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发表于 2007-5-30 21:13:49
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第七章 《论语》“雍也”第六 ) R' X1 p2 u3 E
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这一章仍然是点评人物和泛论人生的。点评人物就等于在竖榜样,好的榜样,坏的榜样,使得我们对孔子的理论看的更清了。
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7 o' V. u* r, } 第一句:子曰:“雍也,可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然! ” + a7 r, y7 ~5 N
# K D' s3 Z6 m8 F1 v8 s 冉雍曾经被谈过,有人说他是个仁人,就是嘴巴比较结巴,没有吴宗宪能说,孔子立刻纠正了这话,说冉雍(字仲弓)够不上说是仁,但不能言善辩不算缺点。
8 M0 y: r6 ?' q8 T# }3 i5 d 这里孔子又表扬冉雍了,说:“冉雍啊,可以使他南面为君啊。”0 V" o4 r3 O/ o( }/ W
这话如果被康熙爷来看,那就是此文悖逆,跟“任凭清风拂面过,只留明月照天地”一样要杀头的。一个老百姓胆敢说去南面称君。这就说明孔子维护既有的和谐等级秩序,并且着重强调君主的地位利益,但是他又很少讲忠君这个词,还没有绝对的忠君观念,也没有到后代岳飞那种愚忠的地步(如果岳飞是愚忠的话)。! q7 U4 E8 M2 A/ r. U7 {$ C
当时有很多诸侯国,数量达到好几百。如果一个人德行好,或者有功劳,或者和天子是亲戚,竟被封成一个新的诸侯国君,也不是完全没有可能的。后来的朝魏韩三家卿家族,打败了齐国人,势力很大,经过申请,周天子就批准他们脱离出晋国当诸侯了。
' N3 X+ O& w+ H) L/ M- m6 ~4 {! d 不管怎么样,孔子说冉雍虽然够不上是仁,但也够当国君的了。' Y. a$ p' x; B6 h# [0 t
冉雍听见了,没有露出高兴的样子,反倒替别人关心,问:“那,子桑伯子够这个资格吗,当国君?”4 \ D; z2 D& c! v) o
孔子说:“也可以啊。他这人很简。”
3 o" j) u- { V. C+ V 冉雍说:“我不同意,如果平时表现出来的很敬,行为又比较简,以此来临驾百姓,当然是是个当国君的。但是如果平时表现出来的就很简,行为也比较简,那是不是有点太简了(不适合当国君了)!”) Y% E8 Q7 d( _. V
孔子说:“你说的对啊。”看来,子桑伯子就是太随意了,大约当个街头艺术家还可以。" e, L/ X% D e6 D+ F' b W9 J
所谓平时表现出来的很敬,这大约算是礼,是礼的态度,行为又比较简,意识是不折腾民众,不像秦始皇那样搞大项目,把老百姓累得够呛,侵犯百姓利益,所以这又算是仁(作为国君,仁的要求就是不侵犯民众的物质和精神意志上的权益),是行仁政。这样的人,就可以当国君了,看来这就是孔子对国君的要求,也就是落实这两个基本点。
3 B6 e# a6 \" I( z, `* Q2 { 国君做到了,就带动下边大臣做到了,于是全民做到了仁和礼,和谐的等级秩序就有了。1 G' e7 k/ |/ o0 ~. A
5 z1 M R9 F* q% i3 i, {! ~ 第二句:哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”
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+ d) V$ R; `+ Q 鲁哀公又来了,他是孔子经历过的三个国君中的第三个,他大约要振作一下,就问孔子:“你的徒弟当中,谁是好学的啊?”
! _7 W% r; ^2 d4 o% U/ Y 孔子说:“有一个叫颜回的好学,他不迁怒于别人(能正视自己的错误,找到错误的责任和原因在自己身上有多少,不胡乱迁怒别人),犯了错误不犯二遍(善于从错误中学习)。不过他不幸短命死了啊,现在就没有一个好学的啦!”
1 N+ t( x7 Y2 X: c8 j+ F 这里,孔子把好学没有定义成爱看老书,而是在实践中,善于从自身错误中学习。这是很重要的,譬如我们就应该从文革中来学习,找找自身的原因,不是简单迁怒归咎于某四个人,不再犯这样的错误。: B; M3 {0 a$ h1 X3 r$ R X
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第三句:子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。”原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎。”
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从前回答孟孙家的少掌门人时候,孔子说,冉有是可以给一个卿大夫家族当宰臣的(高级政事官),公西华是可以立在朝堂上应对诸侯使者的。果然,孔子这里派公西华去齐国办事,按道理需要给公西华一些待遇,但是直接给他不好意思,就按当时的规矩馈赠给他的老妈,算是照顾。出差不能白出,要拿钱的。
, n, ?# }5 y7 b. h5 M# D 冉有于是说:“该给公西华家送粟去了。”(粟在当时就折合钱用。)
) c7 R. }) C! k2 @ O 孔子说:“那给他一釜吧。”一釜也就一锅那么多,也就够一个人吃一个月,按当时的重量单位合六斗四升。因为公西华家里特有钱,所以孔子就不想多给。) w0 T) E4 y: v% y; d3 q0 ~4 W! \1 F
冉有觉得不够意思,就说:“您再多来点儿吧。”# n! g' q/ ?4 J# I8 P
孔子说:“那就再给他加一庾。”一庾也就相当于半锅。
' s5 S2 J0 K, e9 s! _5 e 冉有觉得实在拿不出手,就自己批条子,给了五秉。合八百斗!一百多锅。
# p+ t0 N- _& H' U* S- S( s+ u: Q 这粮食不知是孔子出的,还是冉有自家出的。应该是孔子出的吧。# p8 U) q5 }. Z
孔子事后解释说:“公西华到齐国去,肥马轻裘,是个大款。我听说,君子周急不继富。”言下之意,他家已经很有钱了,不该再给这么多。这是批评冉有了。# X- Z( c/ A7 W) i I
但是孔子并不是个小气的人。他也有宰臣(家族内的高级政事官),就跟季孙家有宰臣一样,孔子家的宰臣叫原思,是个知名的穷光蛋,孔子死后就他住在坟地里守丧的时间最长。孔子给了他九千斗当工资——相当于当时四百五十亩地的产量了。
" y$ _# U- r, y" x7 o2 b$ ` 孔子家也是个大富翁啊。孔子虽然不是卿,但也是个自有封邑的大夫啊。如果他没有封邑需要去照管,何必需要宰呢?后来孔子死后,坟墓大的要命,这都是他有钱有地的证据啊。1 B: C1 h! C+ C" n
一般宰,某邑宰,就是卿大夫所拥有的某个邑,交给他去管理运营。一般宰臣,都是外聘的。冉有做了季孙家的宰,子路做了卫国权臣大夫孔悝的邑宰,佛肸做了晋国大夫赵简子家的中牟邑宰。当时是分封体系,还没有建立一个君主直控的郡县官僚体系,所以都是各卿大夫控制着若干城邑,自己有邑宰,是一种分封体系下的家族政治,跟西方中世纪分封体系下的各级领主一样,还没有形成君主为首脑控制的国家官僚体系。
4 W! {; e' |% c4 v 所以,所谓当时的当官,多半是去各卿大夫家族里去做官。: L d4 |, y l6 A: d, Y4 I1 E
原思说:“老师,你给我定的工资太多啦。我用不了啊。”' r% h4 V# }# K* I5 X/ H3 v4 w# i
孔子说:“不多,你用不了的话,可以给你的亲戚乡党啊。”
' V9 j/ V& x1 Y# Z 这就是孔子周急不继富。
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第四句:子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角。虽欲勿用,山川其舍诸?”
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这又是在夸奖冉雍的,孔子把冉雍比喻成一只美丽的小牛。孔子说:“一只种地用的老牛,生了一头小牛。这小牛长得,浑身红色,俩小犄角圆满端正,人即便想不把他当祭祀的祭牛用,山川的神灵能舍得了它吗,肯定要点名要它啊。”
6 t( f% V6 v N; ~$ f* A5 ]" K 当时的老牛,肉老,只能拉车种地,小牛,肉嫩,长得再漂亮,就要杀了祭祀山川鬼神和祖宗先人了。不过是是生的伟大,死的光荣,能当祭牛而被献给祖宗山川,那是全家光荣啊。4 P% R. l# Y; C M/ ?0 l7 t; ^
孔子的意思是,冉雍即便不想出去做官,需要用人的家族或者国君,也舍不得不要他啊。
8 X5 r4 X" Q8 a V- i9 k 孔子是不反对出去做官的,他刚当时大司寇的时候,回家进门时都面露喜色,后来被门人批评了一顿,这才改老实谦逊过来。+ K; v& O: w5 Q7 `
; w1 l; N# f8 g# K 第五句:子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。” v( y9 M/ W% |6 A4 O/ ]
, |' T& s0 A B& p7 @8 Y: O/ b% u 这终于是最高的评价出来了,孔子说:“我的宝贝徒弟颜回啊,他的心能够做到持续三个月不违离仁,其他徒弟们呢,只是日月偶而至于仁罢了!”
8 v! I- d4 f Z4 I0 {" K 颜回第一。可惜,大约是持续地保持着仁很消耗体力,不到30(差一岁)就死了。
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[% b4 X7 P' u" y1 ^# S 第六句:季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?” 9 O5 S8 W" g" C' g' ^6 D7 y8 Q! y
3 }4 r9 `/ h5 |' ?% T+ }' H! r 季孙家的掌门人季康子,大约是到孔子这里来选人才来了。他问:“孔老师啊,子路这人可以从政吗?”意思是,当官够不够格啊。. _3 ]# @( K9 d+ b9 A
孔子赶紧给徒弟们推荐出路:“子路为人果敢,从政对他有何难的啊!”没问题,当官对他是小意思。
# w8 S7 T& @( A “子贡呢?能胜任当官吗?”
* @: y d Z6 ?: e7 R6 h6 }/ S& c 孔子说:“子贡为人通达,当官对他也是小case啊。”8 M# H0 X& e* d3 ~1 T
“冉有呢?”
+ B' j5 t/ _: T% d! o “冉有有才艺和能力,当官更是小意思啊。”
; J0 e- L$ h" t6 r2 r* y 后来季孙家大约是选中了冉有。 n- h/ k! ^( m. p& l
不过,冉有去季孙家当邑宰以后,办的事,好多是为了季孙私家利益张目,孔子很不赞同,甚至要徒弟们去鸣鼓挎剑去殴打冉有去。4 @- Y; Y1 Z# ]. W6 N
当了官,就身不由己啦。
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( ~+ }$ n Y. `* c2 g2 k! q, O U 第七句:季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。”
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- P8 f3 [/ [7 y 季孙家除了用了冉有,还想让闵子骞当季孙家的费邑的邑宰。闵子骞特别孝,曾经被后妈用树叶子添里的“棉袄”虐待和被老爸拿鞭子打,小时候的不幸童年经历塑造了他的反常规世俗的性格,他对使者讲:“你回去给我讲啊,替我谢绝啊。如果你再敢跑来请我去当宰,我必然已经在汶水之上啦!”意思是,我要跑啦!汶水是鲁国北面的河,过河就是齐国了。
+ W0 {" S: q9 ]! o8 F9 P& c. ? 闵子骞想逃出国去。虽然孔老师不反对当官,但是小闵觉得当官是污浊了我的品质的!# G: u8 c& P- T$ U) Z
不要来,不要污辱我的美!( T6 [$ a5 D* C
孔子门下,什么样的人都有啊。有积极要巴望着当官的冉有、子路,有把在家待业当高士闲人视为崇高理想的闵子骞、曾参之徒。学生们非常多样化啊。- ^) D/ G g6 X* A
其实当官想想也确实很无聊,要处理政事,商议决策,都是吃力费心的东西。至于当官要行的礼,甚至像子路那样冒着掉脑袋的危险,就更是折磨了。$ ]% S! W$ q, c, Y5 S
9 x1 O4 Z! O- G* ~, M0 k- R& \0 T 第八句:伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!” , Y$ P( p8 K8 `, a+ M, t( N0 k* v
# Z4 A$ n' p: C 冉耕,字伯牛。他这个名字,反映了春秋后期,牛已经开始耕地了。因为牛耕地是个时髦词,所以起名字也赶这时髦。以前的牛,都是杀了吃肉和祭祀的。当然祭祀完了,也要给人吃。就是像冉雍那样的,长着两只圆满端正的小犄角的小红牛!" X3 \$ I2 A* i, }9 x- X3 C
不杀的小牛,长大了,就拉车。/ C! Q3 `& L3 A+ n! y3 `) i
牛在从前,还没有被人奴役着从事种地这种最动物虐待的事情。
8 ~( N% m) N$ b. ^- u' D 冉耕大约得了厉这种严重的皮肤传染性癞病,被躺放在家里准备等死了。孔子从窗户里伸进一只手去握住冉耕的手,悲伤地说:“要死啦,命也夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”这样的好人,怎么得了这样的坏病啊!
4 K1 u* u" @# c; S! L 孔子这里活脱脱地被勾画得有着仁心的真情,十足的悲悯。8 t$ Y& K. o7 }3 F3 R2 Q
孔子为什么不进屋去啊,还是怕传染吗?不是的,一种说法是当时的窗子开在南边,病人应该放在北墙下,这里放在了南窗下,如果孔子进去,就要面着南边,这是国君才能面着南边的。所以孔子不进去。另一种说法是冉耕的病有传染性,家人主动不安排孔子进去的。孔子不一定非得冒死扑到病人身上去摸,才表示自己有真诚。其实,非要违逆人之常情而不怕传染地进去摸,反倒是虚伪的,如同非要拉拉艾滋病人的手,才表示自己是亲民的一样。不亦过乎,过则伪也。) G7 w1 P! }" P
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第九句:子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!” 0 l1 T9 R6 c L7 w( z4 j' ?
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又想起颜回来啦。孔子说:“贤哉颜回。一竹箪的饭,一瓢的水,在陋巷中生活,别人不堪其忧,颜回不改其乐。贤哉颜回!”
8 C" v( r6 d! h; D; b7 M4 R 这里的贤,不是仁的意思,也不是孝悌什么的,就是泛泛的有精神品质的意思。颜回不把生活贫穷当作自己的忧伤,这就比多数人品味高了。颜回所务的是精神生活的完美啊。# e& s4 y, f1 q" Q' I/ u; T
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第十句:冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女画。”
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我们说过了,冉有给季孙家当宰了以后,就违背了一些孔子的原则。譬如季孙要祭祀泰山,这是天子才有资格做的事情,但是冉有就没能阻止。. r' u5 C6 h3 q8 |3 E2 L
冉有这里也说了:“老师啊,我不是不悦于您的学说,只是自己力量不足呀!” C i V" G6 W4 v7 s
孔老师说:“力量不足,可以歇歇再来嘛。我看你是根本放弃,画了个线不再向前了啊!”) J6 @& a' C3 ?/ v8 \ m! R
我们说,孔子的以仁和礼的教化来治国,来建立和谐社会,这个教化的思路,在他推崇的有艺能的、实际政治才干最突出的冉有看来,都是很难办的。可见在专制体系下,以教化来令君主保护臣民权益,以教化使得臣民也各安其位,上不欺君,下不侵民,实在是很难现实可行啊。
; C1 k0 c: R, ?, X( h- K( A 冉有之叹,岂无故哉。
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第十一句:子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”
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子夏在门人之中,是天资很高的,表现为理解能力强,曾经谈美目盼兮的,对《诗经》特有理解,和那些有政治才干的人相比,他是有治学潜力的。后来他也像孔子那样当了大儒,当了教授。
3 O3 A! T d7 I1 M, V3 x 孔子鼓励告诫子夏说:“你要做君子儒,不要做小人儒。”
0 ]* l1 S. h6 k 具体是什么含义呢,没有解释。大约君子儒,是从精神上求道的,而小人儒,是寻章摘句,钻研字眼的。致身于搞学问的人,很容易忘记了前者,而陷入了后者,成了孔乙己研究回字有几种写法的“小人儒”。+ e4 Q. x3 w% B( d
当然,研究回字有几种写法也有意义,但是,最好还是做君子儒。
$ n* l# @# G" ` 清朝的那些学问家,大多都做了“小人儒”,就是考据古书,核对比较,寻章摘句,这固然对文化史也有贡献,但有清一朝毕竟没有出现什么思想上的突破。当然,这跟清皇帝的极端专制有关。看来,专制下,没了独立完整人格,欲求思想、科学上的创建,都不可能了。先秦时代,分封体系下,卿大夫家族(多头)各自成立权力机构的班子,管理着很多城邑,还没有强大完备的国家政府意义上的官僚体系,君主的意识就不能有效地贯穿到王朝深处的每个角落,俗话讲就是统的不够死,也就是专制度低,所以才有孔子等等这样的各类大思想家啊。5 c0 D6 w0 s7 b/ o2 C
顾炎武曾经浩叹,郡县制(现代国家的政府官僚体系机构)对下面统的太死,分封制又失于太松,到底怎么才能有一种好的政体形式呢?1 V' A W. R# M0 _% \! g$ m
我们可以看看美国,美国的联邦政府,属于中央政府,它是不能直接委任官吏到各州各城去的。各州各城的地方各级官吏,都是当地民众普选的。这样,没有郡县制一统到底,一点透气的地方都没有的僵重,又给了地方以灵活。这大约兼有郡县制与分封制的好处。州县长官,不是像清朝的郡县长官那样,眼睛只是看着中央上级,唯上级之命是从,中央上级决定着他的升迁贬调,一切为“长官”服务,而是盯着下面的民众,唯民众意志是从。这就带有了民主的色彩,而少了中央政府专制的色彩。& L" k3 e* M. \0 ~
( X, Y' u3 b2 j. w( t+ f 第十二句:子游为武城宰。子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。” ( A7 U# G) ^( R, b
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子游也当了邑宰了,是武城宰。但不知这是卿大夫家族的邑宰,还是鲁国君的邑宰。武城靠近费邑,大约也是属于季孙家的吧。当时鲁国的城邑土地,大半都是三桓的。这是分封制的特点。西方中世纪的封建制也是这样的。而秦始皇统一中国以后,则不是这样了,全国各城邑,都是中央派遣的官僚体系来管理的,全部直属于皇帝的。所以,把秦朝以后叫做封建社会,显然是不对的。先秦才是封建社会,或者叫分封社会也好。
. ]5 h1 h" ]& b& Y, E4 Z! ? 秦以后,应该叫皇权专制社会。
. l- V9 O& H# o8 |" Z% x 不管怎么样,子游当了季孙家的武城的宰。孔子说:“你在武城那里发现人才了吗?”6 `4 {0 Y8 r7 Q
子游说:“发现了,有个叫澹台灭明的(这个人要生在朱元璋时代就完蛋了,即便不是死罪,当状元也是不可能了)。这个人走路从来不走小径,如果不是公事,从来不到过我的屋中来。”
8 Z& G3 `) o2 T" L: B Z 我们说,这是民主法制社会里边优秀官僚的特点,从不结党营私,不是因为公事,绝不奔走上级之门。在民主法制社会,上面说了,当官的人的官职,都是民众选举的,是民众给他的,不是上级给他的,他不要奔走上级私门,而是满足民众为务。是向民众负责,而不是向他的上级负责。州县的长官,甚至根据地方已经通过的法令把中央的意见给顶回去。这样就从体制上避免了一个过分强大的政府会侵害公民权益。这说的是纵向,此外还是横向的三权分立的办法。
2 t1 A7 i/ S# v9 N 但是在专制社会下,官吏是皇帝派遣的,一层层派遣的,他们只向自己的上级服务,这样专制力度就加强了。如果皇帝要损害民众利益,就会通过这个体系,毫无阻挡地落实下去。所以体系无法保护民众利益,民众只能巴望着有个好皇帝出现。而这个几率往往是不大的。同时,在这种体系下,地方各级官吏的眼睛只看着上级,屁股对着民众。民众对他的评价和形象好坏无所谓,奔走交结侍奉上级才是正务。“对上负责”成为中国官场至今的铁律。“奉上唯恐不周,克下不惧民怨。”这种体系,必然以侵害民众利益和维护皇权利益,为特点和能事。
( g& Z# O+ k) @! q+ a' P$ g* `; m q3 v 先秦的分封体系下和皇权专制下有所不同。不是皇帝一竿子捅到底地派遣官吏,而是多头的(很多个的)卿、大夫家族在自己的封邑内,任用派遣官吏。这整体上看,虽然没有皇帝的专制力度大,但官吏们还是“向上负责”的,向卿大夫家族的掌门人负责的。在这样的体系下,能出来澹台灭明这样不游走上级之门的官吏,实在是难得了。 i" _. T7 o) d
当时还有一种说法叫“君子道而不径”。就是说,君子只走柏油铺的大路,不为了少绕远就穿小径。
; C8 ]( z' j0 s$ ~ 这是什么意思呢?就是当官也好,处世也好,做人也好,都按照原则和条令办,不要变通原则,穿小道,随意偏离大道。* j% C) w: v! r) T
澹台灭明就是行走不走小径,奉公守法,眼里不揉沙子。这样的官吏,就是贤人了。只是这样的人的出现和增多,不能靠的是教化和自身修养的提高,更是应该靠着体制的使然。
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第十三句:子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”
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7 c) c$ K6 c1 a, l/ n 孔子说:“孟之反这个人不自夸,打仗打败了(这对鲁国是常有的事),他在后面殿后。他解释说:‘不是我勇敢,敢于殿后,是我的马跑不快啊。’”7 w; K1 X& `( x) G
这人真是谦虚啊。不过,何必撒谎呢。和从邻居借醋的那个善人有点类似啊。; f q5 c" J) j }1 ]# X
, [5 _' r3 x$ x0 N( d 第十四句:子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。” 0 m. J4 X, p* Z5 O" ?" R
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虽然有宋朝这样的美貌(是个大帅哥),但是没有祝鮀那样的口才,在当今的时代,还是难免要不容于世啊。
Q6 X2 Z0 P$ {' T( v2 H 宋朝是个大帅哥,跟卫灵公、卫灵公的夫人南子还有卫灵公的老妈,都分别发生了性关系,最后又把卫灵公给驱逐了,后来卫灵公又把他撵出去了,最后想他想得不行,又以老妈想他的借口把他接回来继续当男伴侣了,是个颠倒众生的男人中的夏姬。" B; _) W2 q. v9 F2 n" a, R
卫灵公这个昏庸的人,却是列国诸侯中用孔子和孔子门徒最多的人。9 n0 \* Z1 @5 S" [# Q* [" G- @- o1 ^
孔子这里不是谈论祝鮀、宋朝,而是借用他俩的特点泛论社会观念。
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0 Z8 U& R: P0 @7 w; Y, d! }2 C 第十五句:子曰:“谁能出不由户? 何莫由斯道也? ” * y5 N o3 y2 L' {2 [! z# k
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这是孔子叹惜大家不守正道的。孔子说:“谁能够出房子却不走屋门呢?(都走屋门。)但是为什么没有人肯走大道呢?”1 Y$ S2 ?* @. t1 Q: z; f2 s+ L4 z
意思是大家经常“径而不道”,抄小道而不走大道。
( }( m4 T3 [+ `' J+ J) Q; {; K 其实,出房子也有人经常是跳窗户的。
7 i) ^ V) Y0 q' u 大家爱走小道,因为小道省劲儿啊。大家之所以走屋门,不是因为走屋门是正道,而是因为走屋门比跳窗户省劲。所以,如果走大道也像走小道那么省劲,大家自然会走大道的。所以,关键不是教化大家去走大道,而是把大道修得好走。3 f8 Q: g7 a2 b; Q8 m
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第十六句:子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
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这是一句后代很流行的话,孔子说:“内在很质朴,但是外在不够有文采,就像一个乡野民夫(‘野人’,指在野种庄稼的人,不是‘神农架野人’)。外在很有文采,但内里不够质朴,就像一个知识分子(庙里的祝史或者衙门里的文吏)。只有内外兼修,文质彬彬,才是一个君子。”
8 `1 s7 C3 @( W3 I: S! @ 这大约是说,君子是内心修养和外在修养都兼顾的人吧。内怀仁心,外有礼仪,又质有文,文质彬彬,然后君子。8 p1 r& c" M& T/ a% Q Y: X0 m# n
如果只是外在有礼仪,内在怀邪佞,那就是伪君子;如果内在有仁心,外在是个大老粗,那就是个山顶洞人(还在进化中)。
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" Z: r* n+ h- r& F; w1 G' Y7 z 第十七句:子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。” % O0 w9 U$ C6 {$ J c0 }1 W9 C
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孔子说:“社会上正直的人比较多,那些不正直的人,也就因此犯不了太多的错了。”2 i, l/ Z$ n- w& e5 R1 f
所以要不断加强正直仁人的密度,不正直不仁的人,也就被帮带着不会乱搞出坏事了。大约就像蓬生于麻中。麻杆是笔直的,蓬草也就跟着长得比较直了。
% V% N" V/ G: {' O* \6 S% M- A3 g 所以孔子希望教化改变社会。儒家归根结底一句话,通过道德教化而求君安国平。
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第十八句:子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者。”古% n5 q& n! v- l# d6 ^
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这句话往浅里理解,是谈职业生涯的,知道这个职业有用,不如喜好这个职业,喜欢这个职业不如从心里觉得有乐趣。/ k6 _8 \ K' H- }: C9 i7 P
对于道也是这样。对于那些人生处世的大道理,比如仁,知道这个东西是对的,是有用的,不如喜欢这个东西,喜欢这个东西,不如内心中觉得行道和求仁是有乐趣的。! ~1 o% W8 D. G; M, q1 O. E
所以孔子觉得,教化不应该是被动的,或者说,教化的最高境界是使人心中乐于行道守仁,而不是仅仅因为行道守仁是有好处的,或者说是对的。如果仅仅因为行道守仁是有好处的而这么做,那作出来的也是假仁,或者行之不远。
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第十八句:子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。” ; n( y m6 L& E* p
4 P3 J4 m: L7 }. D. ^4 I/ v( P { 这是孔子谈如何教化的。对于中等才智以上的人(譬如君子这个等级的人),可以对他讲仁或者其它你想讲的大道理,说服他来求仁行道,而对于素质见识在中等以下的,就给他讲些浅显的来让他接受——譬如就讲讲孝悌的好处和道理啊,信义的好处和意义啊,劝他慢慢地去行这些符合仁的大范畴的好的东西。至于最地低劣的人,就跟他讲讲不要随地吐痰、不要乱扔纸屑什么的,就行了,让他从行微量的仁开始。/ l: D6 i& U' d$ k0 A! l+ o" x6 n
这和孔子说的“民可使由之,不可使知之”是一样的。有些人,自己的见识和逻辑能力、理解力与素质不行,你是没法和他理论的,所以教化起他来,就从基本浅显的说起,甚至不用让他知道为什么要这么办,就让他这么办就行了。民可使由之,不可使知之。! {; \( z+ P9 G! o+ ?! A3 I8 p
这也不能完全说孔子是愚民政策,只是有时候似乎确实是这样的,譬如对于一个拣垃圾的,似乎没有必要让他知道仁是可以建立君王、大臣、民众的和谐等级秩序和各阶层的权益保障,然后再让他在这样地信服了仁之后再去求仁、行仁吧。% G m+ i$ n/ z+ \2 F7 \# j
所以,就会出现这样一些情况,有些人是在傻傻地行仁,守着仁,或者信义啊,孝啊,忠啊,谦逊啊,这些低一等的东西,但是完全不知道这么做的根本目的是什么,只是人家教他这样是对的。这些人大约可以算是“愚仁”了吧。' `) ^6 R( D. l
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第十九句:樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”主问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。” / h$ K# t2 i4 `) \4 ?) E. n- R0 \! |
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樊迟就是那个愚钝的驾驶员,曾经向孔子问怎么种地的,把孔子气死了。樊迟这回又来问高级的东西了,就是知(智)和仁。知和仁常被孔子对照着来说。樊迟似乎觉得这两样是很重要的东西,但是又不是很明白,于是就问什么是知。7 J* j% o% f& o, }" V; _, B
孔子说:“使老百姓都走上义,敬重鬼神,但是对鬼神要保持距离,这样就是一种知了。”0 z1 t7 `. V# _ ~/ t1 H# X5 E' D
“那么,什么是仁呢?”: R0 ]! ]7 b# _
孔子说:“仁者,抢着先做难的事情,而对于收获和回报,仁者则甘于退让居后。这就是一种仁了。”! G1 \. x Z2 L
这大约有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的意思。”仁者以促成维护他人利益为旨,对于君王,就是保护民众利益,对于常人,就是促成他人利益。自己知道自己要追求利益,也要晓得别人心同此想,故也能为别人考虑乃至促成之,就是仁了。别人觉得难的事情,自己先做,对于回报,则居后,这也属于仁的范畴了。
* m; @/ o/ E- j* }8 ]' g, N5 _ 由于仁不甚好理解,孔子就经常把仁和知来并举,以应照着便于理解。知大约是一种理性的态度,用知的态度治理国家,也许法家那些办法,或者现代民主社会的一些办法,就是知者的办法,所以就包含这里说的使老百姓都走上义,敬鬼神,从事这些正确的东西。而仁是心理上的,是国君做仁的事情,以此表率天下,率民行仁。和知还是有区别的。5 c4 t0 w, u$ [ C( C4 G
5 }3 B: J1 B. _! o( u 第二十句:子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
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1 j' s B2 F% r( ]1 R& v 这又是把知和仁对举着看的,知的人理性,缘理而动,所以就像水,沿绕着渠道走,而仁是一种信仰,是内心执守的一种信仰,发散照射着外物和指挥自己的行动,就像山,是明确而强大不可撼动的。所以知者乐水,仁者乐山,性与之相合,所以乐之。知的人是动的,仁的人是静的。知的人顺着理性走,做应该做的事情,正确的事情(类似现在的法制政府),得到实现的时候,就很有乐趣。而仁的人,守着仁的信仰,绵绵不息,还引导别人向仁,犹如很长久,好似寿。5 I7 i' o `1 C
总之,通过孔子的比喻,我们对于知和仁,有了更加模糊的认识。呵呵!这大约也带着一点“民可使由之,不可使知之”的道理吧,孔子就是不肯把仁明白地简单地讲出来,又弄了个知的概念来添乱。这大约就是“你不说我还明白,你越解释和比喻,我越糊涂了”吧。
- R. o! @- a0 I9 q3 r! n 总之,我们对于仁,前面已经讲解的很清楚了,樊迟和孔子的对话,以及这里的话,作为附加的参考罢了。
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- r5 e! N( i/ F3 v$ x 第二十一句:子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。” 6 I# U: d$ \+ k( C* l) d5 w
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齐国的开国者姜子牙,不注重教化,而更多用功利的办法(接近法家)来调动民众;而鲁国的开国者伯禽(周公的儿子)推崇礼乐教化治国。所以,按照孔子的仁和礼的教化理论,鲁国的做法是更高级的。所以孔子说:“齐国改进改进,进步一下,就可以变成鲁国。鲁国模式再进步一下,就可以达到有道的水平了。”& B3 S j# k! H0 x
那就是说,鲁国行教化治国,还是有很多不足的,还需要进一步完美,才是完全符合了道。
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第二十二句:子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”
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5 Q9 y+ b# I; k e/ |7 t' s: a& v. D 觚是瓢,可以盛酒来喝的,相当于酒杯。但是觚最本初的意思丧失了。具体是什么本义丧失了,有不同解释,一种是说觚的本义是少的意思,暗示着喝酒要少,但是现在大家拿着觚喝酒都不少喝了。还有一种解释是觚本来是有棱的,现在的觚都是光滑圆的了。总之,现在的觚和本初的觚不一样了。
0 C; ~8 E" y- `- J 所以孔子待着牢骚地哀叹:“觚也不像个觚了,还叫它觚干嘛啊,还叫它觚干嘛啊。”( ^! G, q* R* e }) w
孔子说这句话的时候,大约岁数已经比较大了,对很多东西看不惯了。犹如现在的老头子经常抱怨人们忘了本了。譬如觚的本就被大家忘了。
; H. @0 b* `$ q; ?) Y. o" D 譬如礼,就是一种觚,礼的本也被大家忘了,现在行的这些东西也叫礼吗!根本不是礼了(全是僭礼的),干嘛还管它叫礼啊,干嘛还管它叫礼啊!
: u7 L. W) `$ _1 _: T 犹如民代会已经完全不替老百姓说话了(假定是这样的),那干嘛还管它叫民代会啊,干嘛还管它叫民代会啊!——孔子就是这样抱怨着。( } b$ ~' d) X& Z1 s
这是在抱怨很多东西都名实不符了,被人们给扭曲修正了。
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8 O! |& Y4 d+ t7 Z% U0 v; J: ` 第二十三句:宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉’。其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。” 3 c5 S% O3 m) z4 l3 q
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宰我(不是那个粪土之墙不可涂也的宰于)又来讨论仁了,他问:“一个仁者,别人告诉他,井里边有仁,他会跑到井里边去求仁吗?”意思是,为了求仁,跑井里去求(这样等于把自己淹死),仁人会这么做吗?' T7 t9 {# J; F, U* U3 D
孔子说:“不会的。你可以骗他到井边去找仁,但他不会下去的。仁人不等于傻子。”
\ J/ o, Z& _0 @/ h" J) v. W! @ 这里孔子纠正了宰我的一个错误概念,仁者是高尚的,是爱人的,但仁者不等于傻子和愚人。爱别人并不就会把自己智商变低。; _5 x0 ]# R; k% u6 t& N R. m
宰我提这么低智商的问题,真是别有用心。实际上也确实别有用心,据说可能是孔子在政治上考虑加入某些势力,门徒们不赞同(犹如赴井),所以以此来“几谏”(轻微地谏)孔子。宰我一贯说话不直截了当,从前讨论鲁哀公要不要伐三桓的时候,他就以周人在社里种栗子树的事来问孔子的意见。是个善于说隐语的人。这里又在说仁者入井的隐语了。! l `: `) Y6 e, a
孔子回答,仁者也许会被骗到井边,但是不会跳进去的。大约就是表明自己会加入某个势力,但是不会陷进去搭上自己的清白和性命。' y: q; C& g5 [) o2 {3 t7 ^. k
0 ?4 i9 n, r2 c" G 第二十四句:子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”
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这里讲了一些仁和礼的政治目的了,孔子说:“君子学习掌握了大量的诗书典章,又行动上用礼来约束着,这样的人,大约就可以不会犯上了吧。”+ p, p" t- E4 A4 {5 K
当然,这里的“弗衅”也许可以解释成不叛离自己的道行,而不是具体指背叛国君。不过,二者意思不矛盾,孔子总之没有把意思说透彻。有些东西,总之是不能说透彻,“使知之”的。
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$ }; ]: q. L8 N: O2 p* u9 S% ^: n 第二十五句:子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!” - J: l+ c) M! F9 l: x% s
2 R& M4 c$ s' ]. _) n8 Z% M. c 这是很八卦的一句。孔子应卫灵公的漂亮且以性随便出名的夫人南子之请,去见南子。出来以后,子路等人都很不高兴,认为孔子是去搞性贿赂去了,通过性关系去牢固自己和卫君族的联系。这是一个很八卦的事情,林语堂还津津有味地去编了一个《子见南子》的戏嘻嘻呵呵地演。
X! n U& S7 o( L& S! t+ } 孔子气坏了,当着子路指天设咒地发誓说:“我要是干了坏事,上天就厌弃我(灭了我)!上天就厌弃我!”
2 w% U1 ^; h+ _ 子路等人是孔子的忠实门徒,怎么会怀疑自己的老师跟人闹绯闻呢?我以小人之心估计,孔子日常的性生活,可能是不够严肃的。否则徒弟们怎么会怀疑他呢?
. b2 p# k; N& C' e6 `3 C" i 通关孔子《论语》一书,从来没有像后代的道学家那样讲贞节的,一句讲男贞女操的都没有。所以我们怀疑,可能孔老师真的在女色方面,是比较性开朗的。哈哈。
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第二十六句子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。” 9 j I( w8 D0 L$ z6 v) D8 K
$ T4 u9 l5 w0 n1 U 这句是很深的一句话,因为它涉及到了中庸。中庸是个很复杂的词,就是前面觚一样,本义随着时间而发生流变了,逼人也不想多做解释。总之中庸是个很好的东西,在孔子那个时代大约是指坚持笃行自己的原则、道行、信条的,类似于前面的刚,和“愚人”,还不是凡事求走中间,不走极端的意思——这种东西叫“乡愿”,是孔子一贯批评的。
$ x' ?4 B% g2 [$ l# A; h 孔子说:“中庸是个好的道德啊,是好的了极致的东西啊。人民能行中庸的,几乎已经很久没有一个了!”
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第二十七句:子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” & D t8 Y' r- ]
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子贡说:“如果一个人(譬如说君主),能够广施于民,能够救济民众,这样的人,可以算是仁了吧。”
. H% M3 E# n" r 子贡还是扣住了仁的定义来说的,仁是促成、维护别人的利益。对于君主,就是不侵害民众利益,乃至救济施惠于民众,这按理说,应该算是仁了。3 a$ O+ `8 {, _" O6 r8 q' W. M( ]7 D
但是孔子认为子贡把仁的理解太绝对了。孔子说:“这种做法并非不是仁,但也不是绝对地就等同于仁的全部。”“要想做到你说的这一点,”孔子说,“得要求这个人是处在君圣的位置上(普通人无法博施广济),而且即便处在君圣的位置上,譬如尧舜那样,也是很难真的全面做到博施广济民众的——那得要求多大的财力物力啊。”4 x$ c, L5 M R3 m3 `
孔子接下来解释,什么是仁呢:“自己有些欲求想立(实现)起来,就想着要帮别人也立起(实现)类似的欲求;自己有些东西要达到,就想着帮别人也达到别人相应的东西。从自己身上取得‘譬’(以自己所欲,譬之如他人),就是仁的方法术了。”所以并不一定要务求子贡说的那么高难度的(尧舜都未必有物力做到的)东西,才算是仁。 z: [* r$ i3 ~) R
所以孔子说仁,更多是一种精神和意愿,不一定非得是子贡说的那种绝对的外在的大的行为。“己欲立而立人;己欲达而达人”,道出了仁的真谛。和“己所不欲,勿施予人”是相通的,但是比后者更强一些。! \& V; s7 d. d" r
其中“立”,就是建立树立的意思,犹如“三十而立”这个词所说的那样,事业有成了,建立树立了。自己欲事业有成,也使别人能事业有成。自己欲达到愿望,由此想到别人也有愿望,于是也愿意使别人达成欲望。这就是仁!/ | w v6 t* [$ W
虽然前面的知和仁的并举,没有把仁说清楚,甚至越说越乱,但这里把仁说道相对很清楚了。
8 c; o6 ~5 g4 Z$ r 所以这种仁心,就是孔子所兹兹要求的了。孔子希望通过教化,使得国君具备了这种仁,能够不侵犯民众权益,如子贡说的,去博施广济。国君有了仁,就率民以仁。民众也“己欲立而立人;己欲达而达人”,整个社会风气就好了,社会就求治了,和谐美好的等级秩序也就维护了,君主权益以及国家发展,也都双双实现了。这差不多就是孔子的为政治国的学说。/ J6 x+ t* h- j0 a" D% s q
但是,我们说,因为专制体系本身就是反仁的,君主的身份特性就使得他必然是反仁的,是要侵害民众权益的。他如何能做到仁呢,他又通过仁的表率和教化而推广仁呢。所以这个路子,基本是行不通的。
! V1 l) F/ t% h. K7 k& Z" B' ^4 A- K 仁的实现,应该从社会体制的建设,通过体制(法制约束和民意约束)来保护公民权益,使得民众获得独立完整人格,有了完整人格,由此才能形成一定的仁!1 L0 j4 f; u8 d
我们说,教化为仁,和在民主体制下通过保护公民权益使得民众获得独立完整人格,由此而形成仁,还是不一样。
, g+ s E! O7 g2 G$ A( J' n 比如我在美国的时候也丢过钱包,丢在了另外一个小镇的路上,后来对方根据钱包里我的学生证打电话查询找到了我,让我去取回来了。有人甚至有丢了三次都被人送回来的故事。一些敞篷车就停在公寓楼下,车里的电话什么的好东西就那么敞着也没人动。有人说,这是因为他们太富裕了,我觉得这种理解是肤浅的。从前的地主也富裕,他会拾金不昧吗?他不是昧着良心在抢男霸女吗?- S2 |1 x9 p7 Q. ^4 m
从前我小时候,是教化大家去拾金不昧,有时候拣到了钱或者什么,也上交,但是心情感觉怪怪,本意并不很想交上去,之所以交上去,主要是因为宣传教化和上交可以得到表扬,而不太是因为考虑到丢东西的人利益受了损失,所以我要交。
! C1 e- X" h3 c# c 而在美国,没有这样的拾金不昧的教化和宣传,遇上这样的事发生也没有什么表彰,但还是有很普遍的拾金不昧的事情。我相信,她把钱包还给我根本不是为了表扬,因为没有任何人会搞这种表扬,也没有电视里做的这种宣导。她也不会得到表扬之外的其它间接好处。这大约就是纯粹因为捡到钱的人会想,丢钱的人的利益受到损失了,我不愿意他人受到利益损失——这大约就算是一点点的仁了。这种仁的本性,使得她愿意交还给失主。. m+ Z3 i# a7 f# x2 |
这不是教化使然,是社会体制塑造了人格完整后,人们所具备的自然的本真的怜惜他人的仁的心的自然显露。而如果社会有问题,人们利益普遍受到侵害,正常权利被部分剥夺,那么,他是有机会就要重在补偿自己受损的利益的。这种情况下去教化为仁,教化他去孝、去拾金不昧、去信用、去廉洁,也许会得到一定得教化者所要的表现,但那是心情复杂的,是目的不纯的,犹如我辈主要是为了表扬而去拾金不昧。
. \& R; t4 E4 ]6 J 所以,教化为仁,和通过通过保护公民权益,使得民众获得独立完整人格,由此而形成一定的仁的心和仁的行(仁指尊重和维护别人的权益,譬如拾金不昧),还是不一样的。
3 A' Y+ p4 v1 N1 b2 F1 s 另外,穷和富裕与公民权益得到保障与被剥夺侵害,并不是相同的概念。起作用是后者。是公民感觉自己权益有没有被侵害,决定人们的行事风格能否高尚和社会风气的卑污欺诈还是健康美好。假定一个地区或者国家比较穷,但是他们感觉公民权益没有被侵害,他们还是会仁的,拾金不昧、不偷报纸的事就会发生,譬如解放区的延安就是个穷地方,但是人们并不互相欺诈,因为感觉自己的权益得到了维护。而当时的大上海是个富裕地方,但是不管其中穷人还是富人,都怀着从侵掠欺诈别人获得利益以补偿自己从国家政府或者其他有势力集团那里被侵夺的权益的心。
# Y) D: y$ \! P5 G9 l 一个富的地区,虽然富,但是不等于公民权益就被保障了,君主和政府还是可能严重侵犯了它,这包括物质权益也包括对个人意志、尊严、人格、自由的精神权益的侵犯。譬如一个小业主,他虽然很富裕了,但若他感觉自己的权益还是被政府不法侵夺了,那他仍然不会有尊重他人权益的仁心的,还是会欺诈别人,偷报纸的,也不会拾金不昧的。我们在明朝看到的就是这样,一个富裕的社会和一个低劣污浊的民风。1 F) n" y% `$ e% T m
所以,以为某国民风较好,人有一定的尊重他人权益的仁心(假定是这样的),把它解释成因为某国富裕,这是不对的。而是应该归结为政府对公民权益的保障。# u( ^* t! c. k- F, `( b$ t
所谓“仓廪实而知礼节”是个不确切的说法,应该是“仓廪实到了利益得到了应有保障的地步并且其它权益也得到保障,人们才能知礼节”,否则仓廪再实,也是人心卑暗的。- H0 s# I' Y. e$ l: K
总之,这一章,一点评人物开始,最终又论述了仁的学说而终,也是《论语》一书里边很重要的一章啊。 |
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