阳、両肾间，是其息所、人，无此火、则无以养生。曰、真気者、禀于有生之初，従无而有、即元気之本体也。曰、动気者、葢动则生、亦阳之动也。命门，具而両肾生。両肾者、静物也。静则化，亦阴之静也。命门者、立命之门。乃元火，元気之息所、造化之枢纽、阴阳之根蔕、即-先天之太极。四行，由此而生、臓腑，以継而成。
　越人曰、脐下，肾间动気、人之生命也。五臓六腑之本、十二経脉之根、呼吸之门、三焦之原。又曰、命门者、诸精神之所舎、原気之所繋也。故，男子-以蔵精、女子-以繋胞。其気，与肾通。
　『内経』曰、女子胞者、地気之所生、蔵于阴，而象于地。名曰、奇恒之腑。其原始，自心之下系、贯七节之傍。其系，曲屈下行、接-両肾之系、下-尾闾、附-直肠之右、通二阴之间、前与膀胱，下系溲尿之処-相并而出。乃是，精気所泄之道也。若女子，则子戸，胞门、亦自-直肠之右、膀胱下系-相并而受胎。故，気精血脉脳、皆五臓之真、以是当知-精血来有自矣。
　夫人之有三焦。如-天之有三才。三焦者、原気之别使也。且夫，天地之阳精为日、阴精为月。要知-天明，则日月-不明之理。人身中之命元、亦以此推之、亦谓一言而终、推之无穷。
　李时珍曰、夫三焦者、元気之别使。命门者、三焦之本原、葢一原一委也。命门，指-所居之腑，而名。为蔵精，系胞之物。三焦，指-分治之部，而名。为出纳，熟腐之司。命门，上通心肺、下通二肾、贯属于脳、为生命之原、相火之主、精気之府。『霊枢』已着，其厚薄缓急之状、而『难経』不知-原委之分。以右肾-为命门、谓-三焦，有名无状。高阳伪诀，承其谬说，以误后人。至-朱肱陈，言戴-起宗始辟之、而知者，尚少。
　浩然曰-后人。皆以右肾-为命门、就以右尺-为命门脉、承误而误。又言、右尺-阳絶者、无-子戸脉也。且夫両尺，皆気候-肾之脉也、亦皆命门脉也。而左尺脉衰，无神者、亦不能-受胎。非-独右尺，而然也。但両尺者、両肾之脉也。肾以主精、精壮-则真元旺、真元旺-则成胎。故曰、无精则无気。未有-気精虚衰，而能受胎者。又曰、少阴脉，动甚者，妊子也。手少阴，属心、足少阴，属肾。心主血、肾主精、精気交会、投识于其间、故有妊也。
　呉草庐曰、医者，于寸関尺、辄名之也曰、此心脉、此肺脉、此肝脉、此脾脉、此肾脉者、非也。五臓六腑、凡十二経、両手-寸関尺者、手太阴肺経之一脉也。分其部位，以候-他臓之気尔。脉行，始于肺、终于肝、而复会于肺。肺，为気所出之门戸、故名曰-気口、而为脉之大会。以占一身焉。
　李时珍曰、両手六部，皆肺之経脉也。特取此，以候-五臓六腑之気尔。非-五臓六腑，所居之処也。凡诊察，皆以-肺心脾肝肾，各候一动。五十动-不止者、五臓皆足。内有一止、则知一臓之脉-不至。拠此推之、则以肺経一脉，候-五臓六腑之気者、可心解矣。
　浩然，按-草庐，论-「六部之脉、皆肺之気」、而-时珍，承-草庐之论、为「候-臓腑之気尔、非-臓腑之所居之地也」。皆，未発明-脉気之本来。然要知-肺気之源源、根之所従。営者，水谷之精気、行于脉中者也。卫者、水谷之悍気、行于脉外者也。且夫脉之为体者、惟一真元之精気也。夫真元，之为真元者、先天禀受之元质也。

　夫世人，尽知-身乃一小天地也。此真，千古之确言。若人，不格知-天地之内、気域之间、変化之机、四元之性本、则人身之性体、何由知，之与天地同也。愚，少自苦禀拙学踈、凡三教，诸子等书。虽-経辩论详考、遇-老儒博学之士、倶师礼问论、励志苦心、潜学有年、而本来性命之原、倶无究竟、后得-艾儒，略高一志、性学等书、极论-格物穷理之本、理-実明顕、至-立论，天圜地圜之一端、真発，千古未明之旨、讲论-性命，医道之理、皆特见异闻。出-前圣，未経论及者、如-披云覩日、覚-道原之大。凡究确，而得于心、义理明実。前人，未経発论者、今特表而出之、分别四元行、四行変化、生长、四液、知覚五官、四司等论、逐一条、分缕晰。梓之公于天下、使人人観之，了然-人与天地-同也。不致-悞入旁门、得悟-性命之本来。岂止医道云尔哉？
　天形地体図论
　大圜者、外天内地之総名也。水附地，以成一球、凝奠居中。天为大圜，包其外。有気火，充実-其间、在天，则有経纬。在地，则有度数。以地合天、而太阳-节気，与五星-凌犯、及各方之交食、可得而推矣。但，天体地形、古来，倶以-天円地方立论、至釈道両家、以天有三十三重之说、甚为妄诞。今我，朝-睿圣、钦天监擢，用-泰西南懐仁、极详-天圜地圜之理。天圜者、天非可见其体。因衆星-出入于东西、旋転-管辖両极、故见-天体之図也。地为圜者、以月蚀之形圜一端，推之。则地体之本図，确矣。夫地，谓方者、言其定静，不移之徳、非言-其形体也。然，天体-如玻璃。星宿之在天、虽似-木节之在板，而徳乃徤能自运也。天既包地、则彼此相応。天有南北二极、地亦有之。天有三百六十度、地亦有同之。天中为赤道、自赤道而南。二十三度半、为南道、赤道而北二十三度半，为北道。中华，在北道之北。周天之度、縦横-皆三百六十。北极为天枢、与南极相対、相距一百八十度。赤道，帯天体之紘、距-両极，各九十度。黄道，斜络于赤道。冬至，日纒-黄道、距-北极一百十五度、在赤道外二十三度半。夏至，日躔-黄道、距-北极六十七度、在赤道内二十三度。春秋二分、日躔、距-両极，各九十度、乃黄赤二道，相交之処也。天有十二重、第一月轮天、运二十七日三十一刻、行一周天。第二辰星天、其行，随日先后、运歳一周天。第三太白星天、其行亦先后随日、运歳一周天。第四日轮天、运三百六十五日二十三刻、行一周天。第五荧惑星天、运一年，又二百二十一日九十三刻、行一周天。第六歳星天、运一十一年、三百十三日七十刻、行一周天。第七镇星天、运二十九年、一百五十五日、二十五刻、行一周天。第八，三垣二十八宿天、运二万五千四百年、行一周天。第九东西歳差天。第十南北歳差天。第十一宗动天。第十二永静天、定而不动也。然各天，自有本动、遅速不一。若宗动天之运、十二时行一周天、従东而西、亘古恒然。其下十重、皆自西而东、各挙本动也。但，宗动天运，行-最速。帯転下十重天、如蚁行磨上。人目，惟见-自东而西也。然，诸天层，层承接、中间-絶无一间、毎重以上层，舎抱下层、而総一枢极。故，上天之运、能挈下天，而运也(此皆有専书测算。若人，不知-天运地凝之本来、犹同梦梦。今述一端、明-天体地形之本然関尔)。
　四元行论
　行之名义：高一志，格致书曰、行者，纯体也。乃所，分不成他品之物、惟能-生成雑物之诸品也。所谓-纯体者、何也？谓一性之体、无他行之雑也。葢，天下万物，有-纯雑之别。纯者、即-土水気火四行也。雑者，有五品、如-雨露雷电之类、金石之类、草木五谷之类、禽獣之类、人类、此五品、无不-有四行之雑也。惟元行，虽略有清浊、其性，则纯而不雑也。谓，所-分不成他品之物者、何也？言-万物，皆-有全有分。凡分与全、有同名者、有异名者、如一撮曰土、大山，亦称土。一滴曰水、大海，亦称水。気火，亦然。则分与全，皆同名也。所谓，惟能-生成雑物之诸品者、何也？雑者五品、如上所云、皆无-不包四行之雑。如人身骨肉-属土、痰血-属水、呼吸-属気、身中之热-属子、襍物之类、所得四行之襍、他寡不等。如金石等，以土为主、其余次之。烟雾等，以気为主、电彗等，以火为主。雑物诸品，皆然。故，欲-洞彻，诸雑物之性情、非先明-元行之性情、则无可由也。
　行之数：又曰、或有于四元行中、止立一行-为万物母者、其说各异，而不相通。前哲，皆病之、定四为元行之确数。曰-土水気火、至全至纯也。其可証之理，非一端。兹且拈其五。一曰，元情之合、葢散于万物者、元情，止有四。主作且受者二、曰热曰冷、热冷-属阳。主被且受者三、曰干曰湿、干湿-属阴。今任相合、如-热干相合-成火、火性，甚热甚干。湿热相合-成気。湿冷相合-成水。干冷相合-成土。元情有四、元行，亦有四也。葢情，如性之伝种然。若冷与热、干与湿、相反，则不能成行。葢相対，则必相拒，而不相能。于后図可见。二曰、軽重之别。纯体者、或軽或重。甚軽者火、甚重者土也。次軽者気、次重者水也。即雑体，亦不能外軽重、但，不得称为元行尔。要其中，甚軽者、以火为主。甚重者、以土为主。次軽者，以気为主、次重者，以水为主也。三曰、元动之别。动中，亦有雑有纯。纯动，又有三。皆以地心为界(四元之内。惟地心为至低。在天之中心也)。旋动周心、乃诸天之本动也。従心至上、乃軽行之本动也。従上至心、乃重行之本动也。惟軽重，又有甚次之别。故甚重至心者土、英軽至天者火。次重，安土上者-水。次軽，系火下者-気。纯动之界，惟四。故，元行，亦惟四也。四曰、雑体之散壊。凡雑体，散壊时、必，遗其内所，舎之迹。仮如-木被火焚时、必有-気之烟、水之湿土、土之灰、火之炎、渐渐泄出、则岂不験雑体、原结以四行乎。否则，木之所遗。四行之迹，由何発乎？人身所，含四液、亦応四行。则験人身、又为四行所，结成尔。禽獣之体，亦然。五曰、天体，亘古-旋动。即宜有-不动之体、以为中心、是即地体也。地性，甚重甚浊、得甚低位。则宜有一甚軽甚洁者，対敌之、必火也。両敌体，以相反之性、不能-相适相近，以生成万物。故复须気水二行、人居-両体之间，而调和之。故元行-定四、始为至真，至纯也。
　金木，不得为元行：或曰、五行之说，乃従古立论。今止论四行、而去其金木、请详此理、高一志曰、五行之论、古今，多不相同。按前诸论所，谓行者、乃万形之所従出也。则惟元行，为至纯也。既纯，则必无相雑矣。试観-万物之成、概不由-金木、如人鸟獣，诸类是也。故金木，不得为万物之元行也。然，金木之体、皆実有-火気水土之相雑、既雑，则不能为元行矣。试雑者，可为元行、则草石等物，倶宜置于元行之列。则又不止于五矣。何独取于金木耶？昔，大禹-陈谟、特以-水火金木土与谷、列之为六府。只云，其切于生民者、洪范亦然。未尝谓为元行、及万物之本也。后，儒言，水而木、木而火、火而土、土而金、乃以为相生之序。此说，诚有难，以顺非者。夫-木中，兼有-火土。何独，由-水生、而火水未生时、木-安得以自成乎？如土未生先、木将于何-地植乎？夫物之相生、今宜无异于昔也。乃今之水、无-土与太阳之火、莫能生木。必先有，木种入土、后以水渍，以太阳照后，下生根、上萌芽，而长成矣。则古昔，亦応如是。何无所拠，而殊其说乎？又木如生火、其木性-至热矣。水性，至冷、何能生-至热之木耶？水既生木、而木生火、水乃祖、火之孙也。则祖孙，何至-相反相灭？一，不仁、一，不肖。至此极也乎！初未有- 土金木时、独水于何居存？用-何器，受含乎？金由土生、则与木，何异？葢金，生于土内、木生于土上、本皆-自土発也！且易注，天一生水、地二生火、天三生木、地四生金、天五生土、则五者之生。若有先后定序矣。今曰，金生水、其金四，当先于水一矣。曰土生金、则土五，当先于金四矣。火二，虽居土五之前、然，隔三四、何以生土？木三，虽居水一之后、然，隔火二、何以承生于水一乎？是其序，均难解。故五行之说、似乎-性理无合无拠。仍宜，前所-定四元行之数、为至纯至真也。
　行之序：序者、万物之文也。四元行，不雑不乱。得所-则安、不得-则强(上声)。强力，已尽。自复本所、本所者何？土下，而水次之。火上，而気次之。此定序也。其故有三。一曰重軽。重爱低、軽爱高、以分上下。重軽，有甚次之别。因是，上之中，有下。下之中，有重。以分元行之四。葢水軽于土、気重于火。水在土之上、気在火之下也。但水曰重，而不曰軽。気曰軽，而不曰重。较従其衆故也。葢水対一(土)-曰軽、対二(火気)-曰重。気対一(火)-曰重、対二(水土)-则曰軽也。以是知-水必下，而不上、気必上，而不下也。二曰和情。葢情相和，则近。相背，则远。仮如干冷成土、湿冷成水。土水，以冷情相和、故相近。湿热成気，湿冷成水。水気，以湿情相和、故亦相近。干热成火、湿热成気、気火，以热情相和、故亦相近。若背情之行、相反则远。仮如-水冷而湿、火热而干、二情相背、故以相远也。问土火，以干情相和，而极远者、以土火-虽有相和之情、重軽大异、故権衡二、故可以-定四行之序。三曰见试。葢四行之序、目前易试也。火発为焱。常有従下至上，尖杀之形、名曰火形。葢不能安下、而奋力以上、必向极高是也。気，偶入-土水之中、不能得安，而欲上行、在土为地震、为山崩、在水为沤为泡。试强，一球至水底、忽然-突出是也。水若沸腾在気域、必被强而不得安、迨强力已尽、自帰本所。如成雨者、以太阳-薫蒸，地湿为云、云稀属気、故軽而浮。云密属水、故重而坠、坠者，复其本所也。土入水必下、至水底而后安。或问，水多在下、而土在上、何也？上主，初造-天地时、无山无谷、地面-为水所蔽。但，欲适物之便、故山峙谷降、水乃流而盈科。如-人身血脉周流、火土在水上也。详上论可知也。火，较诸行-为尊。葢其性与情、皆性于诸行、而其能力-犹强犹远、其功-犹大犹広、故其所居之処、宜高于诸行、乃易通达，而辅造化也。
　行之情：四元行，各有本情。火清而軽、気次之。土浊而重、水次之。故诸行之动、或上或下、由之而异焉。然，察之复有可疑者、试観火、或従上而下于気域之中。则火，非极軽矣。黄金，水银，黒铅等物、皆重于土、浮石以土为主、而浮于水上。人尸亦然、又海中-多岛、流浮不停、则土又非极重矣。西有湖水、投之石木-不沈、则水-又有重于土者。気，非极軽、则稍帯重-而雑。水，非极重、则稍帯軽-而雑。雑则非纯情矣。以上観之、则四行之情、似未确定、且与上论-难合也。虽然，按-性理、惟火为极軽，而気次之。惟土极軽，而水次之。非由其情之雑也。葢四行之性、虽有清浊之异、而其本、皆至纯无雑、则其情虽异、亦无不纯。惟相较之时、似雑，而実无雑也。情随性、岂有性纯，而情雑者乎？是以-火本极軽、故必至极高-弗止。気本次軽、故至于火轮之下、即止、而不复欲上。土本极重、故必至极低-弗止。水本次軽、故至土上，即止、而不复欲下矣。试観水，偶在土位之内，必上。而気，偶在火位之内，必下。则岂必-自然之情乎。但，所谓気下水上、必真下真上也。葢趋于重物之本位、谓之真下。趋于軽物之本位、谓之真上。乃気従火之中、而反本位、必趋重物之本位。岂宜谓、之下耶。水従土之中，反本位、必趋軽物之本位。岂宜谓、之上耶。惟俗言然尔。或曰、四行相较时、似然而実必然、亦通。由是，则上所设诸疑、可氷釈也。若谓火下，而出于本输之外、是必为上天之势所强(乃诸天旋転所帯也)。必自然之情也。至金铅水银之情、是皆重于所见雑性之土、而不重于深蔵纯性之土也。葢诸金，之所以重，而下者、必得之于土。乃何能以土胜土、而土之重、胜土之重也。惟由于土之或纯或雑尔。至人尸浮，石岛浮-不沈之情、是皆物内所舎之気，使然。吾斯所论者、惟元行之纯情、而居其所、得其序。姑不及其遇空与序之乱者也。
　四行情図
　気─热─和─热─火
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　湿　热　　　干　干
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　和　　　悖　　　和
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　湿　湿　　　冷　干
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　水─令─和─冷─土
　行之形：或曰、天円地円之理、已明。但水気火，疑无形、似随所居之器，以为体。但，天以旋运、故宜円形。四行直行、何须円耶？曰此理，人皆未経格致尔。但四行形，之必円，其理有二。一曰、宇宙之全、正为一球、球以ん与火気水土，五大体而全成。且天包火、火包気、気包水、水包土、重重相包、则四形之体，皆宜円矣。而天体既円。其四行之形、理所必円-无疑也。二曰、四行，皆在月天之下，面相切也。若有他行、则火行之上面、或方或尖，而不円、必于月天之下面。未能相切、必致有空阙、为物性所不容也。但四行之上面-既円、则其下，之亦然。苟下有他形、则地心之周囲，亦不成円矣。地面既无不円、则其相连之水与気、亦无不円也。或曰、気上无火、即以地下之火，为元行乎？曰、火性至軽、理宜冲飞-诸行之上。若论火轮之形不见者、因元火必如下土焚之火。但，元火，极浄极热、因无薪炭-供焚之料、以伝其光尔、倘遇可之物、其光立発。情如彗孛、及流火之等可証也。或曰、四行，何取于円乎？曰、上论-天性，已详-円形之妙、又，円形存物、方者-易散而毁、且，非特-四行诸天而円、至于人物-肢体、草木-果実、无不-皆円。至-滴水成珠、性固-欲合以存、不欲-散而以致亡也。或曰，気-无声色、疑为无有。曰、无気，则天内空矣。地，何以恋空，而得居-其中？万物，何以得生？日月星辰，何以得外光？又，何以-隠徳养育，万生乎？葢物，惟联统、庶得相済相保、但，空虚是所，大忌避也。试风寂时、人急趋走、则-全面，若有物触之者、此-非気而何？又人向空中-挥鞭有声、何也？夫声，従二物相撃，而生。若空中无気、则-挥鞭，亦无声矣。又空中寂静-无风、其隙影内、尘埃-滚滚、何也？此是-気所使之然也。凡物性，多爱円。水性，更甚。试以滴水-洒空、入尘者，皆成円体。降为雨雪、亦复如是也。地之体円、以月蚀-験之。葢月蚀，为地影所，掩似蚀。月蚀之形，既円、则-地体之円，従无疑矣。
　行之厚：地之広厚、何以証之。曰、乃用测法-得之。地球面之周広、约有九万里。则用一囲三径之法、则-地厚，有二万八千六百三十六里三十六丈矣。葢地之広、以周天三百六十二度测之。但，毎度定取地面二百五十里、合而総算、故得-地有九万里之数也。水，较地之大小。古今多疑，水大于地。俗又云、三山，六水，一分田。此言-水在地面，広濶之大。非谓聚-天下之水、有広厚而言也。近考，西士-渉海者、甞见-海中各岛、及探其极深処、不过十余里也。且，地厚，二万八千九百余里、则地大于水也、甚晰。即或聚-天下江湖川渎之水、不能-比一大海。聚-天下衆海之水，较地、又不啻什百矣。気域之厚、约有二百五十里。何以为証？如-太阳，摂-土水清気、冲至火轮而止、乃以甚干甚清、易燃而変火。其微者、一燃即散、是为-流星。厚者，燃-不易灭、久悬空中、是为彗孛。此系，気之升在最高之域。用法测之、其高，不过二百五十里也。使気，再高-彗孛之上、尚有清気。此気，非変于火、亦近火性。当于火域内，置算矣。元火之厚、约有四十六万七千九百五十三里八十二丈(另有测法)。何以験之？従下面始、则视-彗孛、便知-気火相分之処。従上面始、则视-月轮、便可以测-月天与火，相分之処也。上下二界，已定。则其中之隔処、如指掌矣。然元火，必如然寛者、何也？曰、一因，其甚远于地。一因，其甚関于物。倘不然、则其热，不足以-敌水土之寒、且太阳之光照。亦不足，以-氤氲，宇宙之広大。即-人物，亦无由长育矣。然，南北二极之下、有半年夜时者、非得-非得空中元火之広博、独无-此功耶。曰、元火，在上懐保生物、其功，最高顕达、是以-地下之火、亦切-普育生物也。夫物之生、必欲-冷热干湿-四元情之和。若无火热之徳，则-万物，何以得育也？然，负-形之物、内不能-永存者、适见火性，甚清，甚强、不容-他情之襍也。其懐保之功、広顕切达、更非-诸元行之可悲者也。

　四行変化，见象论 (原文の霿は树氷のこと)
　客曰、前论，火気水土为元行、真発-千石之秘、泄-天机之奥。虽-圣人复出、必取诸理也。但，空际中之风云雨雪、雷霾彗孛、诸化工。自地自天、従何起灭。亦有，関于四行何？曰、此皆四行之升降、相戦相薄所成。但四行，各有本质、各有类聚。浊者居下、水土是也。清者居上、火気是也。火最軽，亦最上。気次軽，则次上。土最重、亦最下。水次重，则次下。故天包火、火包気、気包水、水包土、重重相包、如裹-葱头然。且四行难分、亦合。合则成物、又四行-各不相和、合则相凌。一有不胜、则物必败。今诸化工、悉縁日光照地。地成温热、蒸为湿気、気情本暖、暖者欲升、复得日温、郁隆腾起。内有火行、火本燔热、飘颺-如烟，复挟土体，相附上行。気之本行-有三，际上近火行、谓之热际。下近于土、谓之温际。惟中际，甚冷、気升离地、则渐近冷际。因于水土本情、是冷是湿。结而成云、是一云体中，有四行也。云至冷际、冉冉欲化。内多湿情、湿情若胜、即化为水。既成点滴、自复帰地、是为雨也。若湿気清微、日中上升、则为风日所干、故浮云，以渐而散也。清微之気、升于夜时、至冷际、乃凝为露也。但気升不等、所具四行、各有偏胜、或火土胜、则为霾霿、或为雷霆彗孛也。风之为物、亦是热干、雷霆彗孛一本。内惟土気，如有所抑、不得-直升旋，反下降、后之腾者、适与相触、升降不得、横鹜于地、则为风尔。若云化为雨、是其常分、但旱之年、気行大体、多成燥干、云虽时升、湿性絶微、更遇大风，飘向他方、或成他方之雨。如风性燥干、微湿亦泯。客曰、风既为热干、何西南来者，则晴？东北来者，毎为雨乎？又南者则暖、北来则寒、何故？曰、此随地起见尔。若中国、则南风暖者、日在南、気皆暖故也。北风冷者、北方-离日太远、地无暖気、氷海在北、気皆冷故也。其为晴为雨者、则东近海、风之来、毎帯潮気、故他湿情、内有-北风性冷、潮気遇冷、毎化为雨。如有-南风性暖、潮风遇暖、暖则晴、潮甚则雨也。若西则皆陆地、风之来、则帯土気性燥、内有南风-则热燥、有北风-则冷燥、故皆为晴。若，赤道昼短线之南地、则北风为暖、南风为冷尔。若冬之月、冷际甚冷、気至其际-则凝而为雪露，之为霜亦然也。客曰、湿気化雪、既若露之为霜、云何六出？曰、水法云、凡物方体相等、聚成大方、必以八囲一。円体相等、聚成大円、必以六囲一、此定理中之定数也。又凡水-升空中、在気行体内、気不容水、急切囲抱、不令四散、水则聚而自保、自保之极，必成円体。此定理中之定势也。故云至冷际、変而成雨。因在大気之中、一一皆円。初円甚微、以渐帰并、未至地时、悉皆円点也。冬天甚冷、一一凝沍、悉皆散円，及下零、欲求帰并、却因凝沍、不能得合。辄相依附，求作大円、以六囲一、即成花矣。客曰、既因依附、就不相合、亦宜搏聚、云何成片？曰、地体不动、天形左旋、気之冷际、亦随天运、动势神速、难可思维。有物遇之、如锯出屑。雪既凝沍、受其摩荡、平中凑合、尚得自由、直処，逢迎势不可得、正如湿米磨粉、易令作片、难以成団也。又云従気升、当其上腾、挟其火情、火情炎上，其势壮猛。土之精者、亦随而上、一云之中、必具四行、但水胜时多、间或火土合気、水情絶少、力势既盛、土之次分、亦随而上、上遇冷际、力势稍微、土之次分、复帰于地，则成霾霿矣。若水云甚盛、火土上升、阻于阴云、难帰本所、阴云逼迫、既不相容、火之与土、上下不得、奋迅决発、激为雷霆、电即迸裂之光。有电必雷、有雷必电、火迸上腾、土経火炼、凝聚成质、质降于地、即为雷楔(音屑)矣。其雷発雷震、声之遅速、又因远近之分也。亦有火土自升、不遇阴云、则不能成雷电、凌高直突、至于火际、火自帰火、挟上之土、軽微热干、略似炱煤、乗势直冲、遇火便焼、状如薬引、即夏月之奔星是也。其土势太甚者、有声有迹、下及于地、或成落星之石也。若土気，更精更厚，如浓烟、结聚不散、甚干而热、升于火际，而燃则为彗孛。附丽既久、势尽力衰、渐乃微灭矣。然彗孛、乃衆燥热之気、克塞空际而生、见时、多有暴风旱涸之患生焉。独是夏月、気升浓厚、决起上腾、力専势鋭。若郁积愈厚、腾上，愈速入-冷际愈深、変合愈骤、结体愈大、其浓厚専鋭之极，遽升遽入、抵于极冷，冷之深処、比冬更甚、以此骤凝结体，为雹、雹体大小、又因入冷际深浅、为其等差、愈速愈深、当愈大也。上文，是皆-四行之変化。空际中见象之略、然人身概相似尔。故谓人乃一小天地也。火象甚繁，且顕。今列八象于左、以釈-俗人之疑尔。
　火熛：燥気繁而清、渐腾空际、伸而长之、忽遇-火域之火，燃之、则形如火熛。即俗云，火把之象也。但燥気之质、厚薄清浊不等。故其光之巨微、体之长短、及隠见之遅速、亦不等矣。惟気，愈清薄、则愈燃而亮、愈易灭而散也。
　火锋：燥気至空中、长短等斉、停注不动、而火燃之如火锋、或如火箭、或火栋也。
　狂火：干热気浊、且多含膏油、不能冲高、忽値寒気囲逼。或风所触激、则易燃而浮。非法乱动、故谓之狂火也。人于夏秋月、夜间疾行时、逐其気故也。其后人引其気、比従故也。其旁因気为风、或他体所运故也。葢此种之気、易为动浮、大抵多顕于丘坟之中。因内有积尸之気尔。故空悬之尸。生是気者，尤多。此种，名曰-燐火、俗云-鬼火也。
　跃羊火：燥気冲高、其体不広而长、厚薄不等。始燃时、先従其気之清薄者、伝跳于其厚者、致成羊跃之象。或曰，気之体质-略厚、其外囲之気-略薄、似羊身之绒。火燃于外、又连于中。若羊之跃然也。
　垂线火：燥気不均、下厚且浊、上薄且清。清者，先燃而炎、上浊者，后燃而垂下。乃形成若楹立、或似一线垂、上尖下厚之象也。
　拈顶火：薄细之燥気、従土飞出、浮游不定、以故易燃易散、且多见燃于人行时之髪、或燃于马行时之騣、因髪与騣、有膏油之故、试将毳毛及细缯、以手将之、即発火、且磔磔有声、亦是其类也。
　＊騣は马のタテガミ。
　双火単火：単火者、因地上-燥热之気、甚肥且粘。偶被外风鼓撃、或遇外寒囲逼、因而燃之、其気猛而未散、必生暴风也。双火者、是気既文为二，为三、乃消散之兆。因知暴风，将息矣。故単火多凶、双火多吉。航海者，屡験之。俗云、単火为鬼、双火为神所顕者、倶谬也。
　飞龙：地出之気、不甚热燥-密厚。冲腾之际，忽遇寒云、必退転下、乃其旋回之间、必致点燃、而成-龙飞之象。又因其気上升之首本清洁。其退回时、点燃之象、犹龙吐火、而旋下之尾、必为寒云所逼、因细而蜿蜒、犹龙尾然。俗以为真龙者，谬矣。
　生长，頼补养论
　人受-上帝赋之、霊性以生，而形体，禀质，含火気水土-四元行之结。有冷热干燥之情、而形体生命、頼-饮食，补养以生长、而生长，乃人与禽獣，草木-皆得之。今止论-人之生长、而凡物概可类推、物之所由生活者、有二。一为元火、一为元湿。譬如灯光，有火有油。无火则灭、无油亦灭。火，常消油、欲存其火、必须-补其所消之油、庶可得以存其光也。人之活体、或受外物之侵、或被内热之损、不补-亦不能活也。所以存养-生命者、须饮食-変化膏液之资、补养-其元湿、以补其元火之所耗也。如人内热骨蒸、饮食不进，则元湿无补、而元湿为热-渐消。复无补养、则身无元热之徳、亦无元湿之资。霊性于是，离身矣。然生长之原、能善补其所消、则饮食自多変体、循性运养、其身自可久存也。夫饮食补养，由産化而成。一口化、一胃化、一肝化也。口化，不惟歯牙之咀嚼，更以津液调和、舌得展転、以助饮食之化、而输于胃。胃受以化、乃为第二化也。胃化饮食、百肢共用。至肝化液、布散于百肢也。胃之傍有脾、脾有黒液、致胃覚飢、使-胃気开，而思食。如火飢焉之加薪也。右辺，有肝有胆。肝为血府、胆有细络，以通热気，以助胃。胃之所化、既为百骸所需。百骸，各以其火输焉。胃饮食、乃成白色、如乳粥之凝。肝有-多细脉络、吸-胃化膏脂，以入肝。余糟粕，乃入大肠、而为大便也。肝以所翕之精华、化为四液、散于百体、即肝之第三化也。四液中之最纯者，为红液。血为红液也。其液之次者、成黄白黒三液、而三液，虽有本用在身、然不能补养。惟血能补。血成于肝、区分为二。一灌漑周身、运养百体。一至于心、心有二孔、孔各有管路、各有小窍。血先入右孔，炼之、即入左孔，又细炼之、以成生活，至细之徳、始成脉経，甚热至纯之行血。此気甚热、亦分之为二。一偕血遍流、贯达百肢、使血不凝、运行不息也。一至头脳、蒸化为髄。又炼而成知覚之気、従脳后，下于内肾、更细炼而至外肾、以成精质之纯体。心其苗乎。脳其秀乎。心其光乎。脳其焔乎。脳有细细脉络、由此达于五官、而成知覚之気。能使-目视，耳聴，鼻嗅，口尝。若気有阻滞、不能至于五官、则虽-欲视欲聴，而无其力。小则疲倦、甚则聋瞽。诸般之患生焉。葢生覚之功、虽本于霊神之能、然必外用五官百体、内用気血精脉运行、犹作事之用器具也。精髄，皆肝化之血所変。即女人之乳、亦血所化。设将乳，贮一器、过一宿、即化为血色也。人之周身百肢、各有三徳。亦名三能。各以受补养其体之性。一曰，吸徳、吸取饮食也。一曰，変徳、変化饮食为体也。一曰，除徳、泄徳。饮食，既変为体，除其所余，以泄之也。心主脉、脉性甚热。血体重、凝滞不行。故凡周身之血、必借-脉経，至纯甚热之性、运行于身也。
　四液総论
　凡世物之体、皆火気水土，相结而成。故物，皆有燥湿冷热、相辅而运、亦相克而成。故凡以四行结体者、相戦相薄、不免有胜有负、迨其散也、则物体随之。葢以此结者、即以此灭、而要终谓帰于四行也。试観生木、受火化之时、其本上，必有滋润出沫、即水也。必有烟，即気也。必有焔，即火也。煨烬成灰、即土也。化既分帰于四行、则知初生之始、亦必由四行以成矣。是以人之気体生时、必有火情、以暖周身、以化饮食。有気情以嘘吸以偏注。有水情、以滋骨肉。有土情、以坚形骸。而四液，由此生焉。此四液，有ゴ有分。其所云合者、皆能流注、皆従肝生、皆与血并行、而其分于本位者、则各不同。葢血中有纯清，而红色者、此本等之血、有気行之性者也。血上軽浮，如沫而帯黄色者、此乃黄液、有火之性者也。次有淡白而粘者、此乃白液、有水之性者也。次有在底，粗浊、此为黒液、其性属土者也。四种之液、若审察其脉、刺而出之、可以明见、而其上下次第、亦如在天地间四行之次序焉。土至重而居下、火至軽而炎上、気重火而軽于水、水重于気，而軽于土、故水在土上気下、気在火下水上也。此四液者、虽偏体中之所必有、然各有一本所主蔵之。黄液在胆、黒液在脾、白液多在脳、红液则多在脉络中。此四液之用、原以浸润臓腑、而体所由养、皆頼于血。血乏，则痰以代之、痰之为物、亦以害人、亦以养人。黄液近热、使血流行-不滞。黒液近冷、使血-不过于流，而缓行。白液则散在一身、以滋百体、乗汗而出、或従脳，由肾，而入膀胱也。四液之外、尚有他液、如乳、如汗、如尿、如涕之类、谓之第二等液、更有别论。総之不兼四行、不能成体。不頼四行、不能自养也。
　夫水行之徳，在肝、在肾者、葢肝生四液。试将血贮于一器、久之、白液之在于血于血者、则必変为水也。肾蔵精、故水徳，亦在肾也。
　気行之徳，在肺。肺主嘘吸、吸外気以凉心、至舌転动、撃気-为声音、为言语、及帯至耳、遂得聴闻、犹钟撃之方响也。本音之得有声者、在気。无気，则无声也。
　火行之徳，在心。心性甚热、生动，覚至细之徳。以使五官，各得-其本界之向也。
　土行之徳，在脾。脾主黒液、而化饮食-而骨肉，亦土之徳。故身死，帰于土也。
　然，火気之徳情倶细、力殊厚乃少。水土之徳情倶粗、其力薄乃他也。
　人身有火徳之热、以気之湿润之。葢湿凉热、热暖湿。両者和、生命所以存也。水土之徳、虽多。然与他徳相调、人身所以得成也。
　红液黄液
　凡红黄白黒四液、皆従肝生、而黄白黒三液、相和洽，以行于红液，血络之中也。黄液，以甚热陪血、使血行不滞、其细纯者陪血。粗者、自肝渗至胆、胆为黄液之本所。胆在右、联于肝。胆以黄液，养本体。又以热，助胃，化饮食、如薪焚釜下。黄液，自肝下肠、以其热，辣动-肠中之渣滓也。葢肠无力徳、以泻渣滓、以黄液下，而渣滓始可出也。
　红液，応気，主于春。春之情、湿与热兼、故気在中、不使甚热，甚湿，而时令温。春之温、以方过冬也。春之热、以将至夏也。然，春之気、主火水土三行、故得温。与湿热両者-相和也。血応気、得気之情。春気时血、主黄白黒三液、血之情温、如気通行于周身、与三液调和、则恒无疾也。
　黄液応火、主于夏。夏之情，热与燥。因日近北陆、切対人，而人遂発-大热燥也。而黄液応火、得火之情。故夏时，増生黄液-于肝也。若黄液，过热过多、则易致重病、如伤寒-肋旁痛，诸症是也。総之火与燥-过多、黄液，即太热，则血因之-而壊也。
　黒液
　黒液応土、主于秋。秋之情，燥与冷兼。秋之燥、以方离夏去热也。秋之冷、以将至冬也、而土甚燥，次冷。秋得-燥冷之情、故土主秋。土冷燥、冷软腻、犹之石灰、易受-外之湿気也。如冬则易受湿気之寒、、夏则受湿気之热也。因日近赤道者，地热。远赤道者，地寒。是皆土之受于外也。故黒液応土、得土之情、而秋时増生黒液于肝、自肝-泻之于脾。故黒液之本所，在脾。脾在左、黒液之用，养脾也。自脾上胃、撼绉胃之皮、人即覚飢、非此黒液，则不思食。病者，黒液散于周身、故形貌皆黒、甚至不欲食也。但，胃本无力徳、人覚飢、惟借此黒液尔。
　黒液燥冷、其为病，多危。如痈疔诸患、病愈重、血愈烂。皆黒液-过重过冷之害也。人有内生痈、圧心之热、忽而殒者、病-発于黒液也。有受大难大辱、以致猝死者、葢心燥闷、発黒液之害也。
　＊ここの「病愈重、血愈烂」の愈は、治る意味ではなく、～するほど益々の意味。
　白液
　白液-応水，主于冬。冬之情，冷与湿兼。冷为日远南行、湿为霜雪雨多、故冬时之水。主火気土三行、而白液応水。得水之情、主红黄黒三液、故冬时-増生白液于肝也。
　白液之情，冷湿。饮食化変、为暖体、则身旺。若胃弱，元热少、饮食不能化、则不能-変暖体、多変为悪気、则胃不飢、食亦不和。白液为病者、多-头眩，発喘、鼓胀-诸症也。人之鼓胀者、为饮化过分、致生白液、遍散周身、流溢臓腑之外、而病根-在膀胱、渐而腹与脬、及身皆肿、口出-臭気、有-発热，口渇，不欲食者、日夜饮水，而渇不止也。
　白液，本所在-脳后。葢人-周身之液気、皆上升于脳后、変为白液，以润头、使易易记。其无用者、自鼻出之。人乃一小天地也。如地之诸湿、为日徳吸取-上升于気域、即変为云。复为日徳吸之、或为雨露雪也。白液之能，自鼻出者、因头内-有一络管、上円下尖、状如漏酒之斗。头所不需之白液、聚其中，以出之。如作室者、必有沟-以泄水也。白液与黄液、合和于红液血络、与血并行、以滋-周身之百体者也。
　＊は聴覚が鋭敏なこと。
　或问，白液之自口出者、何来？曰、凡饮食，自胃化，以至肠、或有未即化者、则存于胃、渐化以出其湿、変为白液、以为胃元热之薪。其所不须者、口则唾之、或成尿出之。然，白液-自口出者、或由脳上来、或由于胃、其吐出时，自覚也。若胃弱-无力者、其元热-亦无力、饮食-必难化、因変悪気与白液、致胃不飢。苟白液之无用者、或自口出、或従肠泄、则胃洁饮食、黒液上升、致胃覚飢矣。
　若人之汗、则上分，不入四液、下分，不为尿、名曰剰液、在胃中。人受-夏热蒸内、此液则相煎以出，则为汗、味则咸、故夏月汗出、乃液为汗、故尿少。冬既无汗，故尿多。若有疾-発汗者、病従剰液，以去也。若人病、则元热少、力不胜此液、虽出为汗、汗则冷、冷则澹、澹为热微之过。若元热旺、能胜此液、液则少、则汗热而咸也。
　脉経之血，由心炼论
　夫人身，大小-诸血络、散结周身。其根，皆生発于肝、其本性之徳，亦在肝。帯黄白黒液、同红液-灌漑于血络、此为一分。养周身之肢体者也、更以一分。従肝帯三液，以至心、心细炼为甚热，至纯之血、并生活至细之徳、流灌于脉络、以运周身、而脉络之根与血、同生発于心者也。脉経，分绕周身之肢体、倶贴于血络之下、血络与脉経，各有本络、各有相别之血也。
　问，血络之血、运行周身者，可见。脉経之血、运行周身于血络之下者，不可见。何也？
　曰，脉経之本性，本用、较之血络、脉経尤高、其覆掩之也、有皮肉与血络，三重、且脉経之纯血。与生活至细之徳、均为甚热、必脉経贴于血络之下、则血络之血、受脉経之甚热、乃不凝固，可运行于周身。不然、血体重、凝滞不行矣。今血出肤、未有不冻者、是知-血络之血、必借-脉経血之甚热，以行周身也。脉経之血、较肝血-更有精粋、故甚热甚纯，须甚生活。葢由来之所以然，为甚热尔。其体性-如火之迅烈也。
　或问，大小脉経、何以必分周身之上下？曰、脉络-大根，生于心。犹血経之根，在肝。上生下生、分为二焉。一由心下分、分于左右至足。一由心上分、分以至头、尽贴于血络之下、绕行周身、使生活，至细之徳、与血络养补之血、倶运行，不少凝止、且以甚热之血、与生活至细之徳、至脳内-更细炼之、即変为动覚，至细之质之徳也。
　心之本性，甚热甚烈。试以初杀-牛羊之内、探手试之。其心如火、心内有二小胞孔。一左一右、二孔中以坚肉成壁、以为左右孔之界。
　问，心内坚肉、何以二孔之界-如壁？曰、心之二小孔、所以炼脉経-甚热之血、使莫可渗。初进右小孔，细炼之，其外进悪粗之诸気、以嘘出之。其精者、左小孔，更细炼之、始成脉络，甚热至细之血矣。二小孔，各有管路、各有小门、如树之小叶。血之出入、皆自开合、莫或有逆退者、细炼既成、一为生活至细之徳、一为脉行之血、理虽二分、実则総在一脉経也。心既常动、故周身之脉経，亦倶运动不息也。
　＊息：休む。
　动覚至细之力徳论
　夫生活，细体之力徳、生于心者也。心有二小胞。肝化之血、既进于左右胞中、细炼以升于脳、脳中更为细炼、则成动覚至细之力徳。故人之生活、较之草木禽獣、大为高超。脳中，亦有二小胞、以生动覚至细之徳、亦如心然。今之労心苦思者、多患-弱病。葢生活之力徳、升为动覚至细之质。毎为元热所消、则生活至细之徳-亦消、则生活至细之徳-既少、即不能化饮食、乃生白液、変悪気。此弱病之所由生也。动覚至细之徳，有二分。一使周身有运动之徳、一使周身有知覚之徳。皆由筋络，以通百体。又有二筋，分于周身、一帯能动之细徳、以使周身之运动、一帯知覚之细徳、以使周身之知覚。若半身不遂者、葢运动之筋、受悪気阻塞、不能流通以运动也。如半身不遂、尚能知-痛苦、则知覚之筋、犹未为悪気所阻、则摩触之，而即知覚也。
　夫生活之徳、何以生于心？　曰，葢在肺之気、与脉経甚热之血、结而生成者也。分此运于百体、使有生活、至脳更炼之。故头之顶、为动覚细徳之本所、是以脳之髄、必近耳也。葢目，以此徳始能见、耳，以此徳始能聴、余官皆然也。脳之髄、包以二层之皮、一名厳父、一名滋母。髄之后、生脊骨之髄，于背、又于脊骨，生二十四双之筋、十二双，帯-动覚之徳于左、自背而下、至腰以至足在右，亦如之。葢脳髄，所生-动覚之细徳、其従头至足者、在各肢有本所、倶有动覚之徳也。
　知覚外官総论
　人有知覚之性、有霊明之性。前哲-常疑覚，即是霊、霊即是覚、已于元神元质，篇内详晰矣。但，知覚之能、分而有三。一为外覚、一为内覚、一为発用。外者五官、亦称四职、曰目、曰耳、曰鼻、曰口、曰体也。内者四司、亦称四职、曰総知、曰受相、曰分别、曰渉记。総为九覚、亦谓九职也。至其発而为用、则嗜欲运动，二职该焉。兹不详及。夫五官之用所由成、各有五焉。一曰覚原、一曰覚力、一曰覚界、一曰覚具、一曰覚由也。又色为目界、声为耳界、臭为鼻界、味为口界、寒暑等为体触界是也。
　目之视官论
　目为五官之尊、以视为职。其徳在明。位居脳前，近额。左右両目，各有二细筋、由総知，生至目内、帯动覚至细之徳，通于目、以使目得见像。凡万物，各発其像、因之于気、目因得见、犹镜-当前、凡有必昭然也。目为至精，至公之官。以见为识为能。其力与向在明见、其视之在皆以色为光。光有二、有外照之光禀、有内照之光。内光为动覚至细之徳。若此徳无二筋帯动、即有外像印之于気、虽自顕然、目终-不能得接。若无外光、内光-虽具、矅亦不発、故必内外之光、相応相和、而后目能得见也。
　其视之具，则有三者、一目之前后上下、有薄膜层，层包护眸子。如城郭然。一脳内総知所、有二筋通目、而授-知覚之気、与其能视之力也。一人身有四液、而目-另有三液，凝结成体。三液-分为三层。首层，则凝晶色之液、晶液甚坚、光如水晶。次层，则凝赤色之液、与血液不同、乃在血之外、为晶液之界。三层，则凝蓝色之液，聚而坚目之瞳、故瞳子，清如水晶、不染一色、故能照辨万色。倘目，或红或黄者、则不能分辨-真色也。设凡光，若过于目之能、则瞳眩、如仰视太阳、则不克承也。夫具以受之、界以交之、由以接之、而后乃成其为视也。
　目之上下，生睫毛者、以防-飞尘之侵。即汗下、亦不能注入也。
　夫人外体，最尊者、惟目。因人有明爱之能、循其性本、欲知明-万物之性情。故必须，目以得见诸像、乃进于霊性之明能、以明知于万物、是必以目为门也。
　夜半乍醒、目中発光、能见室中之物、即可読数行之书、俄顷遂灭。何也？曰、乃由视覚之気、自脳至目。原具内光、或人此気甚旺、睡久更聚、其目乍开、其光迸出、正如水闸。水注已久、其闸一开、水即猛腾。故此光気，速尔能照、须更気尽、仍在暗中也。
　人之情伪、先観其目。此心之捷报也。心有一情、目即露之。
　目之接物、无有等待。耳之闻声、借気以运。未免由近及远、略有节候、但音声-原非形象、不能与色一斉具到。所以隔里遥望伐木、先见其象、后闻其声。或自远望见放者、亦必先见点焼、与见火光、而后声，渐到于耳也。电是雷之光、见电在先、闻雷在后、亦其証也。故目为五官之尊也。
　＊の文字は不明。ただ点火して火花が见え、そのあとの音が闻こえるというのだから花火だと思う。
　暗中闭目、以手按摩。内光忽见。何也？葢目中，原有自然之微光、不激动、则不発见。以手按摩、则撃动其光也。俗所谓神光尔。
　凡哀痛之涙、注目覚热。喜楽之涙、注目覚凉。但，哀痛者、火聚于内、则面目寒凉、内液出至凉処、故覚热。喜楽者、内火上升、面目倶热、则内液之湿、溢在热処、故目覚其凉矣。
　耳之闻官论
　耳为闻之具。肾気通于耳。闻之原力、乃在内性、自能用耳以闻、即所谓覚気者是也。闻之具、脳中有二细筋。由総知所至耳、帯动覚至细之徳，通于耳、以使耳闻。耳内有一小孔、孔口有薄皮、稍如鼓面、上有最小活动骨捶、音声感之、此骨即动。気急来，即急动、缓来，则缓动。如通报者然。
　両耳，各有耳鼓。知音者、乃耳鼓-助聴也。如撃外物有声、则是声响-至耳中、如撃耳鼓、而耳得以闻之。是以耳中，又必有风。若鼓破，无风，则不闻矣。
　耳外之轮、向前而兜。其故有二。一则音声之来、以耳轮，留而驻之、不使径过。一则音声或急、一时，骤难直入、必外面、层层拦当、以徐其気、可令缓缓而纳、不壊内具也。又耳有一窍，脉応喉、故喉内之声、亦可以聴、以喉通于耳也。常有因掘耳垢、喉忽生咳者、是微気，激触之耳。又人之首仰、故耳以正受。獣首俯地、故其欲聴、必先直竪-其耳也。
　一法、重聴者、以手置耳后、推使稍前、便可兜気以入、使即闻也。
　一法、用极薄银片，为耳管者、外博内细、进入耳内、能多翕音気、与眼镜之功，相同尔。
　鼻之嗅官论
　鼻司嗅、受物之臭味、以分美悪焉。嗅之具、鼻内有二细筋、縦脳前公司所至鼻、帯动覚至细之徳，通于鼻、使鼻受其闻。其筋末，有嫩肉、如乳头而多窍。外有薄膜、包之。香臭之辨、皆二嫩肉，助鼻之能。然必有风送，彼物之気、入至二嫩肉之间、乃能知辨。外有鼻筒，以蔽卫之、不使之露也。故鼻之在上、能泄去湿毒。或人身不和、気升至脳、则脳中有湿痰、鼻则为之引吸而出。否则，痰伤其身矣。故鼻，本不为嗅之具、而为嗅之门戸。所以护具、而加美于容貌者也。
　口之啖官论
　口司啖、啖之由在于舌。舌者、心之官。舌柔而多窍、润湿而无味。柔而多窍者、便于転展呑咽、又便于掉运、以极声音之変。润湿而无味者、便分别诸味也。至于啖具、必须多湿、无湿不滑、不可以啖。如病者，口干、不能加湿于物、而衆物皆失味矣。然非多窍、则不能为湿。湿而无味、惟无味、乃能分别万味也。设舌自有一味、何由-辨万味乎？如病者、気上升至脳、而湿下降于舌、口中液苦、则入口之物，皆覚为苦、而不能辨-真味矣。
　又舌之力、舌中有二大筋、又多细筋、如木之绸纒周匝、故窍多而能知味之美悪。然総会于両筋管、自舌通，至脳中，公覚之所。是为啖具、至于啖之力、则覚性中之一能、用此啖具于舌、以接物味者也。津生于舌本、与白液不同也。又舌底下，両旁有二穴、左为金津、右为玉液也。
　舌之本、乃一坚刚之骨、在于喉。舌中有浑细之肉，九条。舌体管路，似分为二。実则合于一体也。如耳目管路，皆有二也。舌有二略大之血络、亦有二脉络、亦有二筋。一筋稍劲、以运动舌本。一筋则柔、以分别物味。故味之管路、其性干燥、因可受湿。其必以筋之柔者、因筋之体性、更干燥于舌肉、柔筋遍于舌体。故得物之味也、至舌之尖、更见柔筋之徳力也。
　人之声音、非撃気，则不発。使无舌为言语之具。虽有声，则不成言语、故肺之呼吸、并以动舌、舌或抵歯、或抵上腭、则言语遂明矣。
　人之唖者、必喉中悬雍不成其全。如初生之子、不能言也。横骨柔弱、致舌不転。舌下之筋、不足応其用、犹马之受衔者然。亦有癞者、致伤悬雍、亦竟不能语。至有言语不明者、或口吃者、皆縁-舌下之筋、过促与过缓、故舌転难。葢言语之器，交失-其恰适之界、则言语不明、殆且不能言语也。
　凡看书、默诵与口诵者。默诵，止由目一路而入。口诵，则由目耳口，三路而纳。是故默诵易忘、口诵易记。然口诵，而心不静、则又难入、就其大概而论。口诵，则便于记文字。默诵，则便记事理也。
　身之触官论
　身为触之官。触覚之用、遍体有之。设体之无触、不知冷热痛痒、便为痿痺不仁。虽蹈水火、而不知冷热-而死者矣。其触之由。在一身之皮肤、触之具。在肉躯内，有无算之筋络。然触覚之原、则有一络、生自脳中、帯动覚至细之徳、布遍周身、而为触之能、使知覚诸情。故覚者、頼此无算细筋所通之皮肉。若无皮肉、则亦不能触覚、如爪甲，毛髪也。然身中，原有-燥湿寒热滑渋等情、而外之燥湿寒暑滑渋、与之相触，其有合否。因覚其有违顺、倘于相触之时、身有本热二三分、外热亦二三分、则亦不覚其热。惟夫外来之热、有过不及于吾身之热者、而后能辨其热否也。燥湿滑渋，亦复如是。大抵人之血気，愈清美者、其触覚，愈精细、其才能，亦愈秀颖。葢才能，虽根霊性、亦頼肉躯为作用之器。器精者、作用自精也。若论其他覚能、则独擅之精。禽獣反愈于人者、鹰之视、能于空中最高処、下视-水底之鱼。不爽毫末猟犬之鼻、能于旷野、嗅，狐兎-経过之気、而追迹焉。人之目视鼻嗅、岂能及之耶？独四体触覚、人得最精。虽四末之処、稍有毫末之刺、风雪之着、无不触覚冷热痛痒也。
　知覚内职総论
　人身外备五官、随遘而覚、美悪倶受、无所拣択。又内备四司、取五官所进，而区别安置之。一曰総知、亦曰公司、亦曰公覚。二曰受相。三曰分别、亦曰明悟司。四曰渉记、亦曰思记舎。外官者、感物象，而受之内。如一城之有五门然。内四职者、亦曰四司、収五官所入而観察焉。以定其取舎、如诸司列署-有分职然。合此五官四司、共成一覚性、共覚性之所舎也。
　総知职
　総知之论有三、一能、一所、一识也。総知乃覚性之一能、在脳为五官之根源、由细细筋管、伝覚気于五官、又由此细管、复纳五官所受之物象，而総知之。如沧海为江河之所自出、而又为江河之所还注、又几何一规之中点、従此発线、以至于辺界、而又为诸线所辐辏之枢也。故此职称为総知也。総知処所、在于脳中。葢自额以至于脳后、次第分为四穴。有如四臓、而総知最前近额，密迩五官、以便接受诸官之象。此臓之体、为湿为嫩。略如骨髄、而物象従印焉。故额広濶者、其额脳，亦広濶、其覚常捷。狭隘者、其覚常钝。凡，耳目鼻，倶有両筋通于総知、有所见闻、即従此接送也。総知之识，有二。一则取五官，畸零所得者，而総合之、较别之。如目止能覚乳之白、不知-其白中有甘。口能覚乳之甘、不知-甘中有白。鼻耳体，亦然。故必有総其知者焉。二则兼五臓之所为而尽知之。凡五官各覚其界、设无総知一职、则五官各守其职、不相为用、而不成其为一体矣。
　受相职
　総知之后、则有受相之职。其论亦有三。一能、一所、一识也。受相者、主于収入総知，频寄之物象、而保守之、使不至于泯灭、故号为-物象之府库。而物象至此、亦名曰物影。亦曰见象。其所在脳中之第二穴、比総知之职、稍干稍凝。葢総知湿嫩、物来易印、然而，何于不脱。受相体稍干凝、便于守其所奇。故其职在于存守五官之象也。葢五官与総知、縦能纳-万物之象。若无受相、则安置无地、曁后顔色声音等类。随物倶泯、难于想忆、一切不为我有、不为我用矣。故职称受相也。
　分别职
　分别之职、権衡物情、亦覚性之一能也。五官受像、初寄第二臓中、到此则能剖，其相合相悖之情。其所在于脳中第三穴、头顶之下(即百会穴内也)。受相之后、渉记之前、分别居中。前后相顾。顾前者、察五官与総覚所受之相而区别之。定其合我本体、不合我本体也。亦或另造一种之镜、如以多物、合或一物。顾后者、以此之渉记、以便于随取而复得也。此第三穴、乃四穴中之极热者、縁五臓，常有火升于上、提挈此识、以思想种种之事、无所停息、如走马灯然、受火気之腾冲、其旋転无时得已也。人当病热之时、此职更为顕着、病中不拘何象、一动其端、即展転纒扰，而不得停。縁夫热焔所発、成象如是。此职所専、在取五官所进、象象所韬而配合之、分属之、判定之。自造一合悖妍、友讐戕盆之象。为五官与総知受相所，不能定者、比如鼠之见猫、目受猫象、入于総知受相之职、到此始加分别，自然覚一不合之情。生一讐害之相、就欲急走避之、此讐害相、必不属于五官、及総受之职、何者。目仅见色，耳仅闻声。総知者、仅得其声与色、而未知其合我与否。受相暂寄其相、亦无别能、必须有此分别之职、定其合性与否。此固-五官二职之所，不能也。禽獣，亦有此职、能覚本情合与不合、以定趋避、与人不异。惟是彼种分别、非関义理、乃属嗜欲不过、保其肉躯云尔。至于人类、则能推论其理、分剖-孰害孰利、其趋避-必由思想而成。故禽獣谓自然之分别、如鼠见猫，羊见虎、生而知避也。又如蚕之茧，蜘蛛之网等类、自然而能、而人类则推论其理、分剖筹想而分别焉。但此分别之职、在人未属明悟、仅可谓明悟之役、亦未必是霊明所用、以指使其区别者也(详见后)。
　＊は媸の意味。みにくい、侮る、痴、淫などの意味がある。
　渉记职
　渉记者、又覚性之一能、取分别职所造象，而置于其内。此内职之第四职也。葢総知，有受相之职、以寄其象，分别亦有渉记之职、以蓄其象。此四端者、一気所感、一念所周、无所等待、然有次第焉。総知之象、谷种也。受相、田亩也。分别、治-其田，而収-五谷也。渉记、置谷于仓廪间也。此第四职之本所，在脳中之第四穴。故人以脳后-広大为贵。取便记蓄之义，第四穴之体。比第三穴、更为干凝。干凝者、多所存蓄。此职，原主久存诸象、以便分别者、不时逢源之取也。故渉记能记已往。有本等能覆记者、又有内存之象。为所以能覆记者、此记、乃内分别之职所造、非従外五官进也。葢五官纳象総知之所、不过目前见在之迹、如黒白甜苦等类、而渉记之象、则为分别所炼过之象。更细且神、不惟目前、即千百年以上、皆可渉记。西圣云、渉记之浩大之渊、不知何等？乃有无涯容受、亦深奥、亦顕明。难以言语揣摹、常応常用、物物事事、各因其门而入、各因其类而排、又非事物自进、而事物自备其中、取之无穷，而用不竭也。夫如所论、则渉记，疑其与记，舎无异矣。但记舎之能、备在性体、不系肉躯、惟人则然、禽獣不得而有之。人至死后、肉身已离、五官之具已脱，尚能存记-生平之事、则此记舎之能、备在霊体、不関肉躯也。兹未敢论霊性之记、且论覚性之记。备在肉躯者、葢记舎之蘧庐也。渉记、记舎、学者-视无差别。今论判，为覚与霊之分属、大有悬殊。属覚者，依肉身、自有留去。属霊者、不依肉身、永无消灭也。
　问。人于物像、有渉之不能记者、有渉记颇易、旋即失忘者、有不易渉记、而既记-即能不忘者、不识何故？曰、此関人，脳有干湿不等也。过湿-不能受象、湿而嫩、虽受易脱。惟干湿调匀、则离脱。若过于干、则又受印不上矣。婴児过湿、老人过干、所以，皆不能记。惟少年者、干湿得宜、故易记而不忘。其余干湿相胜、则记忘以差等尔。如印像，于石于铜、刻之愈难、去之愈不易。故成者、易散者也。难成者、难散者也。
　人之年老，易忘。若遡论，少时-所闻所见、便娓娓不置、且至重复-不自覚，而新事则过耳-遂絶、何欤。若少时-嫩髄所印、其印固结而难去、所以常提，而不忘。迨其既干，而始印之、则难受也。岂不旋聴，而旋忘乎。忘而再挙、是以重复。
　＊娓は、おしゃべり。
　均是人也。或善记、或善忘、均一人也。或遇此事易记、或遇彼事易忘。何哉？此当论-印象之浅深。印深者记深、印浅者记浅。如読书者、十遍百遍、岂不可当颖慧者之一覧。此所谓-因之又印、受印既深、一时不能磨漫者也。反是、未有不忘者也。论此，知覚之记、禽獣亦有、不独人类、屡见禽獣-赴其所居之穴、认其所生之子、及向来-五官所歴之象、使无渉记一识。何以能然。
　前言-渉记之臓、在脳后第四穴、乃圣师心伝也。人或未信、试観人有遗忘、不知不覚。忽以手掻其脳后、即探得之。或将首一侧、或俯首沈思、及其偶记一事、或対人共语、覚其有当、不覚便为首肯、此皆証也。谁谓-心之所动、不関脳乎？然渉物象，而存记者、有如即书、印时匀浄、到底易明。印得模糊、到底难明。欲求善记、非可忽略当之矣。但人所为渉焉，而能久记者、必其所覚之物、向已了然。故临期-不待索，而自至。若初覚之时、不反诸而自覚其覚、鲜不漫遗忘者也。
　记心法
　或问、渉记，为人心-宝蔵、无穷事理之象、皆所収存、非此则与草木同一，冥顽矣。不知有何术，以养之长乎？抑有损而耗-此记舎者乎？曰、损记性者三。助记性者亦三。伤、疾、职、皆损渉记之具、或损渉记之象、或损渉记之用者也。常见，有飘瓦-伤头脳、因而并损所记之象。譬如绘物于壁、壁既壊，而景奚存。又有因疾-大热大寒、或値-大惊大忿大忧、随而纷乱其象、竟至遗忘、甚有-自己名字。亦不复忆者、饕食迷酒之人、浊気上蒸、以塞-渉记之窍、而昏-明达之光。他如-生果塩味、食之过多、虽不大乱记性、亦各有损。
　裨于记舎之三者、一为薬物、二为饮食之节、三为渉记之法也。薬物外助、亦裨内霊、是故香物搏丸、常握于手。用以开渉记之孔者、有用-鹧鸪，诸鸟之胆、按両额辺，太阳穴道、一月一収。使之内透者、有频服-膏剤之类、或用玛细，则霊香之类(即×也)。空心，同姜-口嚼、以能除-脳中之湿痰、而清助渉记者。
　至于饮食、澹泊中节、使気血-清明。亦裨渉记也。
　渉记之法，不一。各有诀焉。大概先在心中、备一宏大之字、或为曽所熟游、或为暂所仮设、其中殿庑楼台、堂舘亭榭、园林池沼、峭壁浮屠、无所不备、无珍不错、种种-随意造作、或生成-丘陵泉涧、务在-至巧至大至顕，次序不乱、光明炤耀、不致黯沕难省、排当匀称、不迫不离、各自成一形、不相疑似、以妨差错、及有定所不移、以防颠倒。此造象之法、不在乎多、而在乎熟、転念之间、即忆-谁首谁次、本位-毫厘不差、又或毎排五象、即间一金掌、或诸异象，以麟次之、节节分明、至于出入之序、従左为始、勿使左右兼顾、令心为之恍惚也。
　有此所造诸象、熟想在心。无不非是、遇有欲记之事与事。此法最佳、且如吾所欲记、事有実迹、字有形象者、如成汤因旱祈天故事、则想有一王者、剪髪断爪、身缨白茅、以当牺牲、露祷于天、真我所列人类帝王之中、或记无形之事、如徳慝七情等类、则为特造一象、拟其形容、如作谦字想、则有伛偻循墻可象、作傲字想、则有睨骄倨可象、作忧字想则有攅眉侧席可象、或不用人象、用獣象者、如良善象鸽、凶暴象虎、汚秽象豕、好色象狐、惰象驴、嫉妬象狗、骄傲象孔雀之类。
　若记文字、则其字各有意义、如天地椅案等字、皆以本字寓义为像、而各以其物代焉。其像或狐用、或素托所排用人位之像皆可。但要相称、仮如依次而排、至第十位。合用雀字、而此位原是孩提之位、即想此孩捉雀而嬉。若此雀字所在位、原系庖人、即想庖人烹雀作膳。若此雀字所在位、系一兵人、即想其射获此雀。引类而推、要亦不甚相远也。
　或有反用其义以记之、如以白记黒、以饱记飢、以火记水者。
　或连用其义，以雪记冬、以扇记夏、以砲记戦者。
　或用増字为义、如以星记生、以鼎记目、以撒记散。
　或用减字为义、如以鱼记鲁、以豕记家、以皿记盂者。
　或用折字为义、如以一记天、以二木记林、以四马记骂者。
　或取同音之字、如以笋记损、以雀记爵、以銭记前者。
　前记法，皆大略尔。聡慧之人、自能出其至巧、大概以易记提难记、以有形通无形、二语尽之矣。
　习此记字之法、即一时记数百字、不拘文理贯串、不拘郷国声音。但其字一経目、即以前法安排。如进自已构造宫室之中、以寻相知相习之人物。右入左出、倶称所宜、而又明顕有次、不致惑乱、安设已定、覆诵之时、即如再游此地。睹其人物、一一见前、循処托字、顷刻成诵、顺诵従右而左。逆诵従左而右也。若欲就中拐拈出一段、不拘従其処起、于人物象中、忆是谁当本位、人物具在、其字耀然自呈。
　或有不求记字、但欲记事、如数千言长篇文字、难以尽托物像、则当摘其议论大旨、多则五六十条、少则二三十条。毎一条为托一象、具一像、提起一事、段落縄井、亦不病其烦多。况既分有段落、就従毎段、另起一题、用前寄象之法、多至五六十条、其所记者、亦五六十像而止。诵时続短作长、未始不成一片也。
　以上记心法、皆西海博学之士所伝、巧用之法、亦是錬人霊才之法云尔。
　记心辨
　脳有四穴。明列総知受相，分别渉记之名。但心为霊君、万念-皆生于此。诸子百家、従未言及-脳为渉记者、即今所云记心、不云记脳、明是所记惟心也。若以为心记、又为脳记、则一身之中、无乃政出多门乎。曰、心为霊君、固也。第所谓心有血肉之心、有知覚之心。血肉居中、知覚偏体、中央方寸、特其位尔。其遍于百体者、犹大君之无管摂也。大抵有形之物、非有形之具、不足以覚之。如目为视具、耳为聴具、鼻为嗅具、口为尝具、身为触具。岂记存独无具耶？若以心为其具、多但心失其尊、而贮万物象无器具之地、何所受纳也。若谓心之霊妙、正不在记、纔见圆明、则又何以実有此歴歴常记之覚、是知心，心有记、而心非即为记之具也。若谓脳特记具、毕记心记、非脳记也。因而欲尽廃其脳之识乎、则目为视具、亦心视、非目视也。岂可亦廃目之识可乎、不可乎。葢人之一身、五臓蔵于身内、止为生长之具。五官居于身上、为知覚之具。耳目口鼻聚于首、最顕最高、便与物接。耳口鼻之所导入、最近于脳、必以脳先受其象、而覚之、而寄之、而剖之、而存之也。故云心之记、正记于脳尔。常有记诵过多、思虑过度、而头岑岑痛者、其故为何、较前所云掻首垂头者、不更女哉渣。『黄庭内景』亦言，脳为泥丸-宫元神居焉。是必有本、何惑之有。
　记与忘、相反者也。记则闻命、忘亦有说乎。曰、惟其相反知所以记、便知所以忘矣。又幼年多便于记、壮老艰记多忘、何也。曰、幼年交渉未雑、物诱未开、其心浄矣、易受存物象。壮则世縁外泊情想中惛。至于老年，渐帰消耗、如何不易忘耶。且幼时脳髄犹嫩、比孩提之未凝者则已凝、比之老大之坚燥则未燥、故幼年易记于壮老尔。
　寤寐论
　寤者、乃覚性解釈外官、使能各适其用者也。寐则反是、即覚性之歛束五官。令其宁静休养、聚其既疲之力者也。云覚性者、葢无覚者、并无寤寐、而有覚者、无不有寤寐也。歛束外官者、但有一官能适其用、即谓之寤也。寐则五官似束缚、不能适其用也。止言五官、不言四职者、葢内四职之用、不必歛束、当其寐中、内职作用不停、所梦是也。谓令宁静休养者、若五官因病有阻、或一官有缺不得其用、此是聋瞽喑痿。不谓之寐、寐则自然静谧可用不用、故曰安养也。
　有忽然成寐者、有饮食后欲寐者、何也？寐之饮食粗湿之気、自脾胃腾达脳中、冲塞筋脉、阻其知覚之気、不得通于五官、故五官不能适用、渐成寐也。葢饮食在脾胃中、婢欲炊粟、火沸気扬、上升至釜盖而止、以沸気之热、触釜盖之冷、窒而成水。人之饮食、既因内火消耗、自然発其热気蒸达于脳、脳原属寒属湿、热気到此、盘旋周匝、遂闭塞其孔窍、而知覚无所通、五官无所运、安得不成寐乎。既知五官覚気、原出于脳五官所进、又纳于脳之公覚、则脳中脉络一塞、自尔外无由入、内无由出、寐之所以不覚其来也。人乃一小天地、如太阳照地、地上湿気腾空、至于冷域(自地而上二百六十里有奇、为気域。気域而上至于月轮天、为元火之界、界中不容一物。気域分而为三际、近地为和际、中为冷际、近火为热际。种种変化、悉在気域中)。遂成云雾、以遮太阳之光-身内之火、郁积于下、勃然如烟、至头作幔、则上之通衢、壅塞截断、亦使五官之覚不行也。知饮食后人-多欲睡者、则知当晩缺食、终夜不成寐、饮食助睡、概可知也。
　或闻，楽则睡、或労倦则睡、或愁闷则睡、或幽暗而静则睡。不但不多饮食、且有枵腹欲睡。不但饮食成寐、且有饮食后，反不成寐者、何哉？曰、闻楽而睡、声音节度之和、最与人心相合。耳目受之、不営别事、驯至诸用倶生、宜其睡矣。労倦、愁闷、幽静、皆能懈人五官之用、故精神，自外収敛于内、以便复聚而养之、至于腹枵、则虚火所聚、亦能蒸其湿痰、上升于脳、故多饮食者-令人睡、而不饮食者-亦令人睡也。至于饮食之后、太饱不睡、正如焫薪、本以生火、然积薪过多、火不上透终帰火灭。此将生病、食后难睡、职此之由也。
　寐者、昧也。若寐而可知、不谓寐矣。寤者悟也。若寤而不可知、又岂得为寤乎。
　一于寤者、其精労、必有寐以养之。一于寐者、其気浊。必有寤-以清之。是寤寐之所以各得其理也。
　寐为身体之慰、为気力之补、为无恙之験、为作用之逸、为労苦之医。葢用之以侍，则昼夜调摂，昼生万色顕万象、令人寤而観之。夜则万象之色、休帰玄黙。令人静而息焉。寝息与醒、而饮食已化、気脉已成、精血已活、五官已爽。可以応接万縁、建立诸用也。若贪寐过多、或不以时、不惟无益、而且有损、使身体懈散、神気疲钝、头目昏重、记心闭渋、如痴如酔、夺人学问之志，道徳之力也。又过度之寤、终夜不寝，则竭其精力、槁其内液于癯痩、阻食饮之化。逆気血之生源、亏五官之用、甚至多寤成癫而至于死者。故节宣之法，乌可廃哉。
　梦论
　梦者、寐中之见闻也。五官之用、虽止不行、然覚気之在四职者、运而不息、即総知受相分别渉记之四职也。一至寐时、脾中火気上蒸、内象忽然転动、如走马灯-纸轮旋転、悉因火动。寐中触动其所渡记。如闻见一番、与昼所歴、若无少异。其実虚幻无拠、縁人义理不为主张、便至认仮作真。従无作有、既在梦中、不能自识-其为梦矣。曰水之定也。照之则清、须眉不乱、有或挠之、则照者随波恍惚、荡様破砕、无复定形面，或半面身，或半身、可为四目、可为両头又如浮云、随风変态见象无已、聚散无踪。寐时浊気上腾、揺动内象、千奇百怪、世所絶无、而无一不为梦中之所有、断続不一、散漫无章、梦中物物皆有、醒则皆虚也。
　梦有由自生者、有由外来者、自生者、従内四液-血気臓腑而生。外来者、従外五官所纳而生。葢四行之液(火気水土、四行之液也)、遍注一身、而其蒸焔之冲、或根其所禀所养所感者、各征于梦焉。水液胜、则梦江海云雾等。火液胜、则梦争闘烈火等。土液胜、则梦坵墓幽暗等。気液胜、则梦飞游歓笑等。臓腑之梦、详在十二経脉之中、医之于病人、亦因梦之休旺、以証病之盈虚。此内蔵而生者也。五官之感、虽歴年以久、而托记尚存。故人之所梦、亦由之、五官所感、大抵一官为主、四官従附、一事有触、余事牵焉。如梦色、而声臭亦并随之。如梦悦色、而気脉亦与之倶动。葢记存习熟、而同类者、自挟以倶来也。且其习之所沿、喜悪爱憎、各于其党如士，则科名之梦居多、农则廪之梦居多、工则斧斤之梦、商则出纳之梦、此従外纳而生者也。
　梦有正梦，邪梦。异术者、正梦者、葢修徳之人、克当帝心圣神提佑。欲其帰正间亦示之以梦、命之以事、励徳进修。诏以未来、使之証拠、黙为啓炤也。然千百年仅有一二项、千百衆中，仅有一二人、即大徳之人。生平不过一二次也。邪梦者、乃邪魔诱人、不能动之于昼、则必动之于夜。多方迷惑、挠其向善之心也。且有异术、能令人脳中内象、凑成一段可忻可楽之状、致成邪梦、人随亦为夜可梦、即昼亦不可为。不覚陥于魔境踏向无穷之罪悪、而魔意始快、又或将未来可唔之人可遭之事。预兆于梦、及其果験、人遂痴心自信、谓我能未来、先烛空想、高心渐増骄慢、入魔界、被其邪箭中心、邪薬入腹、不能抜、不能吐也。是为邪梦顾邪魔为害。不能害，无隙可乗之人。惟人先萌邪念、自造一魔景、魔得其便、爱以爱応、忧以忧応、乗其性情、逞其所欲、害入于心、然而究竟一着、正神是成人之美、邪魔是成人之悪也。但梦境，虽非実事、然亦可以助人之実修、可以陥人于罪业也。大凡人之心，清者、其梦多清。心浊者，其梦多浊。至圣无梦，至愚亦无梦也。
　且天道寒暑、与人相通也。故精血不足、即易感受、是以将雨梦水、将晴梦火也。
　极酔者，无梦。是酒性浊热、其気上腾、至急至涨、夫急涨，则脳内迅転、即一象看不出矣。岂惟大酔、即大饱者、亦常无梦也。
　梦中魇者、或由四液重浊、或心中败血瀰漫、或手圧于胸、皆可致魇也。
　或谓，魂出为梦、非也。人之生死、魂合于身则生、离身则死。人之梦，有最长久者、倘其魂出、则周身脉理-倶停、暖気倶絶、如死人然矣。何其呼吸如常、又何一霊方渉水登山、游于千里万里、而一唤，即帰醒之理、岂有乎？即道家，出神往返釈氏，入定神游、倶属虚幻妄诞之谈。此不但-俚俗迷，而不覚、即文人亦沈溺不知。但我儒学，宜格物明理、岂可不弁而明之哉。吾痛通世之沈溺旁门、有辟妄一书、嗣刻问世、以救狂澜之万一也。
　嘘吸论
　嘘吸之具有四。一为心、一为肺、一为鬲、一为気管也。肺之体軽嫩润、如浮地所结之沫、便于気之渗也。自喉之中、下通于肺、肺中有一筋脉、合而到心之右孔、気海-自此心孔通出、以养其肺、而又有一血脉、通贯其肺、合于心之左孔、肺体皆通-嘘吸之気焉。鬲者、一层细膜、在心肺之下、与脊脇腹周回相着、以蔽-鬲下之浊気、使不上薫也。鬲膜之上、気海居焉。鬲肺开、则外気，自気管吸进、以凉其心、其所入之気、旋为心所蒸热、则旋闭而出之、如海潮之长落然、縁人心元火-极热、热甚则津竭、心得清凉之気-调和、故一呼、一吸、消息无停。闭则为嘘、开则为吸。闭処即虚之始、开処即実之端、无停机也。
　肺居心之上、左右包心、肺体虚通、为蔵気之府。蔵多-而后可以出音声。供血脉、足给其用。不然、旋出旋入、仅取辧于喉间、肺无余気、不能一気成章而字字皆断続矣。设使気遇烟、遇尘、遇悪臭、遇峦瘴。若非夙多存気于中。则未免频仰所吸之気、而并吸其毒以受害也。若使闭而不吸、则心闷而死矣。当其秽悪之気来、心能従其浮肺之体、渐渐受気、而复廻纳于肺、如白被敌囲、内粮足以自瞻、不必借饷于外也。
　人之生命之根、在于元湿元火、而元火之用、多在于心元火所，以至于灭者。其故有二、一为酷寒、一为酷热。如遇厳冬、或大雪、或过饮冷水、其元火为大寒所扑灭、命斯毙矣。若元火太旺、亦能焦枯元湿、命亦逝矣。或喉被縄急缔、全无凉気进入、或在暖炕、呼吸皆热而进、或在窄小不通気之所，随嘘随吸、所吸即其所呼。不能换其凉気、则内火益増其旺、酷虐五臓、因帰殄灭。譬如火闭瓮中、不通凉気、其火即灭矣。
　但凉気，有进有出、不惟调存元火、或身内有邪秽不洁之気、頼此嘘时、亦帯而出、试観心痛、或闭闷时、颇覚难忍、长吁吐気、痛覚少寛。
　至于水族、皆有嘘吸也。有嘘吸、则有眠睡。如小口之瓶、贮水畜鱼、开口则鱼久活、闭密其口，则気不通而鱼闷死。洳水犹嘘吸、何故闷死？此皆嘘吸之概也。
　嘘吸之、先呼乎、先吸乎。曰、人心，先开而后収、开以纳。

yanshoufeng · 发表于 2008-12-30 09:42:29

《医学原始》

yanshoufeng · 发表于 2008-12-30 09:43:38

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