孙子兵法与中医

aizy_cn · 发表于 2008-2-8 12:30:08

前言

用药如用兵。

太公曰：未见形而战，败之道。病亦有形。形乎形，工独见，即病在脏象经络间的情状。

先战而后求胜，败之道也。用药不能抱着试一试的心态，没把握、无胜算就用兵，反为病机所乘。必须先胜而后求战。

可见：学兵法就是学医，将会自然暗合于医。对于用药而言此是不言之教，自然就下手知道法则。而言教累赘却未必能使人真实得到。

何以见得，例如：

庙算太极

要知病者之情，明病势与正气之优劣胜败，而立一周全完整的对治方案。思考得越周密

，就越有主心骨。

医贵与病者两神合一。病不许治，病必不治。将不听吾计，去之。

阴阳持枢

治病也要贵拙速，不贵巧久，不然会反变。或者渐渐药不胜病，或者病势与药力迁延，药耗精气，反致变症。只要是攻病，必须作此虑，一鼓作气，再鼓衰，三鼓竭。凡要搞持久战的，病势为沉疴或急难图之，总之正气极弱，得药援助也不足以平之，只能借于主客地位谋求病势衰转之反变，慎无益其病势，而必培正图强。

阳病（即发作突然剧烈、一派阳象亢盛的）治阴。此阴不胜阳，当育其阴。阳病之微，育阴导阳于正即平；阳病之甚，则当夺其阳本，而又诛治。其死则以阴竭阳亢。真阴有益于此类病。此即要用拙速之道，立足于速战。因为育阴难而又除阳暴易，不可让病势迁延坏阴。西医有时也合拙速之理。

阴病（即发病缓慢迁延、一派阴象沉滞的）治阳。此阳不胜阴，当扶其阳。阴病之微，扶阳消阴即平；阴病之甚，则当大培正气，而除其沉积。其死则以阳尽无生化之气。真阳有益于此类病。此要立足于持久战，因为扶阳易而又除阴积难。

三才人谋

人谋为本。医生就是将领，而病人的身体精气就是兵马，药物就是武器。兵马之命悬于将手。关键是将谋，病人的体质状况只是兵马雄壮与否，不是决定性的。庸将自乱毁命，庸医乱身杀人。先要立靠医生的谋略制胜之心，而不能见病人情况不错就武进，见病人坏就萎靡萎缩。胜在谋，不在武力。武力只是工具，强者可以使弱，弱者可以使强。凡治病，不得以病太久为托词。无论新病久病，都有一个病势，新可败之，久也可败之，在于谋攻是否得当。所以对于病势而言，无新旧一说，只有轻重虚实之别。轻有轻的治谋，重有重的治谋，谋得一朝都除。上兵伐谋，不战而屈人之兵。夺病之资粮、政令地位等，让病无用武之地，自然降服。很多时候用阴阳五行的生克承制关系就能办到这一点，不攻邪而邪自尽。其次伐交，使病失其助与，孤立之，防范之，则病势屈。其下攻城，西医一路杀灭镇压手术之路。攻城日久，兵老师疲，国内空虚，必遭反噬。以谋为本之攻病，先有制胜之大略，则其胜于病简易。人只知其胜病之形，却不知其有制胜，无所能容其病势之变化逃遁。不能制胜者，经常变症纷纷，与药周旋日久。

形

立于不败待敌之可胜。病暂未可胜，或欲除病邪，须先治病邪所旁害及可能传变之处，使之固护。又调三部九候，使之不败。必须明察病形所在，然后搜邪攻击。治病用药要先立在无过之地，即使不能成功也要有益无害，有忧虑疑惑的药物不能擅用。要是不能靠兵战取胜，就要谋求国胜。国胜，地生度量，强其国本后备力量，而致必胜。例如苏德战争，苏军不能击败德军，就要动员和依托强大的后备实力渐渐反胜。这个举国之力的后备、实力起来了，即立于不败。用药也是。如病势沉重，必使生化兴人身精气渐旺，即寻求于国胜，然后度病势可胜则攻战之。木的正德是有根本的，基于根本谋求发展，如果不正就浮躁到处钻搞投机。肝木不正散乱游走，或挟相火之势则暴进侵入，肝风内动、黄疸之类都是肝木不受其德。立军形要先立此不败，所以毛主席讲根据地。对于病势而言，若病气是游走性质的，就易于胜之；若其在有积的情况下步步进取则难对付，如肿瘤。

势

任势以奇正。总之是要使一发攻则有千钧之力。力从何来，其势险，其节短，有势能而短距离爆发。要形成对敌的那种内蕴之势，发而加之于敌则不可抵抗。此为震卦之威。非坎之险不能蕴其势。治病不要轻易与病势输攻拒守，要知逆从之理，善于诱导，因势而动。与邪留出路，即是任势之例，不然其降斗矣，恐伤真搏结。势之任、之蓄见之方子，堂堂之药阵，君臣佐使分明，势在其中。要是连个君药都没有，号令不明，势从何来。药少则功专，势乃不分；药众而乌合，无有势也。又要有引经之使，使其势能聚向一点攻击，不然药力要靠经脉相灌之循环运行而达病所，其节太长，早就衰减势力了。君火代表着明略，不正则易攀附于物而被物转。君火如明，则相火守位。君火不明，相火动失。兵势是有向外的勃发张力的，即为相火，而识势任势则归君火之明。

法

以实击虚，兵站的根本法则。致人而不致于人，形人而我无形，造成敌虚而我实。致人而不致人，主动，天；形人而我无形，至阴之备化无象，地。土法天地而生万物。攻其不备，出其不意，也是以实击虚，精神士气等也是决定虚实的要素。尽兵战之道，虚实二字。此实则彼虚。治病也讲虚实。虚则补之，实则泻之。为何虚则补其母、实则泻其子？若直接补虚泻实，补则其本就气馁而可能不受纳，还可能形成依赖；泻则其可能有邪客之而泻其真气，邪未必尽去而真气更弱，邪反盛。这只是急切用法。缺胰岛素长期补之，大谬，脾反不运。致于人，时时备、处处备，则处处虚。致人之道则不如是。例如木实泻火，则木当移其精气去生成泻走的火，木减，又火削则金强，金强则木势屈。又如木虚补水，则水有余力去生成更多的木，木增，又水益则土弱，土弱而木势伸。致人之道，能为虚实之政。病客于身，人身脏象经络发生一系列虚实变化，实则往往邪客之。先调治虚处，使病邪不能乘于正，又泻其经络之客邪，则邪势孤。经络邪气受泻，则其要移动大本营或其它处的喽罗来重新盘踞经络。几副药下去，邪气衰竭而不能盘踞了，也就失去了布政的资格。既不能布政，则失势易擒矣。轻一点无大积的病自然就好了，无需再着力，正气日进而邪尽消散。若病邪根深蒂固，必从经脉以衰减之，时机成熟后再捣黄龙。故治病必守经隧。治经隧即以实击虚。与病邪斗争，不能跟着它的指挥棒转，这里有迹象，治这里，这里还没治好，那里又冒出症状出来了。致人而不致于人，要主动，吸引病气来与药力作消耗，无使其盘踞巢穴。土德之正健运而至阴，善成终始，主运化，不正则为阻滞纠缠。孙膑曰：必攻不守。你看《汉武大帝》电视剧，坚城车卒以守匈奴，不是个办法，以骑兵变守为攻，才得主动。并不是说不守，而是以攻为大战略原则，守是攻之机。阳为主，而阴为助。攻则致人而不致于人，敌要处处备而处处虚。若失健运则消极萎靡，故正气虚不能胜病。脾胃论有此义。很多病人胃口开了，中气即振而实，病即不胜。

权

争利而形成对敌之权，必杂于利害审之，迂直之计以达成之，权衡也。此非审平之心不能得。我利则敌害，敌利则我害，故争其权，以扼制敌手。在病与治病两方之间，必定有一关键枢机，得之则药力助正气转而病势无能为矣。不找到这个枢机，在小处与病势全力抗争是不顶用的，虽有小得，可能反而使病情顽固化、深入化。有很多病刚开始有点效果，后来反而没动静了，都是没有取得这个关键枢机，把病人的正气通过药力的鼓充用在了无足轻重的方向。病邪为小人，见抗衡必肆虐，其性更加褊厉。病人的正气精华疲乏，精神也不易再振。过不了多久，病形依旧恢复，而且再也不易挫动。只有知晓关键枢机，去夺其权令，才是要害。善战者不争。不争各种次要的东西，而反以其为饵以求得掌控最本质关键的利害枢机。若争，则同时也激发了敌人争夺的气力而使其强盛，还会落入被人牵着鼻子走的境地。利能生害，害亦能生利，唯迂直之计能就利而避害。如辛味补肝，辛本金害于木，但德为发散合于木令，害中反生利，能使本气木争发而趋盛。红军如果与白军继续斗，则要生息壮大、要得民心的枢机就不能得到，所以反要讲和。治病用药也要有步骤、有环节设想，从而为取得枢机创造有利条件，取得之后病情就拿捏住了。不能一步到的要分步走，以迂为直。例如肝郁有火，要想得肝之助，怎么办？可分三步，先泻肝火，再疏肝气，再补肝阴。井井有法。必须有顿挫，一个方子是无法实现这个目的的，因为利害相因。就是同一个方子，各种药有利有害，也要杂于利害，互相制衡，使害有制而凸显利益。须有金德之审慎严谨，才能知道如何制权。权者，所以握升降之枢机。
变

变通之道。水主润泽，因地制流。水有灵活狡猾之义。同是一个病机，不同的人，不同的情况治法可能完全不同。拘执者死守框框，或者受性格偏才影响，不能灵活变化，则无功。不喜变化者，对于一些变化迅速的疾病就往往抓不住。蒲辅周同一传染病各人之方各不相同。兵无常势，水无常形，中医没有教条。教条、法则色彩重了，思维就不灵活，精微全不能用。有些古病到今天变了卦，不知斟酌损益，就是用古方也未必管用。对这个人管用，对那个人可能无效。不同的时代疾病都有不同的信息标记。只有经旨以及论著的精华格言才是万变的宗要，其余都只能作为善变的借鉴启发。根据病势、病形、天时、地利、人事、人的材质、人的心性等灵活变通。将用兵不能受制于君，就是因为可能受束于君的旨意教条而不能因情势而变。
形势法权变五者还是相生相克的。略而不谈。

aizy_cn · 发表于 2008-2-8 12:30:25

孙子兵法浅谈

《孙子》虽然言简意赅，真正能领会其精髓的不多，知其所以然的就更少了。它也不是凭空写出来的，前有黄帝、太公之书为烛照，后有周礼以及春秋时期的阴阳学术为滋润，才有了这部旷世名著的出现。我打算从形而上学的角度就大小两点略谈一下。不过，若非通于幽明者，知之无益。

1．《孙子》中凡是分划为五类的都是用的五行思想，简单而又全备，故而后世不能增削之。举一个例子，如《用间篇》乡间、内间、反间、死间、生间，可以这样看：乡间以关系亲近，配木之和义；内间打入内部，配火之明义；反间敌友混淆，配土之化义；死间诳陷敌人，配金之刑义；生间侦察之事，配水之润义。为何最重反间？因为土寄中宫而王四季，故而反间为枢纽，四间因其而能活用。再举一个例子，知胜有五，分别是：知可以战与不可以战者胜，此为立本，合德于木；识众寡之用者胜，此为明度，合德于火；上下同欲者胜，此为一众，合德于土；以虞待不虞者胜，此为慎严，合德于金；将能而君不御者胜，此为信顺，合德于水。

2．《孙子》的每一篇都不散乱，都有一个完整的思想，如果断章取义，逊色不少。十三篇又构成了一个整体的大架构。

A．始计篇不光要计较五事，且要根据之画策布势形成一套具体的操作思路。此为庙算，为太极。

B．作战篇讲了用兵贵胜不贵久的原则，不然阴阳消长形势反变。若思过半，就理解毛主席的《论持久战》了。此为大则，为阴阳持枢。

C．谋攻篇以谋攻为先，还说了将的谋机受制于君的三种情况。此为核心思想，一切以三才中的“人”为主。

D．军形篇立于不败待敌之可胜。此为形，合于有守之木德。

E．兵势篇变势、用势、任势的奇正之术。此为势，合于明略之火德。

F．虚实篇以致人而不致于人为主，形人而我无形为手段，得虚实之用。此为最重要的法则，犹如土法天地而转物，寄中宫而王四季。

G．军争篇以迂直之计争利害，以及治气力等，皆为权，合于肃治之金德。

H．九变篇以变化之道济之。如果将是偏德之人，就难九变而有五危。此为变，合于润顺之水德。

aizy_cn · 发表于 2008-2-8 12:30:39

散而为五，合则为一，五篇相辅相成。

以上是兵道的范畴，通之者可以为统帅。《孙子》后半部分就开始谈具体的一些方面了，通之者可以为战将。天地草木等都是兵，在人运用。

I．行军篇行军、相敌、教众是一个整体，皆为自助之机。木德。

J．地形篇先言六种地形之制，继言六种兵败之状，孙子之意深矣。地形者，兵之助。升明之道，火德

K．九地篇  言不同的地势与兵政的关系。静幽之道，健勇之用，土德。

L．火攻篇  先言五火之变，继言审慎之心方可得物之助。审平之道，金德。

M．用间篇  得阴人之助，为三军恃动之本。微秘之道，水德。

以上孙子虽然没有直接就智信仁勇严的将德而论，看上去每篇内容有点形散，其实却是不言之教。

《孙子兵法》以高深的阴阳五行大道作为其中暗藏的纲纪，只在我们能够理解运用的范畴里进行表述，因此“瞻之在前，忽然在后”，永远不朽。

艾美 · 发表于 2008-3-17 13:28:50

学习了,谢谢分享.

糊涂王子 · 发表于 2008-4-23 21:09:40

爱交加非浅！谢谢！！！

流浪医生 · 发表于 2008-4-23 22:48:30

学习了,谢谢分享.

荷塘听雨 · 发表于 2008-7-31 11:13:15

行家一出手，便知有没有。

hghys777 · 发表于 2008-8-10 09:25:39

学习下

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