想自学中医，不知从何处下手？

shb655 · 发表于 2007-6-24 14:09:19

都说的有道理,我也在学呀

生甘草 · 发表于 2007-7-8 22:37:03

可以在看完中医基础，中医诊断，中药学，方剂学，中内后，看看四大经典，陈修园的书和黄元御的书可以多看看！

淮水飘香 · 发表于 2007-7-26 21:31:36

大家说的都很好！我也想说一点：
  1。中医基础理论必须反复的看、来回的看，一直看下去。。。。。
   它包括：中医思维所必需的古哲学观点-------阴阳五行论；进而藏象、病因病机、治法治则（这一阶段就得看、背一部分内经经典篇章或片断，这些是要用一辈子的东西，一定要下功夫！）；再以后才能谈到四诊、八纲、辩证、论治等。（其实这也是一个渐进的过程，当然也可一气下来，再回头再看，如此反复。）
2。药、方也是要反复的看、来回的看，一直看下去。。。。。
  还得背一些：如方歌、药性赋、药性歌括四百味。。。。。。
  久而久之就能达到“诸书无形，而皆有用。”虽不要完整地按顺序地背下来，也得指哪打哪。（这也需要时间和过程不能急的。）
此过程抽时间还得浏览各家本草、方书，（我还是认为：诸书无形，而皆有用。）看多了，看久了自然而然也就记住了，这就是窍门-----熟能生巧！
3。有了一定的基础以后，还得勤耕名家典籍、医案，甚至要多看一点儒、道、释、易、诸子百家。。。。。（一生的事！）
4。科班也好，自学也好，还都得投师、访友，这些也非常重要！
5。我的老师说我：强记！然后博闻！（我做得不够。

）
6。我的好友说我：精专于一，而能百！我做得也不够！

）
当然这还差得很远，还得根据自己的情况裁定。
不好意思，献丑了。

yanshoufeng · 发表于 2007-7-27 13:33:09

大家都在说如何学中医？菜单，书目，教科书，个人经验等等，这些都讲得非常好，都是前人和自己的宝贵的经验与方法．不可否认．
我要说的：
１．医书也要经，史，子，集；午、医书亦有经史子集论，儒書有經子史集，醫書亦有經子史集。靈樞、素問、神農本經、難經、傷寒論、金匱玉函經，為醫門之經。而諸家註論，治驗類案，本草方書等，則醫之子史集也。經細而子史集粗，經純而子史集雜，理固然也。學者必不可不尊經，不尊經則學無根柢，或流於異端，然尊經太過，死於句下，則為賢者過之。孟子所謂「盡信書則不如無書」也。不肖者不知有經，仲景先師所謂「各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥。」自漢時而已然矣，遑問後世。此道之以常不明而常不行也。清.吴瑭．

２，医理浩繁，书海漭漭．择其精而从之，选其善而习之．
历代医家论读书：
１　不读书论
今人不讀古書，安於小就，得少便足，囿於見聞，愛簡便，畏繁重，喜淺近，懼深奧，大病也。《神農本草經》、《靈樞》、《素問》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《易經》、《詩經》、《周禮》、《禮記》，斷不可不讀者也。近人所讀者，陶氏《六書》，《壽世保元》，李士材“三書”，汪訒庵《本草備要》、《醫方集解》，吳又可《溫疫論》，《景岳全書》等類。甚至僅讀《藥性賦》、《湯頭歌》，便欲行醫。近代葉天士醫案，精者多而粗者少，遠勝陶氏等書，南方人多喜讀之，無奈不得要領，但裘皮毛，名為葉派。但葉氏之書，本不易讀。蓋其書用古最多，讀者不知其來路，未領會其用意，而又搜羅散佚，集於門人之手，往往有前無後，有中間而無前後，碎金片玉，不能全備，非真有天份人功者，不能讀也。且不讀《內經》、《金匱》等古書，不知其妙，不能用也。---清.吳鞠通

２　医门经论
神農本草曰《本經》，黃帝內經、素問曰《內經》，皆聖經也。仲景先師，著卒病曰《傷寒》，著雜病曰《金匱》，此賢論也。醫門聖經、賢論，猶儒者之五經、四書也。故醫門經論，乃醫學正傳，其餘《難經》、《脈訣》及後人一切方書，皆逐末亡本，膚淺不經，不可為訓。何世之醫者，於聖賢經論，從未嘗讀，即讀亦未解，解未能明，明未能用。悲夫！---清.高士宗

３　医之可法为问
李東垣先生曰。自伏羲神農黃帝而下。名醫雖多。所可法者有幾人哉。至于華氏之剖腹。王氏之針妖。術非不神也。後人安得而仿之。非若岐伯之聖經。雷公之炮炙。伊摯之湯液。箕子之洪范。越人之問難。仲景之傷寒。叔和之脈訣。士安之甲乙。啟玄子之傳注。錢仲陽之論議。潔古之方書。皆活法所可學者。豈千方萬論。印定后人眼目者所能比哉。其間德高行遠。奇才異士。與夫居縉紳。隱草野者。雖有一節一法之可觀。非百代可行之活法。皆所不取也。予豈好辨哉。欲使學者觀此數聖賢。而知所向慕而已。或有人焉。徒知廣覽泛誦。自以為多學。而用無益者。豈其知本歟。

　　或問丹溪朱彥修先生曰。醫之為事。切脈察病用藥。先生必以讀儒書者能之何也。曰。非四書無以窮理盡性。成格物致知之功。非易無以窮陰陽造化功用。消長生成之道。升降浮沉之理。孫真人曰。不知易者。不足以言太醫。

　　問曰。醫書何先。曰必須先讀內經。本草。脈經。非內經無以識病。非本草無以識藥。非脈經何以診候。然後卻參諸家之說。

　　又問仲景傷寒。出証見方。為醫學之祖。亦先須看否。答曰。凡先入者為主。內經盡陰陽之妙。變化無窮。諸書皆出于此。如越人演八十一難。止得內經中一二。仲景取其傷寒一節。河間以熱論變仲景之法。東垣以飲食勞役立論。恐先仲景書者。以傷寒為主。恐誤內傷作外感。先東垣書者以胃氣為主。恐誤外感為內傷。先河間書者。以熱為主。恐誤以寒為熱。不若先主于內經。則自然活潑潑地。問曰。今之醫但看脈訣。以為診視。越諸方書。便可治病。以為簡便。先生之教讀內經。雖識病無方可據。脈經千條萬緒。難以撫尋。曰。正欲如此。人之生命至重。非積歲月之功。豈可便視人之疾。前人立論制方。有與內經意合者。有穿鑿者。有立意偏者。有因病而以病人之虛實形氣脈証而制方者。病之變化無窮。人之形志苦樂不一。地土所宜。証有相似。治有不同。不讀內經。便欲據方施治。若有差誤。死不復生。人雖不知。于心安乎。脈理精微。通陰陽造化之理。千變萬化。聖人尚論其端緒。秘其蘊奧。善為脈者。從而推廣。豈高陽生數語之脈訣能盡無窮之病邪。

　　先生曰。劉張之學。其論臟腑氣化有六。而于濕熱相火三氣致病為甚多。以推陳致新。瀉火之法療之。此固高出前代矣。然有陰虛火動。或陰陽兩虛。濕熱自甚者。又當消息而治之。東垣之謂飲食勞倦。內傷元氣。則胃脘之陽。不能升舉。并心肺之氣陷入于中焦。而用補中益氣等藥治之。此亦前人所無也。然天不足于西北。地不滿于東南。天陽而地陰。西北之人陽氣易降。東南之人陰氣易升。苟不知此。而徒取其法。則于氣之降者。固可以獲效。而于氣之升者。亦從而用之。吾恐反增其病矣。當以三家之論。去其短而取其長。又曰。陰不足而陽有余。因而思之。故人病氣升者多。氣降者少。是其驗也。補其陰與陽齊等。則水火自然升降。所謂乾坤定位。而坎離交也。

　　凡治病用藥。以前人方論未可者。切不宜孟浪。須沉潛思繹。千條萬緒。必求氣之所在而取之。不過格物致知之功。久久自入窮通變化之妙。

　　論曰。五運六氣。內經備論。諸方所略。其理奧妙。未易造入。愿發明焉。曰。學醫之初。且須識病機。知變化。論人形而處治。若便工于氣運。恐流于馬宗素之徒。而云某生人于某日。病為某經。用某藥治之之類也。人之臟腑。外應天地。司氣司運。八風動靜之變。人氣應焉。豈不切當。苟不知此。為醫未造其理。何以調之。楊太受常云。五運六氣。須每日候之。記其風雨冥晦。而有應時作病者。有伏氣後時而病者。有故病沖而動者。體認純熟。久則自能造其至極。

　　治病用藥猶權衡。不可毫厘輕重也。若以執古方而治今病。更不酌量。吾不知其不能無少差也。

　　先生曰。吾每治病。用東垣之藥。效仲景處方。庶品味數少。則藥力專精也。問曰。讀素問有不曉者奈何。曰。乃上古之書。中間多有闕文訛舛。且通其所可通。缺其所可疑。又王冰釋于強解。及失經意者亦有之。須自要著力熟讀玩味。

　　問曰。素難之外。更看何書為要。曰。外感法重景。內傷法東垣。則仲景治法。更合內經。然于讀書皆須覽過。以長識見。

　　問曰先生治病有証同而異治者。又非地土不同。老幼苦樂之異何也。曰。陰陽氣運。參差不齊。賦生有厚薄。五氣有偏勝。臟腑剛柔不同。用藥以抑強扶弱取中而治。豈得而同也。

　　問曰諸方立論。有多用熱者。有多用寒者。時之異耶。地勢之然也。曰。看方須要知其立意。取其所長。去其所短。人性偏執。其通疏者。自古及今。寧幾人歟。

　　問曰一人之証。久伏床枕。處方既定。前后又有加減者何也。曰。內有初中虛實之異。外有八風之變。四時更易。氣運迭遷。七情所動。是以主病之藥雖不更。佐使豈無加減也。

　　問曰何以謂之通疏。曰。無先入之主。能窮變化之神。識時措之宜。致二五之精妙合為沖和之氣。虛則補之。實則瀉之。寒者熱之。熱者寒之。上者抑之。下者舉之。無所偏負。則自然天地位。而萬物育矣。

　　嘗看成無己注傷寒論曰。夫傷寒之病。以陽氣為主。只此一句。已見深造聖蘊。蓋天之邪氣感。則傷人氣也。飲食起居七情動。則傷人形也。然此其深者。氣病形乃應。形氣病乃從。治病必求其本。

　　先生曰。仲景治傷寒以寒字為主。用辛熱甘熱等藥者。主即病而言。河間治熱病。以熱字為主。用辛涼等劑者。主不即病。寒毒藏于肌膚。至春變溫。至夏變為熱病之意也。

　　問曰。陰陽之體用。先生嘗以陰不足。而陽有余。遠取諸天地日月為譬其體也。近取呼吸升降為喻其用也。則得聞命矣。然陰陽虛實之體雖不同。而其升降之用。所乘之機。既無降殺。則陰之體本虛。曷用補哉。

　　先生曰。邵子謂天地自相依附。天依形。地附氣。其形也有涯。其氣也無涯。人之形質有涯者也。天癸絕后。形則衰矣。苟不益陰以內守。則陽亦無以發揚為健運之能。是天失所依也。而為飄散飛蕩如喪家之狗耳。陽既飄散。則地愈失所附也。形氣不相依附則死矣。人其補養殘衰傷朽之質。又何云哉。

　　先生曰。治病必分血氣。如氣病補血。雖不中病亦無害也。血病補氣。則血愈虛散。散則氣血俱虛。是謂誅罰無過也。病或晝輕夜重者血病也。晝重夜輕者氣病也。蓋晝陽夜陰也。---明.刘纯

４　当明经络
諺云：“學醫不知經絡，開口動手便錯。”蓋經絡不明，無以識病証之根源，究陰陽之傳變。如傷寒三陰三陽，皆有部署，百病十二經脈可定死生。既講明其經絡，然后用藥徑達其處，方能奏效。昔人望而知病者，不過熟其經絡故也。俗傳遇長桑居，授以懷中藥，飲以上池之水，能洞見臟腑，此虛言耳。今人不明經絡，止讀藥性病機，故無能別病所在。漫將藥試，偶對稍愈，便爾居功，況亦未必全愈﹔若一不對，反生他病，此皆不知經絡故也。（近世時醫失口，言經絡部位乃外科治毒要法，方脈何藉于此。嗟嗟！經絡不明，何以知陰陽之交接，臟腑之遞更，疾病情因從何審察。夫經絡為識病之要道，尚不肯講求，焉望其宗主《內經》，研究《傷寒》，識血氣之生始，知榮衛之循行。陰陽根中根外之理不明，神機或出或入之道不識，師徒授受唯一《明醫指掌》、《藥性歌括》，以為熟此盡可通行，用藥誤人全然不辨。或遇明醫，枝梧扯拽，更將時事俗情亂其理談，常恐露出馬腳，唯一周旋承奉。彼明理人焉肯作惡，只得挽回數言，以蓋其誤。如此時醫，誠為可恥。）---宋.窦材

５论书诗抄
《內經》溯自軒岐著《內經》，醫林從此得觀型。道通天地真神妙，參透玄機用獨靈。
《難經》扁鵲當年有盛名，《難經》著出義尤精，古書奧旨偏能解，得此傳人道益明。
《傷寒》仲景《傷寒》奧旨宣，六經立法得真傳，後人研究長沙術，入妙通神便是仙。
《金匱》伊聖曾留救世方，虛心搜集賴南陽，著成《金匱》垂千古，語語傳真立法良。
孫思邈著《千金》，醫理闡明義亦深，獨怪書多偏雜處，令人讀後費推尋。
李東垣有《十書》，獨崇脾胃識非疏。可憐用藥偏香燥，耗氣傷陰弊未除。
劉河間主火尚寒涼，剋伐元陽性命傷。不曉《內經》偏誤解，著書傳世總荒唐。
《丹溪心法》世爭傳，專重滋陰識見偏，暗損真陽戕壽命，後人那得盡年。
張子和著方書，專主攻邪術更疏。自古病情多變幻，豈真有實竟無虛。
王肯堂列六科，無分美劣盡搜羅。學人不得南針錫，空抱遺編費揣摩。
《立齋醫案》總平常，隨手拈來只數方，六八味丸偏愛用，丹溪流毒令傷。
張景岳書《景岳全書》偽亂真，方名八陣喜從新，山參熟地為良藥，獨尚滋陰害煞人。
《醫宗金鑑》欽定書，幾經寒暑告功成。當年編撰几名手，費盡心機著精。
叔和脈學尚神奇，既分表裏還分道，立說支離不足師。
《本草綱目》百草神經藥性真，因何《綱目》又翻新，不分純雜全收入，流傳后世定害人。
古今醫書著如林，辨之不精终难了。茲特仅舉數大家，以作論有可偏，俾後學擇善而從，庶不至被書所誤矣。

liqing1971 · 发表于 2007-9-14 11:50:02

一句话说完，多用时间来学习。

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