《圣经》《论语》比较谈

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:18:38

“创世纪”第九段继续古代犹太人关于上帝的故事，并且第一次讲到了上帝与犹太人祖先立约的故事，书中写道：

神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。

神晓谕挪亚和他的儿子说，我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟，牲畜，走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。

让我们随着古代犹太人一起回到神话故事中来，上帝在使用极端野蛮残忍的恐怖手段屠杀了所有人类之后，开始对剩下的八个人展开了怀柔政策，许下了种种恩赐。然而仔细分析一下就会发现，这些所谓的恩赐不是不切实际的空话就是贪天功为己有的狂妄之语。比如说，上帝承诺要赐福给犹太人，然而却在随后的日子里让犹太人流离失所深陷痛苦数千年，这样的恩赐不是空话是什么？又比如，上帝说要让一切动物、飞鸟、昆虫、鱼类等一切生物都惧怕人类，这又是一句谎言，事实上不但在漫长的过去它们并不都惧怕人类，直到今天它们中依然有许多是不惧怕人类的。相反，人类反而非常惧怕它们，比如各种虫害、鼠疫、毒蛇、猛兽等,人类都是避之唯恐不及。在相当长的人类发展过程中，人类曾经以它们中的某些为食，就像它们也曾以人类为食一样，人类与它们根本就是一种天然的相互为食的关系，而不存在什么上帝单方面对人类的恩赐。

古代犹太人在前面的神话中刻意塑造了人对上帝的恐怖，在这里又从另外一面刻意虚构了上帝对人的恩赐，接着更利用一些自然现象对上帝进行了可信性神化，所以编造出了天上的彩虹是上帝与人立约证据的神话故事。在人类还无法科学了解彩虹产生原理的时代，许多人会被这样的神化所欺骗，产生一种错觉：既然彩虹是客观存在的，那么关于彩虹的这个上帝之约也可能是客观存在的。

然而，只要我们回顾一下人类的历史就会发现，上帝从来没有兑现过让洪水不再毁坏大地上面的生物这个承诺，因为洪水一直在世界各地危害着人类，就在前不久，南亚海啸一次洪水就毁灭了超过十万的生命。

最后我们来看一下彩虹本身又是怎么一回事。古代犹太人为了神化他们的神上帝，把彩虹说成是上帝与人立约的凭证，这一点与中国的古人有点相类似。我国早在殷代的甲骨文中，就有关于虹的记载，中国古人由于崇拜龙，把彩虹说成是龙在雨后在天空中的显形，所以“虹”字从“虫”字旁。

今天的科学常识已经告诉我们，彩虹既不是古代犹太人心目中上帝与人立约的记号，也不是古代中国人心目中的龙的显形，而只是漂浮在空气中的小水滴反射太阳光而形成的一种自然现象。所以彩虹一般在夏天的阵雨后出现，冬季很少见，这是因为夏天阵雨的雨滴比较大，容易形成彩虹。

古代犹太人原本想利用当时人们对彩虹缺乏认识的局限性,来通过看得见却又摸不着的彩虹,强化人们对神存在的信心。可是随着科学的进步和人类对自然常识了解的增加，彩虹是上帝与人立约的记号这一谎言也就不攻自破。这个谎言的真相被揭穿也再次科学地证明：上帝是并不客观存在的，它只主观存在于古代犹太人的神话故事之中。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:20:20

“创世纪”的神话中告诉我们,上帝之所以在用洪水灭世时特意留下挪亚和他的儿子,是因为上帝觉得挪亚是当时唯一的“义人”，然而挪亚究竟是怎样的义人呢？或者说，在古代犹太人的心目中，究竟怎样的人才算是义人呢？“创世纪”第九段意外地为我们记录了这位上帝心目中义人的荒谬行为,让我们从中可以猜想出上帝心目中的义人挪亚是一个怎样的人。

书中写道：挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。挪亚在洪水之后作起了农夫来，栽了一个葡萄园。有一天他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。

从这个故事中我们看到的不是一个值得敬佩的义人的形象，而简直是一个蛮不讲理的暴君形象。首先，挪亚自己喝酒失态，赤身躺在别人可以看到的葡萄园中，错在挪亚。其次，他的儿子含关心父亲的身体健康，也为了父亲的赤身不被其他人看到，去告诉了他的其他两个兄弟，采取对策，并没有什么可指责的。再其次，从他的两个兄弟是倒退着进去给父亲盖上衣服来看，也许古代犹太人有禁止亲人看到赤身的规定，即便真有这个规定，也不能责怪含的错，因为他并不是故意去偷看他父亲的赤身，而是无意中看到，然后立刻就报告其兄弟及时采取了对策，何错之有？最后，即便含在这件事上处理得不是十全十美，挪亚也没有理由为此发怒并诅咒含的儿子迦南去做奴隶,因为迦南毫无错误,居然被剥夺了自由被强迫做奴隶。尤其可恶的是还把这样毫无公平正义可言的强迫迦南做奴隶的野蛮错误决定美化成是神的意愿。

我想，古代犹太人通过这样的故事想表达的一个概念，无非是想说，所有的处于奴隶地位的人们，你们之所以会成为奴隶，是由于你们的祖先得罪了神，所以你们活该受苦受累，这是典型的奴隶主利用宗教奴役奴隶的罪证之一。

孔子在《论语》卫灵公篇第十五（15）中教导我们，要“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 这句话中的“躬自厚”是“躬自厚责”的省略，意思是，在日常生活中要多责备自己少责备别人，就能远离别人的怨恨。从上面的例子来看，挪亚如此处理这件事，不管他如何假借神的名义，也不可能让被强迫做奴隶的迦南心中没有怨恨。如果那些将《圣经》中所说的一切都看成是真理的教徒们也相仿挪亚这样将自己野蛮的“毫不责己、无理责人”的方式假借神的名义强加于人,将是多么可怕啊！

相反，如果我们平时在与人打交道中能遵守孔子在《论语》中所教诲我们的那样躬自厚而薄责于人，遇到任何事情，尤其是遇到与对方矛盾的时候，彼此都能先检讨自己有什么不妥，少指责对方有什么不对，那么不但我们可以远离别人的怨恨，也能增加人与人的和谐，才能真正给我们带来更多的快乐和温馨。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:20:56

“创世纪”第十段和第十一段介绍了挪亚的后代，实际上是介绍了古代犹太人先祖的几个分支，其中的一个分支在洪水后约三百年生出了亚伯兰，为后面的亚伯兰，也就是亚伯拉罕与上帝立约的神话故事做了铺垫。在第十一段还介绍了一个非常著名的“通天塔”的故事。书中说道：

那时，天下人的口音，言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。

耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。

古代犹太人根据自己的宗教需要，通过对语言现象产生原因的解释，再次对虚构的上帝进行了“无所不能”的神化。这样的没有科学根据的神化在古代可能有助于人们对宗教的迷信，但是在今天，这样的谎言只能增加人们对这个宗教的排斥和抗拒。

不同语言的产生与上帝无关，不同语言乃至不同方言的产生主要是由于地域对人类生存环境的隔离造成的。其次，是由于被隔离的原始人类各自的生存环境不一样，所以就形成了不同的语言及不同的文字，与虚构的上帝没有任何关系。不过，从这个神话故事中，我们倒是看出了上帝的小人心态：居然躲在暗中搞小动作，来制造人类的隔阂和矛盾。破坏人类的团结，削弱人类的能力。

古代犹太人塑造的这个上帝既反对人类有智慧，又反对人类团结，更反对人类有能力，况且随随便便就屠杀人类，恃强凌弱、霸道无比，这样的上帝行为，全部是人类文明进步的绊脚石和最大的精神障碍，在今天应该加以批判和摒弃。

与古代犹太人在《圣经》中将如此小人心态的上帝奉为应该崇拜的神截然不同，孔子在《论语》“述而第七”（37）中明确告诫我们：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”作为一个人,应该有宽广坦荡的胸怀和气度，而不能心胸狭窄鼠肚鸡肠，时常愁眉不展局促不安。

如果这个世界上，真有无所不能的上帝，它有什么必要害怕人类团结和能力增加呢？这只能曲折地反映了古代犹太人对其他民族团结强壮的恐惧心情。早在两千两百多年前，统一了中华的秦始皇首要的事情，就是推行“文同书，车同轨”，这样的大气派，与那个由于害怕人类语言相同团结力量太大而躲在暗中搞小动作的上帝相比，是多么的截然不同。

尽管这个上帝非常害怕人类打破语言的障碍和隔阂，但这丝毫也无法阻挡人类渴望交流和团结的愿望。随着人类科技的发达和文明的进步，人类的距离和隔阂正在日趋减少，1905年,柴门霍夫撰写了《世界语基础》一书,创立了世界语，迈出了人类努力统一全球语言的第一步,而网络技术的出现，更是彻底打破了人与人之间时间和空间的距离。在人类面临全球化浪潮势不可挡的今天，那个因担心害怕而故意变乱人类语言的上帝简直像个不自量力的跳梁小丑。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:21:59

“创世纪”第十二段继续关于犹太人祖先的神话故事,按照前面的族谱记录,这一段讲到了亚伯兰。亚伯兰在《圣经》中的地位非常重要，在所有犹太人祖先中，关于他的记录最多最详细，在这之前的祖先，大都几乎只有一个姓名，没有什么其他的记录，而关于他，不但有详细的妻子子女的姓名记录，有关于他的种种神话故事，更重要的是他代表了犹太人和上帝立约，他也是第一位在《圣经》中被称之为“先知”的人，这几乎意味着亚伯兰就是犹太教的创始人。然而关于亚伯兰的许多故事在我们今天看来却是非常不名誉的，以下是“创世纪”第十二段中关于亚伯兰靠典妻为生的第一个不名誉故事。

耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。

及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛，羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢。

耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是什么事呢，为什么没有告诉我她是你的妻子，为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子，现在你的妻子在这里，可以带她走吧。于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
从这段神话故事来看，上帝并不是什么高尚的神，信奉上帝的亚伯兰同样不够高尚。上帝在洪水后曾经对挪亚和他的子孙承诺要“赐福”给他们，可是才过了三百年左右，上帝就放弃了自己的这个承诺，不管其他人了，只来赐福和保佑亚伯兰和他的后代了，由此可以看出，上帝的承诺是不可靠的，也是没有诚信的。

亚伯兰原来在家乡生活得很好，上帝却用权力（叫你成为大国）、财富（赐福给你）、名声（叫你的名为大）这三样来诱惑他在七十五岁的高龄还离开故乡去外面流浪。亚伯兰经不起诱惑，答应了上帝的要求出去流浪，结果非常凄惨，以至于要靠向埃及法老典让妻子才得以苟且偷生，实在是有点自作自受，让人鄙视。

亚伯兰信了上帝,结果搞得在七八十岁还要四处流浪,不但没有能力保护妻子,甚至还不得不依靠典让妻子才能得到财富并在流浪中生存,这样的上帝实在够呛。从这个神话故事中，我们看不到古代犹太人信奉上帝与许多中国人烧香拜佛求财求福有什么本质的不同。

与《圣经》中亚伯兰为了求得上帝承诺给他的富贵，不惜靠典让妻子得到许多财富，而上帝居然对此不加谴责，还暗中帮忙，等他得到了法老的许多财富之后，上帝出面去惩罚法老，这样既让亚伯兰得到了财富，又夺回了妻子。

在《论语》中，孔子对待财富的态度与此既然不同。在“里仁篇第四”（5）中孔子明确说道： “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子坦承获得富裕和显贵是人的自然本性，是正当的，但是强调获得富裕和显贵的正当性。如果不正当，宁可贫穷也不为。而且这样的原则是时时刻刻都要自觉坚持，即使在颠沛流离艰难状态中，在吃一顿饭的短暂时间里，都不能动摇和放弃。否则就不能算是一个有仁德的正人君子。

为了自己的生存，不惜让老婆典让给别人，与君子爱财取之有道，两者相差实在是太悬殊了。我们当然不能以此苛求古代犹太人的道德观，也许这也是他们的一种生存智慧，为了在流浪中生存下去而采取的一种不得已的措施。

掩卷沉思我在想，为什么古代犹太人要把这样的故事写进《圣经》呢？我注意到亚当第一次被上帝赶出伊甸园是因为亚当犯了错误，该隐被上帝赶离故乡也是因为犯了错误，但这次亚伯兰离开故乡是接受上帝的建议为了求得将来的富贵而离开。由此似乎可以推断，这是犹太教的创始人在试图对犹太人被驱赶出自己的故乡做一个合理的解释：一是因为祖先得罪了神，二是为了服从神的安排、为了将来的发达。
如果这个推断是可以接受的，那么我们似乎也可以得出另外一个猜测，那就是犹太教确实是在犹太人被驱赶出自己的祖国之后才形成的，因此在这个宗教的故事里面，没有被驱赶之前在故乡安居乐业的回忆，其回忆的起点就是流浪。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:23:23

“创世纪”第十三、十四、十五段，继续讲述了亚伯兰在外面的流浪故事，非常有趣的是这里比较详细地介绍了亚伯兰与上帝怎样像商人一样彼此谈交易条件的情形。其中的第十五段写道：

耶和华对亚伯兰说，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。亚伯兰说，我既无子，你还赐我什么呢，耶和华就承诺让他生个儿子，还要将那地赐给他为业。亚伯兰就问，我怎能知道必得这地为业呢。他说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。

亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯大河之地。

从这段故事中我们可以清楚看出古代犹太人心目中的上帝，与中国古代巫婆神汉在为人求神时的要求大同小异，居然提出了如此详细的物质要求！实在让人忍俊不住，这哪里是什么上帝在要求？这纯粹是古代犹太人的神职人员在借上帝的名义在索要信徒的财物！

从另外一个角度来看，古代犹太人信奉上帝与今日许多中国人去烧香拜佛以图谋求升官发财等，有什么本质的不同呢？所以建议那些网上的基督教徒们以后不要再把中国人的烧香拜佛称之为封建迷信，而把自己对上帝的迷信称之为宗教信仰，其实这两者之间并没有什么本质的不同，不过是五十步一百步的区别而已。

我特别注意到这里有这样一句话：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”在古代犹太人看来，所谓的“义”就是对上帝的“信”，不管你这个人是高尚还是卑鄙、是伟大还是崇高、是好人还是坏人、只要你信上帝，你就是义人，你如果不信，你就不是义人。这个原则也被基督教继承到如今：你信基督教就可以进天堂，你不信基督教就要下地狱。

我们不妨来看一看《论语》中关于“义”的阐述。“里仁篇第四”（10）：

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

这句话的意思是：“君子对于天下的人和事，不应该根据自己的好恶有所厚薄亲疏，而应该按照公正适当的方式去处理。” “义”在这里是“公正、适合、妥当”的意思。

同样一个“义”字，在《圣经》和《论语》中有着如此大的差别，这是我们应该学会鉴别和区分的。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:24:24

“创世纪”第十六段讲述了亚伯兰怎样在上帝的帮助下生了儿子，这与中国神话中人们在观音菩萨的保佑下生了儿子同样属于封建迷信。“创世纪”第十七段详细介绍了犹太教重要仪式“割礼”的由来。文中介绍说：
亚伯兰九十九岁的时候与上帝立约，上帝承诺让亚伯兰后裔繁多、做多国的父，并将亚伯兰当时寄居的迦南全地赐给他和他的后代作为永业，做他们的保护神。上帝的唯一条件是要做亚伯兰和他的后代的神。立约的证据就是亚伯兰和他的后代必须受割礼。所谓受割礼就是切除男性生殖器上的包皮。每个信奉上帝的男人，都必须接受这样的割礼，这样才能将上帝的约立在肉体上做永远的约。“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

从这段神话故事中我们可以清楚地看到，故事中的上帝是非常野蛮霸道的，首先，他与亚伯兰立的这个约并不是双方自愿的，而是上帝强迫他立的。亚伯兰并没有主动与上帝立约的意愿，而只是单方面无可奈何地被强迫接受。这样的强迫实际上表达的是古代犹太神职人员对犹太民族的宗教强迫，犹太人是可悲的，他们没有选择宗教的自由，在出生的第八天还什么也不懂的时候就被神职人员以神的名义强迫他们接受这个宗教。这是与今日文明社会的宗教信仰自由精神严重相抵触的，是野蛮落后的宗教独裁专制的表现，应该坚决摒弃，将宗教信仰的自由权还给每一个人。非常可悲的是，今日基督教依然继承这一封建专制传统，往往在孩子还不懂事的时候，就让孩子去教堂受洗，强迫他们成为基督信徒。

其次我们看到，古代犹太人除了在孩子出生时就剥夺了他的宗教选择的自由，还用神的名义树立了人的法律：谁如果不遵守这个独裁霸道的割礼规定，就要用暴力手段将这个人从民中剪除！这样的强权暴政是与现代文明政治和宗教信仰自由的精神水火不相容的，应该彻底加以批判摒弃。

最后我们进一步看到，古代犹太人创造的这个上帝之神，从来就没有做所有人的神的意思，它只愿意做亚伯兰和他的后裔的神。基督教自作多情，硬要把上帝谎称为全人类的神，是对古代犹太人心目中神的扭曲，也是对犹太人宗教情感的一种不尊重和亵渎。从犹太教会当初坚持要将耶酥这位犹太教的判徒判处死刑，可以看出他对上帝的扭曲多么严重地伤害了犹太人的宗教情感。

书中以上帝的名义将亚伯兰寄居的迦南地赐给亚伯兰和他的后代，这纯粹是一种公然的强盗行为。因为上帝并不拥有那块土地，那块土地属于开垦那块土地的迦南土著人，上帝凭什么能掠夺那块地来赐给亚伯兰呢？这纯粹属于一种强盗行为。如果说犹太教中的这种假借鬼神的力量来夺取他人土地的故事还只是一种一厢情原的妄想,那么完全继承了这一对他人土地贪婪精神的基督教则在近代列强的对外殖民地侵略扩展中将这一贪婪变为了现实,成为了殖民地侵略扩张者的帮凶。正如一位非洲土著宗教长老愤怒谴责的那样：上帝出现在非洲之前，我们拥有土地，上帝出现在非洲之后，我们拥有了圣经，但是失去了拥有的土地。在美洲，同样的历史也清楚地记录在案：五月花号在那块土地的登陆，送去了上帝，也将那块原本属于印地安人的土地掠为己有。

伴随着近代基督教的扩展，是一部基督教徒对其他国家土地资源等的侵占掠夺和对其他民族文化毁灭的历史。与此相反，儒家思想在传播过程中，这样的记录是零。

《论语》“雍也篇第六”之（22），樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 孔子明确指出，要培养老百姓的道德正义观念，而不能去培养老百姓的鬼神观念，对于那些说不清道不明的鬼神，可以尊敬，但要远离，不能让鬼神成为我们日常生活的主导。让老百姓迷信鬼神是容易的，让老百姓培养起道德正义的观念是困难的，但是一个真正有仁爱精神的人，应该迎难而上，让老百姓对道德正义的崇拜超过对鬼神的崇拜。

我想顺便指出的是,从亚伯兰与上帝立约的故事来看,我们看不出犹太教以及以此为宗教经典的基督教在创立这一宗教的时候,有什么崇高的精神追求,它既没有佛教创始人那样对人类的慈悲心和帮助人类摆脱痛苦的意愿,也没有儒家思想的道德教化,有的只是对他人土地等世俗财富的贪恋和渴望,亚伯兰信上帝的主要动机是在上帝的保佑下获得别人的土地和做他国的父,多子多孙,仅此而已。这样的原始宗教可以挽救二十一世纪人类的道德和灵魂吗？我对此表示严重的怀疑。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:25:30

“创世纪”第十八、十九段讲述了神话中的上帝又一次屠杀人类的罪恶记录。书中写道：耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的。“亚伯拉罕”是上帝为“亚伯兰”改的名称，劝说上帝不要将 “义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待” ，因为那样不公正。耶和华说， “我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”亚伯拉罕继续为那些人求情，最后耶和华承诺，只要那城里有十个义人就不屠城。

上帝派了两个使者去了那里，结果遭到了城里人的围攻，亚伯拉罕的侄子罗得挺身保护这两个使者。二人对罗得说，你这里还有什么人麽。无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。罗得就出去，告诉娶了（或作将要娶）他女儿的女婿们说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。

耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

从这个故事中我们可以看出，上帝表面上答应了亚伯拉罕的请求，说只要这两座城市中有十个义人就不毁灭城市，但是他派去的使者并没有去确认是否有十个义人，只在遇到有人攻击他俩的时候就决定执行上帝的命令，根本不允许任何人反抗和辩别，甚至没有到两座城市去做个样子看一看，只去了其中的一座城市。这是违背了上帝对亚伯拉罕的承诺。

更加严重的是上帝还违背了他曾经对挪亚许下的承诺，在洪水之后，他接受了挪亚的供奉之后，曾经承诺：“耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的，灭各种的活物了。”可是转眼之间，这个上帝又以莫须有的罪名屠杀人类！毫无诚信可言。

孔子在《论语》中多次强调了诚信的重要性，把信看成是人出世立身的基点在“为政篇第二”之(22)中，子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

连一个普通的人都需要讲究信用，而被古代犹太人塑造起来作为唯一崇拜的神上帝居然如此不讲诚信，实在是太过讽刺了。更加让人诧异的是，在这一段结尾，书中居然记录了罗得与两个女儿的乱伦故事，书中写到：

罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿住在山里的一个洞里。大女儿对小女儿说，我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。两个女儿就一夜接一夜将父亲灌醉，并轮流与父亲同寝。“这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。”

这就是上帝保佑的“义人”的行为！这样的乱伦行为不但得到了上帝的认可，还被写进了犹太教和基督教的宗教经典加以赞扬。

《论语》“宪问篇第十四”之（17）中写道，子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

孔子说，如果不是有了管仲，恐怕我们今天还要“被发左衽” 啊！“被发左衽”的字面意思是“披散着头发，衣襟向左开”，其真实含义就是“成为没有教养的野蛮人”，什么样的人才是没有教养的野蛮人呢？可以参考一下这一段故事。

iceinsummer · 发表于 2007-7-8 11:27:12

“创世纪”第二十段再次讲述了亚伯拉罕在流浪中靠典让妻子得到财富的故事,书中写道：亚伯拉罕流浪到基拉耳, 与他的妻子撒拉兄妹相称，基拉耳王亚比米勒就把撒拉娶了去。晚上神在梦中告诉亚比米勒：撒拉是别人的妻子，你不能碰，并因此惩罚亚比米勒家中的妇女都无法生育。
亚比米勒觉得很委屈，就辩解说，那人自己对我说这女人是他妹妹，这个女人也自称他是他的哥哥，所以我娶她是“心正手洁”的。神在梦中回答说，我知道你是“心中正直”，所以现在才拦阻你。如果你不立刻将这女人还给他，你和你所有的人都要死。

亚比米勒从梦中惊醒，立刻召集众臣仆商量对策，同时召来亚伯拉罕，责问他为什么要谎称自己的妻子是妹妹，害他无意中得罪神。亚伯拉罕辩解说，我以为这里的人不惧怕神，会因为看上他的妻子而杀害他，另外，他的妻子原本也是他的同父异母的妹，只是结婚后依然以兄妹相称而已。这当然是无耻的诡辩。

亚比米勒就立刻将撒拉归还给他，还给了许多牛羊仆俾给他，另外又给他一千银子，作为遮羞费。亚伯拉罕得到了这些，就向神祷告，神就让亚比米勒家中的妇女都恢复可以生育了。

看完了这一段故事，我的第一个感觉是见识了古代犹太人玩的“仙人跳”。“仙人跳”是一个专用名词，专门指上个世纪二三十年代在上海以色情做陷阱，然后进行敲诈勒索的集团犯罪行为。他们通常是以男女组合为一组，先让女的去勾引有钱人，然后再由男人以这女人丈夫的身份出来“抓奸”，然后对那有钱人进行敲诈勒索。

亚伯拉罕在埃及流浪的时候已经用这一方式从法老那里得到了许多钱财，可是居然到了基拉耳后再次使用这样的方式来获得钱财。耐人寻味的是，这次上帝出面阻挡基拉耳王与她同寝，并同样使亚伯拉罕从基拉耳王那里得到了许多钱财。上帝并没有因此谴责亚伯拉罕不应该这样，反而事实上成了亚伯拉罕的有力靠山。这等于说上帝是赞同亚伯拉罕如此敛财的。

从这里我们还可以看出，故事中上帝是有能力阻挡别人侵犯亚伯拉罕的妻子的，那么为什么上帝没有及时阻止埃及法老侵犯亚伯拉罕的妻子？为什么没有及时阻止罗得的两个女儿与其父亲乱伦生孩子？难道古代犹太人是想用这样讲故事的方式来暗示上帝赞同他们这样的行为吗？这些东西难道还不算是《圣经》中的垃圾内容吗？对于二十一世纪的人们来说，难道还不应该加以批判和摒弃吗？《论语》中可没有此类乱七八糟的东西。

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