《圣经》《论语》比较谈

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“利未记”的第八、九、十段讲的故事非常耐人寻味，我反复阅读，终于从中读出了古代犹太人怎样在神与人之间搞恐怖平衡关系。故事的主要内容如下，摩西以神的代表或传话人的身份出现，成为犹太人的当然首领，但是他需要一个“神托”来维护他的神性权威，于是他选择了他的哥哥亚伦。书中写到：
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/ r) M- q+ h3 D: k9 c2 M7 U“摩 西 带 了 亚 伦 和 他 儿 子 来 ， 用 水 洗 了 他 们 。给 亚 伦 穿 上 内 袍 ， 束 上 腰 带 ， 穿 上 外 袍 ， 又 加 上 以 弗 得 ， 用 其 上 巧 工 织 的 带 子 把 以 弗 得 系 在 他 身 上 ，又 给 他 戴 上 胸 牌 ， 把 乌 陵 和 土 明 放 在 胸 牌 内 ，把 冠 冕 戴 在 他 头 上 ， 在 冠 冕 的 前 面 钉 上 金 牌 ， 就 是 圣 冠 。摩 西 用 膏 油 抹 帐 幕 和 其 中 所 有 的 ， 使 它 成 圣 。又 用 膏 油 在 坛 上 弹 了 七 次 ， 又 抹 了 坛 和 坛 的 一 切 器 皿 ， 并 洗 濯 盆 和 盆 座 ， 使 它 成 圣 。又 把 膏 油 倒 在 亚 伦 的 头 上 膏 他 ， 使 他 成 圣 。”“摩 西 ， 亚 伦 进 入 会 幕 ， 又 出 来 为 百 姓 祝 福。众 民 一 见 ， 就 都 欢 呼 ， 俯 伏 在 地 。”

通过这样的方式，摩西成功将亚伦和他的儿子也包装成了上帝所选中的世袭祭司，成了犹太人一人之下万人之上的第二首领。可是这也给摩西带来了不小的威胁，因为掌握实权的亚伦万一不买他的帐怎么办？所以必须要想一个让亚伦和他的子孙死心踏地效忠摩西的办法，于是摩西就通过屠杀亚伦两个儿子的办法，来威胁亚伦效忠自己。书中写到：

“亚 伦 的 儿 子 拿 答 ， 亚 比 户 各 拿 自 己 的 香 炉 ， 盛 上 火 ， 加 上 香 ， 在 耶 和 华 面 前 献 上 凡 火 ， 是 耶 和 华 没 有 吩 咐 他 们 的 ，就 有 火 从 耶 和 华 面 前 出 来 ， 把 他 们 烧 灭 ， 他 们 就 死 在 耶 和 华 面 前 。于 是 摩 西 对 亚 伦 说 ， 这 就 是 耶 和 华 所 说 ， 我 在 亲 近 我 的 人 中 要 显 为 圣 ， 在 众 民 面 前 ， 我 要 得 荣 耀 。 亚 伦 就 默 默 不 言 。”
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当亚伦和他的大儿子被摩西包装成上帝所选中的世袭祭司之后，亚伦的其他两个儿子以为自己也可以跟着一起沾光，享受一些特权，因此就无视摩西的威严，擅自做了摩西所没有许可的事，于是摩西毫不迟疑地就当众处死了他们两个。然后以此教训亚伦：这就是不听我话的下场。只因为擅自向上帝敬香这样的小事，就被摩西和上帝联合屠杀而死，可见这样的上帝和先知是多么的残忍！在这样残忍的暴君面前，亚伦除了“默默不言”之外，还能说什么呢？必须说明的是,上帝和摩西在这里不仅是威胁亚伦及其子孙，也是威胁所有的犹太人。
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从这里我们再次看到《圣经》教给我们的无非是通过屠杀这种非常野蛮血腥的方式来树立权威，胁迫所有人服从绝对的上帝及其代理人而已。《论语》对怎样建立君王的威信，则有完全不同的见解，“雍也篇第六” 之（27 ）中写到，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
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孔子认为，要让部下和民众不背叛君王，最好的办法是通过教育来告诉他们正当的方式，并通过礼制来制约他们的行为。这样的想法，即使在今天也是依然有非常强力的借鉴作用。当然，今天我们要对公民进行的是公民教育，文明礼貌教育，同时要用法律法规来制约公民的行为，并且，今天的公民不再是效忠君王，而是效忠依法建立为公民服务的国家和政府。
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是通过暴力恐吓、还是通过教育的方式来达到维护统治权稳定的目的，是《圣经》和《论语》为我们提供的两种不同的方式。

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“利未记”第十一到十五段，详细介绍了古代犹太人的“洁净观”，他们制定了一系列的判定动物、鸟禽、鱼类、乃至人类器物的洁净与否的标准，以及一旦判定为不洁净之后应该怎么办的具体方法。为了人类的健康和生存，制定一些洁净的标准来保持人类的洁净，这本身无可非议，但是如果制定的判定标准不科学，甚至充满了迷信荒唐的东西，那么这样的东西就应该被文明社会所唾弃。

书中介绍说，古代犹太人认为凡是倒嚼并不分蹄的动物都是不洁净的，比如骆驼、沙翻、兔子、猪都因为不洁净而不可吃。凡是水中无翅无鳞的，都是不洁净的，比如乌龟、甲鱼、螃蟹、虾子、贝壳类的海鲜都是不洁净的。鸟中不洁净的书中没有写划分标准，列举了雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰、乌鸦、驼鸟、夜鹰、鱼鹰等。但却认为蝗虫、蚂蚱、蟋蟀之类是可以吃的，反而认为蛇等是不洁净的不可以吃。我们看不出这样的划分有任何科学的依据。
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2 }, C/ M! B$ ?4 P, r9 _0 u这些被判定为不洁净的东西不但不能吃，一旦你吃了，你的人就变得不洁净了，甚至连摸也不能摸，你只要摸到这些动物，你的人也就变得不洁净了。而且，这些东西一点掉在什么东西上，这些东西也就不洁净了。书中写到，“若 有 死 了 掉 在 瓦 器 里 的 ， 其 中 不 拘 有 什 么 ， 就 不 洁 净 ， 你 们 要 把 这 瓦 器 打 破 了 。其 中 已 死 的 ， 若 有 一 点 掉 在 什 么 物 件 上 ， 那 物 件 就 不 洁 净 ， 不 拘 是 炉 子 ， 是 锅 台 ， 就 要 打 碎 ， 都 不 洁 净 ， 也 必 与 你 们 不 洁 净 。”理性的处理办法是可以对器物进行清洗和消毒，而不应该将器物毁坏。

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对于妇女来说，连生孩子也是不洁净的，尤其荒唐的是，《圣经》认为生女孩比生男孩更加不洁净，这是毫无科学根据的性别歧视。书中写到，“若 有 妇 人 怀 孕 生 男 孩 ， 她 就 不 洁 净 七 天 ， 像 在 月 经 污 秽 的 日 子 不 洁 净 一 样 。她 若 生 女 孩 ， 就 不 洁 净 两 个 七 天 ， 像 污 秽 的 时 候 一 样 ， 要 在 产 血 不 洁 之 中 ， 家 居 六 十 六 天 。”

; n3 T' [$ q! G: x# K那么怎样才能变得洁净呢？书中说，除了在规定的不洁净期完了之后，还必须向上帝献祭，才能变得洁净。即使是穷到连一只羊也拿不出来的穷人也不能避免，书中明确要求：“她 的 力 量 若 不 够 献 一 只 羊 羔 ， 她 就 要 取 两 只 斑 鸠 或 是 两 只 雏 鸽 ， 一 只 为 燔 祭 ， 一 只 为 赎 罪 祭 。 祭 司 要 为 她 赎 罪 ， 她 就 洁 净 了 。”由此不难看出，所有的这些没有科学根据的区分洁净不洁净的做法，关键还是为了让教会以上帝的名义盘剥压榨信徒的财物，同时，通过这样的方式，来强化信徒对上帝的信仰。

: U$ |2 @- E, a除了生孩子的妇女，一旦你生了皮肤病，那么更是不洁净了。你一旦不洁净，你就有罪了，你就必须去向上帝献各种祭来为你赎罪。如果你保养得好不生病，可能同样难逃不洁净的命运。因为《圣经》中把妇女来月经，男人梦遗，以及男女房事都判定为不洁净。不但如此，连这些男人女人碰过的床、器物等都变得不洁净了。你要恢复洁净，唯一的途径就是去向上帝献祭为自己赎这个不洁净的罪。
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将性交,生孩子这些人类美好神圣的行为丑化成肮脏不洁净的行为,是反人性的,也是圣经中最为愚昧落后的精神垃圾之一.这一精神垃圾在二十一世纪的今天,即使在基督教的国家里面,也已经遭到彻底的唾弃.比如今日美国,是世界上最崇尚性爱的国家之一.耐人寻味的是,圣经没有把人体排放的小便大便判定为不洁净,却把人体排放的经血和精液判定为不洁净,拥有如此荒唐洁净观的宗教,哪里还有什么神性的崇高可言呢?

" C& j7 i  x$ f# `' n% I非常有趣的是孔子在《论语》中也提出了许多“不吃”的规定，“乡党篇第十 ”之（8）写到： 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

这段论语翻译成现代汉语就是：粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。
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孔子提出的这些“不吃”的标准，在今天也不是全部符合科学性，但与《圣经》中的洁净观相比，应该说《论语》的文明程度要高了好几个档次。

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“利未记”第十六段到第二十段,介绍了古代犹太人的各种禁忌和要求,比如要求每年必须为自己赎罪一次,禁止吃各种动物的血,不能裸露下体,不可与邻居偷情,不可乱伦,不可同性恋,不可与兽交,不可塑造其他神像,不可偷,不可骗,不可让牲畜杂交,甚至不可以穿混纺的衣服,不可用刀划身体,不可用法术,不可信巫术,不可纹身,不可剃鬓角和胡须,不可咒骂父母,咒骂父母的要处死, 还有“与 继 母 行 淫 的 ， 就 是 羞 辱 了 他 父 亲 ， 总 要 把 他 们 二 人 治 死 。与 儿 妇 同 房 的 ， 总 要 把 他 们 二 人 治 死 。人 若 与 男 人 苟 合 ， 像 与 女 人 一 样 ， 他 们 二 人 行 了 可 憎 的 事 ， 总 要 把 他 们 治 死 。人 若 娶 他 的 姊 妹 ， 无 论 是 异 母 同 父 的 ， 是 异 父 同 母 的 ， 彼 此 见 了 下 体 ， 这 是 可 耻 的 事 ， 他 们 必 在 本 民 的 眼 前 被 剪 除 。 人 若 娶 弟 兄 之 妻 ， 这 本 是 污 秽 的 事 ， 羞 辱 了 他 的 弟 兄 ， 二 人 必 无 子 女 。”
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7 X# p- q, U  g5 H这些禁止的事,有些是前面说过的,比如不能咒骂父母,不能信其他的神等,有些在今天依然是适用的,比如不可裸露下体,不可偷不可骗等,有些是没有道理的,比如不可吃动物的血,不可用刀划体,不可剃鬓角和胡须等,有些是自相矛盾的,比如一方面要求人们不信其他的鬼神,一方面却要求人们信奉上帝这个鬼神,一方面要求人们不相信法术,一方面却自己在装神弄鬼大搞法术,比如在第十六段中宣称,只要祭师按照一定的方式,就能将人的罪孽转移到羊的身上:“两 手 按 在 羊 头 上 ， 承 认 以 色 列 人 诸 般 的 罪 孽 过 犯 ， 就 是 他 们 一 切 的 罪 愆 ， 把 这 罪 都 归 在 羊 的 头 上 .” 这不纯粹是胡说八道吗?

尤其是如果把《圣经》完整地联系起来读一下更加会发现,书中一方面将这些禁令包装成是上帝的要求,但另外一方面却又记录了犹太人祖先的种种违反这些禁令的事实,这不仅让我们感到困惑:同样是上帝,为什么允许犹太人的祖先那样做,却不允许犹太人的子孙那样做吗?难道上帝也在随着人类的文明进步而调整他的道德要求吗?我们来看看书中是怎样记录犹太人祖先违法各种禁令的事实的.
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书中说 “人 若 娶 他 的 姊 妹 ， 无 论 是 异 母 同 父 的 ， 是 异 父 同 母 的 ， 彼 此 见 了 下 体 ， 这 是 可 耻 的 事 ， 他 们 必 在 本 民 的 眼 前 被 剪 除 。”但是书中却清楚记录以色列十二支的父亲雅各,正是娶了舅舅家的两个女儿才生下了以色列人的十二支,而上帝不但没有将他剪除,还专门保佑他,要做他的神.

. \; m( _5 ~, e3 `8 y$ w2 V书中说：“与 继 母 行 淫 的 ， 就 是 羞 辱 了 他 父 亲 ， 总 要 把 他 们 二 人 治 死 。”但是书中却清楚记录了雅各的大儿子流便就与雅各的妾、等于是他的继母行淫,同样没有处死他们.
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& ]2 _# V" D6 _4 `. _书中说,“ 与 儿 妇 同 房 的 ， 总 要 把 他 们 二 人 治 死.”,但是书中又记录,犹大与其儿媳妇他玛行淫,还生下两个小孩,同样没有把他们治死.
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8 E5 Z/ F0 |9 u8 t9 c% m0 D& q8 q1 a书中说,“ 人 若 娶 弟 兄 之 妻 ， 这 本 是 污 秽 的 事 ， 羞 辱 了 他 的 弟 兄 ， 二 人 必 无 子 女 。”可是书中却写到,犹大不但让二儿子俄南，在大儿子死后娶嫂子他玛为妻,还在二儿子死后,让三儿子示拉继续娶他玛为妻,最后却让他玛生了两个儿子。

所有这些,除了说明古代犹太人在编写《圣经》时非常不严谨之外,还反映了一个事实,那就是整部《圣经》根本不是表达的什么神的意思,而完全是表达了不同时代犹太人的道德规范的变迁。如果没有把这些东西包装成神的意思,那么随着时代的进步,这些道德规范也会随之做出各种调整,可是一旦包装成神的意思,那么就不可变更了,同时也就僵化死亡了。这是《圣经》的一个最大弊病.
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3 A  z: _& t- U6 p/ B' q2 e" l& P1 D与《圣经》相比,《论语》完全没有这样的弊病,因为《论语》很少规定具体的要求,而大多数是关于一些规范的原则总结和高度概括,这样一方面能让人触类旁通,另外一方面也能让人在大的原则的直到下根据具体情况具体对待,还能让人根据时代的进步,对这些原则作出适应时代要求的调整.我觉得这是《论语》比《圣经》高明的地方之一.
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从另外一个角度来说,《圣经》中存在如此多的前后矛盾的东西,只会削弱其权威性,公正性和合理性。正如孔子在《论语》中所说的那样, “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” (子路篇第十三之六)上帝纵容以色列的祖先做出那么多不堪的事,而且一一记录在案,又怎样才能使他们的子孙不像他们的祖先一样呢?这实在是一个令人头痛的问题。所以,即使从一本书的角度上来看,《圣经》中存在如此大量的前后不一致的地方,也实在是一本非常糟糕和失败的书。

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“利未记”第二十一段和第二十二段详细介绍了上帝对残疾人的歧视和对有残疾的牲畜的歧视。书中写到, “耶 和 华 对 摩 西 说 ，你 告 诉 亚 伦 说 ， 你 世 世 代 代 的 后 裔 ， 凡 有 残 疾 的 ， 都 不 可 近 前 来 献 他 神 的 食 物 。因 为 凡 有 残 疾 的 ， 无 论 是 瞎 眼 的 ， 瘸 腿 的 ， 塌 鼻 子 的 ， 肢 体 有 馀 的 ，折 脚 折 手 的 ，驼 背 的 ， 矮 矬 的 ， 眼 睛 有 毛 病 的 ， 长 癣 的 ， 长 疥 的 ， 或 是 损 坏 肾 子 的 ， 都 不 可 近 前 来 。祭 司 亚 伦 的 后 裔 ， 凡 有 残 疾 的 ， 都 不 可 近 前 来 ， 将 火 祭 献 给 耶 和 华 。 他 有 残 疾 ， 不 可 近 前 来 献 神 的 食 物 。不 可 进 到 幔 子 前 ， 也 不 可 就 近 坛 前 ， 因 为 他 有 残 疾 ， 免 得 亵 渎 我 的 圣 所 。 我 是 叫 他 成 圣 的 耶 和 华 。“

2 q3 f$ Y% }: I+ b) k% p# D《圣经》中规定亚伦一支是世袭祭司,但是他的后裔中凡是有残疾的,将不得从事这个职业,而其他的一切残疾人,甚至包括身体上有皮肤病的人,都遭到上帝的歧视,认为这些人会亵渎上帝的圣所,这是多么残忍和野蛮的上帝啊！居然如此公然歧视残疾人。这样卑劣的文字除了犹太教和基督教之外,还有哪种宗教会将如此卑劣的文字当成宗教经典来信奉呢?

9 D, q+ x4 r9 \8 s& Z对残疾人的歧视,是与野蛮落后和愚昧紧密相连的。在野蛮的年代,是以暴力称雄的时代,残疾就意味着软弱,就意味着被欺负,所以古人歧视残疾人。在落后的年代,是靠蛮力来求得生存,残疾就意味着求生力薄弱,就可能被淘汰,所以古人歧视残疾人。在愚昧的年代,人们缺乏文明的教养,缺乏同情心和对弱势群体的慈悲和关爱,更谈不上尊重,所以古人歧视残疾人。在二十一世纪的今天,我们要彻底批判和唾弃这种歧视残疾人的言论,把这种歧视残疾人的精神垃圾扫进历史的垃圾堆.

《圣经》不但歧视残疾人,甚至连牲畜中有残疾的也一样歧视, 书中写到,“要 将 没 有 残 疾 的 公 牛 ， 或 是 绵 羊 ， 或 是 山 羊 献 上 ， 如 此 方 蒙 悦 纳 。凡 有 残 疾 的 ， 你 们 不 可 献 上 ， 因 为 这 不 蒙 悦 纳 。凡 从 牛 群 或 是 羊 群 中 ， 将 平 安 祭 献 给 耶 和 华 ， 为 要 还 特 许 的 愿 ， 或 是 作 甘 心 献 的 ， 所 献 的 必 纯 全 无 残 疾 的 才 蒙 悦 纳 。瞎 眼 的 ， 折 伤 的 ， 残 废 的 ， 有 瘤 子 的 ， 长 癣 的 ， 长 疥 的 都 不 可 献 给 耶 和 华 ， 也 不 可 在 坛 上 作 为 火 祭 献 给 耶 和 华 。无 论 是 公 牛 是 绵 羊 羔 ， 若 肢 体 有 馀 的 ， 或 是 缺 少 的 ， 只 可 作 甘 心 祭 献 上 ， 用 以 还 愿 ， 却 不 蒙 悦 纳 。肾 子 损 伤 的 ， 或 是 压 碎 的 ， 或 是 破 裂 的 ， 或 是 骟 了 的 ， 不 可 献 给 耶 和 华 。”
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我至今百思不得其解,为什么连牲畜也要被上帝歧视呢?请哪位基督信徒可以为我们解释一下吗?

$ |! m8 Q4 l4 j2 I. N与上帝歧视残疾人相比,早在两千五百多年前,孔子就在《论语》中明确表达了对残疾人的尊重. “子罕篇第九”之（10）中写到，子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 这里清楚地告诉我们，孔子见到盲人，不管这个人年龄大小，都向其表示尊重。
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& R- L+ t# h) f7 ^5 U另外，在“卫灵公篇第十五”之（42）中，更是详细介绍了孔子怎样对待盲人乐师的情形，书中写到，师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” 这里，《论语》以清晰的语言，介绍了对盲人乐师的帮助方法。这与《圣经》中将包括盲人在内的残疾者都看成是对圣所的亵渎，是多么有别霄壤。

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“利未记”第二十三段详细介绍了犹太人的逾越节、赎罪节等许多节日，除了介绍怎样度过这些节日，还明确规定，如果在这一天不停止一切工作来过节，就要被处死，书中写到，“六 日 要 作 工 ， 第 七 日 是 圣 安 息 日 ， 当 有 圣 会 ， 你 们 什 么 工 都 不 可 作 。正 月 十 四 日 ， 黄 昏 的 时 候 ， 是 耶 和 华 的 逾 越 节 。这 月 十 五 日 是 向 耶 和 华 守 的 无 酵 节 ， 你 们 要 吃 无 酵 饼 七 日 。七 月 初 一 ， 你 们 要 守 为 圣 安 息 日 ， 要 吹 角 作 纪 念 ， 当 有 圣 会。七 月 初 十 是 赎 罪 日 ，这七 月 十 五 日 是 住 棚 节 ， 要 在 耶 和 华 面 前 守 这 节 七 日 。你 们 要 守 为 圣 会 ， 并 要 刻 苦 己 心 ， 也 要 将 火 祭 献 给 耶 和 华 。当 这 日 ， 什 么 工 都 不 可 作 ， 因 为 是 赎 罪 日 ， 要 在 耶 和 华 你 们 的 神 面 前 赎 罪 。当 这 日 ， 凡 不 刻 苦 己 心 的 ， 必 从 民 中 剪 除 。凡 这 日 作 什 么 工 的 ， 我 必 将 他 从 民 中 除 灭 。”这样的宗教信仰，动不动就要杀人实在太过恐怖。

; w  @5 F* ^# O$ H0 ~《圣经》的编写者可能还怕这样的恐吓不够恐怖，接着在第二十四段详细介绍了摩西和他的信徒怎样以上帝的名义残杀了一名咒骂上帝的人。书中写到，“有 一 个 以 色 列 妇 人 的 儿 子 ， 他 父 亲 是 埃 及 人 ， 一 日 闲 游 在 以 色 列 人 中 。 这 以 色 列 妇 人 的 儿 子 和 一 个 以 色 列 人 在 营 里 争 斗 。这 以 色 列 妇 人 的 儿 子 亵 渎 了 圣 名 ， 并 且 咒 诅 ， 就 有 人 把 他 送 到 摩 西 那 里 。他 们 把 那 人 收 在 监 里 ， 要 得 耶 和 华 所 指 示 的 话 。耶 和 华 晓 谕 摩 西 说 ，把 那 咒 诅 圣 名 的 人 带 到 营 外 。 叫 听 见 的 人 都 放 手 在 他 头 上 ， 全 会 众 就 要 用 石 头 打 死 他 。你 要 晓 谕 以 色 列 人 说 ， 凡 咒 诅 神 的 ， 必 担 当 他 的 罪 。那 亵 渎 耶 和 华 名 的 ， 必 被 治 死 ， 全 会 众 总 要 用 石 头 打 死 他 。 不 管 是 寄 居 的 是 本 地 人 ， 他 亵 渎 耶 和 华 名 的 时 候 ， 必 被 治 死 。于 是 ， 摩 西 晓 谕 以 色 列 人 ， 他 们 就 把 那 咒 诅 圣 名 的 人 带 到 营 外 ， 用 石 头 打 死 。 以 色 列 人 就 照 耶 和 华 所 吩 咐 摩 西 的 行 了 。”
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两个人在打架中发生口角，其中有一人在争吵中咒骂了上帝，被那些上帝的信徒听到了，居然以咒骂上帝的罪名，将这个人活活用石头打死，这是多么野蛮残忍的暴行啊！这样的上帝与魔鬼何异？如果人类信奉这样霸道的神，也都学它的样，不允许任何人骂，也不允许任何人批评，那么人类社会将会陷入怎样的黑暗之中啊！这可能是人类历史上最早的“以言定罪，以言处死”的罪恶记录了，如果这不是神话传说，而是历史的话。

请各位注意,上帝在这里特别注明“不管是寄居的是本地人”，这就是说，不管是什么人，不管他是不是教徒，都必须遵守犹太教和基督教的教规，如果有人不遵守，胆敢发表对上帝不敬的言论，基督徒就有权处死他！这已经是赤裸裸地在煽动暴力，煽动教徒对所有不信教的人的仇恨和暴力。所以我多次公开指出：网络上一切极端神棍恐吓谩骂非教徒的行为，都是在准确地执行上帝的这一邪恶指示。因此只要教会一天不删除这些煽动仇恨仇杀的邪恶理论内容，世界和平就无法实现，网上的神棍谩骂恐吓正常的批评的行为也就不会停止。

我们不妨设想一下，如果任何宗教，任何政党，任何团体，任何国家都按照上帝这样的邪恶理论来管理部下，来对待不同信仰者或不同意见的批评者，大搞野蛮的暴力恐怖，顺我者昌，逆我者亡，丝毫也不尊重不同的信仰，那么这个世界将变得多么可怕和黑暗。
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《圣经》上之所以要用如此严厉的手段来对待咒骂上帝的行为,无非是想维护上帝的权威,只是古代犹太人是通过恐怖手段来维护上帝的权威.与此不同的是,儒家思想主张以德来维护统治者的权威, “为政篇第二”之(1)写到,子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”  孔子不主张以威吓杀戮来树立权威,而主张通过立德来树立权威,统治者一旦真正在公民前面立了德,就能像北斗星一样被众星环绕和尊重。事实上,这也是推行王道，还是推行霸道的不同。孔子从春秋战国的动乱中总结出的经验是:要想获得真正的稳固统治地位,靠武力的霸道是不行的,必须靠非武力的王道。
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  {- d6 w% \8 P- z$ X. `前不久看到一位香港的时事评论员在一个电视节目中说,欧洲经过了中世纪以来一千多年的连年宗教战争,直到二战结束之后,才懂得了战争和武力不是最好的解决问题的办法,所以从那之后,欧洲人懂得了和平的重要,但是亚洲等地区直到今天还没有认识到这一点,所以现在的战争热点以及最大的战争隐患依然在亚洲地区。其实我想，可能是这位时事评论员对儒家思想和基督思想缺乏足够的了解,儒家思想早在两千多年前就认识到战争和武力不是最好的解决问题的办法,提出了以“和”为核心价值的王道理论,而正是基督教思想才提出了恃强凌弱的霸道理论。美国今天在世界各地挑起战争,其理论根源依然来源于基督思想。

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“利未记”第二十五段是介绍了关于怎样买卖人口、房屋、土地等的规定，第二十六段，则是详细介绍了上帝对人的种种恐吓，然后在最后一段第二十六段详细介绍了每个人必须向上帝交纳多少宗教人头税。
: N& e: `) F3 q: W% v  L: [古代犹太人怎样进行人口买卖等，我们不去管他，我们来分析一下上帝是怎样恐吓那些不信服它的人们会有怎样的结果。书中写到，“你 们 若 不 听 从 我 ， 不 遵 行 我 的 诫 命 ，厌 弃 我 的 律 例 ， 厌 恶 我 的 典 章 ， 不 遵 行 我 一 切 的 诫 命 ， 背 弃 我 的 约 ， 我 必 命 定 惊 惶 ， 叫 眼 目 乾 瘪 ， 精 神 消 耗 的 痨 病 热 病 辖 制 你 们 。 你 们 也 要 白 白 地 撒 种 ， 因 为 仇 敌 要 吃 你 们 所 种 的 。你 们 就 要 败 在 仇 敌 面 前 。 恨 恶 你 们 的 ， 必 辖 管 你 们 ， 无 人 追 赶 ， 你 们 却 要 逃 跑 。你 们 因 这 些 事 若 还 不 听 从 我 ， 我 就 要 为 你 们 的 罪 加 七 倍 惩 罚 你 们 。你 们 要 白 白 地 劳 力 ， 因 为 你 们 的 地 不 出 土 产 ， 其 上 的 树 木 也 不 结 果 子 。我 也 要 打 发 野 地 的 走 兽 到 你 们 中 间 ， 抢 吃 你 们 的 儿 女 ， 吞 灭 你 们 的 牲 畜 ， 使 你 们 的 人 数 减 少 ， 道 路 荒 凉 。我 又 要 使 刀 剑 临 到 你 们 ， 报 复 你 们 背 约 的 仇 ， 聚 集 你 们 在 各 城 内 ， 降 瘟 疫 在 你 们 中 间 ， 也 必 将 你 们 交 在 仇 敌 的 手 中 。并 且 你 们 要 吃 儿 子 的 肉 ， 也 要 吃 女 儿 的 肉 。我 又 要 毁 坏 你 们 的 邱 坛 ， 砍 下 你 们 的 日 像 ， 把 你 们 的 尸 首 扔 在 你 们 偶 像 的 身 上 ， 我 的 心 也 必 厌 恶 你 们 。你 们 要 在 列 邦 中 灭 亡 ， 仇 敌 之 地 要 吞 吃 你 们 。”等等.
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从这一点来看，上帝已经是一个彻头彻尾的邪恶暴君，任何人也没有任何选择的自由，只要上帝想要做你的神，你只有接受，如果不接受，就让你毁灭。这与上帝施展十杀手段强迫埃及法老同意让犹太人离开完全一样。使用暴力手段强迫别人接受上帝的意愿，是上帝的本质，也可以说是犹太教和基督教的本质。今日美国正是在这一些邪恶理论的指导下，利用自己超级的经济和军事势力在世界上为所欲为，到处挑起战争，危害世界和平。
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上帝为什么要对人们进行如此邪恶的恐吓呢？我看关键还在于经济利益驱动，就像美国今日在世界各地挑起战争一样，关键也在于为了维护美国的利益。“利未记”第二十其段，骇人听闻地详细列出了多少年龄的男人和女人，必须向上帝交纳多少人头税的规定，书中写到，“你 晓 谕 以 色 列 人 说 ， 人 还 特 许 的 愿 ， 被 许 的 人 要 按 你 所 估 的 价 值 归 给 耶 和 华 。从 二 十 岁 到 六 十 岁 的 男 人 ，  估 定 价 银 五 十 舍 客 勒 。若 是 女 人 ， 你 要 估 定 三 十 舍 客 勒 。若 是 从 五 岁 到 二 十 岁 ， 男 子 你 要 估 定 二 十 舍 客 勒 ， 女 子 估 定 十 舍 客 勒 。若 是 从 一 月 到 五 岁 ， 男 子 你 要 估 定 五 舍 客 勒 ， 女 子 估 定 三 舍 客 勒 。若 是 从 六 十 岁 以 上 ， 男 人 你 要 估 定 十 五 舍 客 勒 ， 女 人 估 定 十 舍 客 勒 。”

# v% t" k7 C- h) n: `* A如果你穷得交不起这样的人头税怎么办？书中已经替你想到了，“他 若 贫 穷 ， 不 能 照 你 所 估 定 的 价 ， 就 要 把 他 带 到 祭 司 面 前 ， 祭 司 要 按 许 愿 人 的 力 量 估 定 他 的 价 。”也就是说，如果你交不出，会有专人去你家察看你的财产，有什么就收什么。书中接着介绍，你如果没有银子，可以将家中的牲畜、房屋、土地等一切值钱的东西用来交给上帝。

, ^  `  b7 C$ f; ~2 L1 h; Y交完了这些就够了吗？还不够，书中写到，“地 上 所 有 的 ， 无 论 是 地 上 的 种 子 是 树 上 的 果 子 ， 十 分 之 一 是 耶 和 华 的 ， 是 归 给 耶 和 华 为 圣 的 。凡 牛 群 羊 群 中 ， 一 切 从 杖 下 经 过 的 ， 每 第 十 只 要 归 给 耶 和 华 为 圣 。”
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请大家睁开眼睛看看，这个上帝对信徒的残酷剥削到了如何令人发指的地步！“这 就 是 耶 和 华 在 西 乃 山 为 以 色 列 人 所 吩 咐 摩 西 的 命 令 。”
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+ I, z* ^3 m- z5 L' a这里写的是以色列人利用宗教对这个民族进行统治的方法，也就是利用恐吓和高额的苛捐杂税来盘剥信徒。孔子则在《论语》中提出了完全不同的管理思路，

5 z1 z+ S7 t$ d) F' T& G“学而篇第一”之（5）中写到， 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”

  L0 {: o6 [) c: p; o% e孔子认为，管理一个拥有一千辆战车的国家，首先要认真办理国家大事，要恪守信用，节约财政开支，爱护公民，即使在动用公民时也不能误了农时。然而从《圣经》中，我们除了看到上帝怎样向信徒横征暴敛之外，看不到怎样教育信徒，爱护信徒，唯一为信徒做的就是说空话，许大愿。这也可以说是《圣经》与《论语》最大的不同之处吧。

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“旧约”的第四部分是“民数记”，“民数记”由36段构成，前面四段介绍了以色列人十二支的人数分别为多少，然后将他们中的男丁全部组建成军队，也就是全民皆兵的意思，但是唯有其中的利未人，不被编入军队，而是像中国古代的御林军那样直接属于摩西和亚伦祭司管理，负责维护供奉上帝的各种需要。在第五段中，我以外地发现了上帝教给古代以色列人的一种检验女人与男人通奸的检测方法，读完之后，我们可以看到,在科学不发达的时候,人们是通过怎样愚昧的方式来进行此类的道德管理的.

书中写到：耶 和 华 对 摩 西 说 ，你 晓 谕 以 色 列 人 说 ， 人 的 妻 若 有 邪 行 ， 有 人 与 她 行 淫 ， 事 情 严 密 ， 瞒 过 她 丈 夫 ，  没 有 作 见 证 的 人 ， 也 没 有 被 捉 住 ，她 丈 夫 生 了 疑 恨 的 心 ， 疑 恨 她被 玷 污 。 或 是 她 丈 夫 生 了 疑 恨 的 心 ， 其实她 并 没 有 被 玷 污 。这 人 就 要 将 妻 送 到 祭 司 那 里 ， 又 为 她 带 着 大 麦 面 伊 法 十 分 之 一 作 供 物 ， 不 可 浇 上 油 ， 也 不 可 加 上 乳 香 。

8 G& s, ]9 `  a" }) o- f% H祭 司 要 使 那 妇 人 近 前 来 ， 站 在 耶 和 华 面 前 。祭 司 要 把 圣 水 盛 在 瓦 器 里 ， 又 从 帐 幕 的 地 上 取 点 尘 土 ， 放 在 水 中 。祭 司 要 叫 那 妇 人 蓬 头 散 发 ， 站 在 耶 和 华 面 前 ， 把 思 念 的 素 祭 ， 就 是 疑 恨 的 素 祭 ， 放 在 她 手 中 。 祭 司 手 里 拿 着 致 咒 诅 的 苦 水 ，要 叫 妇 人 起 誓 ， 对 她 说 ， 若 没 有 人 与 你 行 淫 ， 也 未 曾 背 着 丈 夫 作 污 秽 的 事 ， 你 就 免 受 这 致 咒 诅 苦 水 的 灾 。
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你 若 背 着 丈 夫 行 了 污 秽 的 事 ， 在 你 丈 夫 以 外 有 人 与 你 行 淫 ，（ 祭 司 叫 妇 人 发 咒 起 誓 ） ， 愿 耶 和 华 叫 你 大 腿 消 瘦 ， 肚 腹 发 胀 ， 使 你 在 你 民 中 被 人 咒 诅 ， 成 了 誓 语 。并 且 这 致 咒 诅 的 水 入 你 的 肠 中 ， 要 叫 你 的 肚 腹 发 胀 ， 大 腿 消 瘦 。 妇 人 要 回 答 说 ， 阿 们 ， 阿 们 。

祭 司 要 写 这 咒 诅 的 话 ， 将 所 写 的 字 抹 在 苦 水 里 ，又 叫 妇 人 喝 这 致 咒 诅 的 苦 水 。 这 水 要 进 入 她 里 面 变 苦 了 。祭 司 要 从 妇 人 的 手 中 取 那 疑 恨 的 素 祭 ， 在 耶 和 华 面 前 摇 一 摇 ， 拿 到 坛 前 。又 要 从 素 祭 中 取 出 一 把 ， 作 为 这 事 的 纪 念 ， 烧 在 坛 上 ， 然 后 叫 妇 人 喝 这 水 。
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叫 她 喝 了 以 后 ， 她 若 被 玷 污 ， 得 罪 了 丈 夫 ， 这 致 咒 诅 的 水 必 进 入 她 里 面 变 苦 了 ， 她 的 肚 腹 就 要 发 胀 ， 大 腿 就 要 消 瘦 ， 那 妇 人 便 要 在 他 民 中 被 人 咒 诅 。若 妇 人 没 有 被 玷 污 ， 却 是 清 洁 的 ， 就 要 免 受 这 灾 ， 且 要 怀 孕 。
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妻 子 背 着 丈 夫 行 了 污 秽 的 事 ，或 是 人 生 了 疑 恨 的 心 ， 疑 恨 他 的 妻 ， 就 有 这 疑 恨 的 条 例 。 那 时 他 要 叫 妇 人 站 在 耶 和 华 面 前 ， 祭 司 要 在 她 身 上 照 这 条 例 而 行 。

基督教信徒经常在网上嘲笑道教的装神弄鬼念咒烧符，然而上帝这一烧符水让人喝,念咒语来检验人的方式，与道教的那些做法有什么本质的不同呢？一个人与人通奸,通过这样的方式就可以检测出来吗？如此荒唐愚昧的东西，居然当成宗教经典来供奉，我们很难想象，这样的宗教可以给人带来什么崇高的道德修养。在二十世纪的今天，我们应该坚决唾弃此类毫无科学根据的愚昧的精神垃圾。
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7 S5 g$ G3 j" ?+ B: e) b孔子早在两千五百年前就在《论语》中告诫我们，不要相信那些封建愚昧的东西，不要相信那些装神弄鬼愚弄别人也愚弄自己的东西，“述而篇第七”之（21）明确写到：子不语怪、力、乱、神。犹太教和基督教直到今天还不承认这些乱七八糟的东西是古代犹太人的愚昧习俗、还坚持《圣经》中的所有内容都是上帝意思的真实记录，实在是对这个虚构上帝的绝妙讽刺和羞辱，如果真是那样的话，人们不仅要问：这样愚昧无知的上帝也值得人类去信奉吗？由此我们亦可以充分证明:《圣经》只是一部记录古代犹太人原始宗教历史和愚昧陋习的一本书，而绝对不是什么上帝语言的真实记录。

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“民数记”第六段到第十段介绍了古代犹太人的一些宗教仪式,其中第七段还详细记录了某一次为了献坛而连续十二天从信徒那里搜刮来的大量钱财,书中写到: 以 色 列 的 众 首 领 为 行 献 坛 之 礼 所 献 的 是 ， 银 盘 子 十 二 个 ， 银 碗 十 二 个 ， 金 盂 十 二 个 。每 盘 子 重 一 百 三 十 舍 客 勒 ， 每 碗 重 七 十 舍 客 勒 。 一 切 器 皿 的 银 子 ， 按 圣 所 的 平 ， 共 有 二 千 四 百 舍 客 勒 。十 二 个 金 盂 盛 满 了 香 ， 按 圣 所 的 平 ， 每 盂 重 十 舍 客 勒 ， 所 有 的 金 子 共 一 百 二 十 舍 客 勒 。作 燔 祭 的 ， 共 有 公 牛 十 二 只 ， 公 羊 十 二 只 ， 一 岁 的 公 羊 羔 十 二 只 ， 并 同 献 的 素 祭 作 赎 罪 祭 的 公 山 羊 十 二 只 。作 平 安 祭 的 ， 共 有 公 牛 二 十 四 只 ， 公 绵 羊 六 十 只 ， 公 山 羊 六 十 只 ， 一 岁 的 公 羊 羔 六 十 只 。 这 就 是 用 膏 抹 坛 之 后 ， 为 行 奉 献 坛 之 礼 所 献 的 。
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9 I8 e0 X) q0 L$ M  V仅仅为了一次献坛,教会就从信徒中搜刮了如此巨额的钱财,每年教会有那么多各种各样的献祭,可叹那些犹太信徒将被残酷压榨到怎样的程度。由此我们再次深刻感受到,指导人怎样利用宗教来敛财是《圣经》的一个主要内容之一。

1 R/ z- o5 d% a, l: d+ I" W/ B犹太教和基督教所信奉的神如此贪财,是我在没有学习《圣经》之前所不知道的,任何理由任何机会,都可以成为上帝要求信徒送钱财的理由,而其中赎各种各样莫名其妙的罪,或者更加确切地说,利用赎罪的名义敛财几乎成为信奉上帝教会的主要日常工作.。妇女生孩子要交钱献祭,每生一个男丁,就必须交一笔人头税,每十头牲畜就有一头必须交给上帝,不小心碰到什么不洁净的东西要交钱献祭,连妇女每个月来月经,男人不小心遗精,都必须向上帝交钱献祭。我不知道世界上还有任何一个宗教所信奉的神会像上帝这样贪财而如此不知廉耻!
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/ ~# V) f$ b+ i6 I6 A) X顺便说一句,中国人的宗教信仰中也有喜欢钱的神,财神,不过中国人心目中的财神可比上帝这个贪财的神崇高得多,因为中国的财神是给人类送财的神,而不是像上帝这个搜刮信徒钱财的神。
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; Z3 Z7 G! ]& l, t4 V1 M, A/ @( j上帝作为一种虚构的宗教偶像，作为信奉上帝信徒的最高统治者，要接受信徒的崇拜，如果它本身都是如此无耻地贪财，而且是不顾信徒疾苦的贪财，《圣经》中多次写到，即使明明知道信徒已经穷到连一只小羊都献不出来的时候，也依然不放过，这样贪贪的宗教之神，又怎么可能培养出思想境界高尚的信徒呢？
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我们再来看看孔子是怎样要求统治者的，“雍也篇第六 ”之（30）中写到，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
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孔子在这里赞美和提倡的统治者，是能够让老百姓得到好处，而不是整天盘算着怎样打着上帝的幌子搜刮老百姓的钱财。并且从人性的角度提出了“己欲立而立人，己欲达而达人。”的思想。每个人，不管是普通人，还是包装成神的人，都喜爱钱财，都想得到钱财，但是有道德的人和没有道德的人的区别之一在于，有道德的人不但自己想得到钱财，还想着怎样让别人得到钱财，而没有道德的人不但不管别人是否能得到钱财，甚至是通过搜刮别人的钱财来使自己得到钱财。我想这也是《论语》和《圣经》所宣传的思想中的另外一个重要的不同。