印度禅到中华禅 从偈文看禅文化的中国化

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. X1 f% U( l) Q$ M* S: E+ i四祖寺外景 % ~: c/ N+ L1 N  h% e) O5 e $ I, u" R) K9 l4 F$ K0 F  l. c  x东山（五祖）寺山门 五祖弘忍手植油朴树 - [1 s2 n9 B+ V' \' F' A, } 五祖寺内六祖殿 * ^9 L/ \) u  }/ F/ V4 @+ ? 8 m* U, |3 z5 N7 t: T+ k2 V 五祖寺，始建于唐永徽五年（公元654年），是中国禅宗第五代祖师弘忍的道场，也是六祖慧能得法受衣钵之圣地，开“东山法门”，被御赐为“天下祖庭”。 * L: V6 _  r( q3 j+ T# G. R% a7 \# B " D  T5 Q/ ^& h9 E) k ' ?; B9 W) f3 l5 V; t* X慧能手植荔枝树，至今圣果满枝 全国重点文物保护单位——湖北黄梅东山寺的山门上，镌刻着弘忍大师两位高徒的呈师偈（佛经中的唱词）。神秀的偈文是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能的偈文是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”翻一翻《中国佛教史》、《中国哲学史》、《中国思想史》、《中国文化史》、《中国通史》，都将双偈写入其中。诸多史籍如此青睐，可见其历史地位多么显赫。 # ]- X8 K5 U' ~, w- g3 Z 9 Q& ]! V( {4 P- w3 }偈文的历史地位，由其自身的思想文化价值所决定。它是禅宗发展到大转折、大飞跃时期的经典产物。由此，中国禅开始建立，由印度禅变成中华禅。外来的禅宗有了中国特色，才得以在中国大发展，迅速渗入政治思想、文化艺术、社会生活等领域，成为独具特色的思想文化流派。 % `! }- Z4 [0 ]不拘一格选贤任能 / R3 k. `2 |, Z' w6 o$ F9 w) k " o+ |1 g8 y) ^1 B! b禅宗一脉，从初祖菩提达摩开始，到二祖慧可，三祖僧璨，基本上是游僧，没有固定居所。从河南少林寺，经安徽岳西、潜山，云游和传承到黄梅县。一位祖师只带几个信徒，传播不广，影响不大。四祖道信开始在破额山设坛讲法，信徒成倍增加。五祖弘忍承法后，力图改革创新，使外来的禅宗适应国情，以求更大的普及和发展。他聚集弟子在东山设坛习禅，讲《金刚经》，门徒多时达到1000多人。 唐龙朔元年（661年），弘忍选法嗣，想出了一个公开竞争的法子，让弟子们作偈文，表达自己对佛性的见解。 $ X" s% v# d, D: ~论资历，神秀是当然的接班人。众僧也都说：“神秀上座，现为教授师，必是他得。”神秀作好偈文，书写在廊壁上。慧能刚来几个月，在碓房舂米，殿堂上说法，还轮不到他。但他天分聪慧，悟性极高，对佛的本性有自己的见解。他听人念了神秀的偈文，便也作了几句，求师兄帮他写在壁上。 弘忍看见了，大为惊讶。两首偈文，谁更优秀，他心里有数了，也就是选谁接班已有定夺。他转到碓房，见慧能腰间挂着一块大石头，正在舂米。就问他：腰部挂着石头舂米，累不累？慧能说：我是来求法的，不觉得累。大师赞叹：舂米不觉得累，求法也不会觉得累。用锡杖在地上敲了三下，转身便走。 4 ]3 a9 S1 w* I; |# \# S9 F ! \- ]! s/ t. P" v+ [; W8 x& \慧能明白其意。深夜三更，他进了大师禅房。大师给他讲《金刚经》，将禅宗衣钵授给他。让他连夜离开黄梅，去南方待机传法。所谓衣钵，就是释迦牟尼传下来的一件袈裟，一只钵盂。这是祖师传法的信物。传到慧能手中，已是33代了。 - ?. M( n6 g, p ' r( g" o; R" n) \' |3 A4 k, X神秀满腹经纶，慧能一字不识。弘忍为什么要选择慧能承袭法嗣？ ( P1 @' ?8 b1 u . A  S5 S. M3 T神秀偈文的精神，后人总结为“渐悟”，即通过长期习禅，慢慢悟出佛性。慧能偈文的精神，后人总结为“顿悟”，即以心传心，尽快得法，捕捉禅机，恍然大悟。弘忍改革禅法，目的是不主张漫长修行，成千上万的信徒，来佛地听几次讲法，或者面对佛祖洗心革面，“顿悟”得法，那该多好。慧能对法性的理解，显然符合弘忍的改革精神。 " g4 o3 p1 s$ j. z- o" ?' K 6 c8 p! B4 g  {9 Q) a普渡众生是佛家的宗旨。普渡众生得开悟众生，让众生得法，这最为要紧。慧能不识字，又能得法，便可成为众生得法的榜样。那个时代，不认字的劳动者是绝大多数，让法传到他们中去，为他们接受，也就至关紧要。如果都像慧能那样得法，禅宗就可以广罗信徒，深入众生了。弘忍传宗慧能的本身还表明，禅宗的精要不只是在书本中，在平常的世俗生活里也有禅，不识字的人也可以得法，可以用法。这就降低了禅宗的门槛，促使禅宗在民众中广泛传播。 8 v: t" f" t- V( |: i7 { 去年年初，我去广东新兴寻访慧能故里，在那里读到唐代大诗人王维、柳宗元、刘禹锡等给慧能撰写的碑铭，分外感慨。五祖传六祖，这样不拘一格，实在是一则历史佳话。 / W% l3 x( A0 Q, B2 j" ?% X0 I $ S( `. F% a& ^- P改革禅宗修行方式 3 d1 J( T" r" |9 _走进东山寺的山门，引我注目的，是一畦畦整齐的菜地。蔬菜长得蓬蓬勃勃，大群僧人正挑水担粪。除了种菜，僧人还参加别的生产劳动，耕种作物，植树造林，种花草，植白莲，栽茶树。他们自制的茶叶，有“禅茶一味”之称，打出了品牌。 3 O5 I- f6 ~8 ^2 r8 | 7 h! V6 w/ Z  ~诸如此类的生产劳动，被弘忍提高到法理上来推崇，给予了很高的位置。他认为，生产劳动本身就是禅宗修行的方式，是进入禅门的必由之路。他提出“农禅双修”的主张。这个重要法理的提出，是弘忍创建中华禅的重大改革，也是“东山法门”得以弘扬九州的重大方略。 ( {2 b0 n) J  G, a: I0 K9 }' s # o) ?* v9 B: |+ P9 m印度僧侣以乞食为生，一衣一钵，四处游走，不参加生产劳动。到了四祖，特别是五祖，聚集众多门徒设坛讲法，长期过着集体生活，没有保障机制是不可想象的。组织形式变了，生活方式改了，法理不能不变，禅风不能不改。那么多僧人集体生活，再靠乞讨度日，不可能生存下去。“农禅双修”，争得了禅宗的生存权，进而取得了发展权。禅宗传到中国，滋生在中国小农经济的土地上，必须与之相适应。中国接受外来文化，至今不也应该这样吗？ % M9 m. s2 |! Y& A8 J& r 菩提达摩来中国，在公元520年。四祖在黄梅建道场，在公元624年。其间共计104年，禅宗在中国没有站稳脚跟。又过了100年，到了武则天时代，禅宗突飞猛进地发展，形成了“南能北秀”的大局面，从社会上层到普通民众，都成了“东山法门”的门徒。这个变化过程是：四祖转折，五祖改革，六祖普及。禅宗中国化经历了100多年。 0 b8 M: I9 v+ t/ I& } 近年宣扬国学，学者们选编“国学十三经”，向社会推荐。佛经选了三部，即《心经》（唐玄奘带回并翻译的）、《金刚经》和《坛经》。《金刚经》就是五祖传授的。刘禹锡在《陋室铭》中说：“调素琴，阅金经。”可见早在唐代，《金刚经》就走出了佛庙，摆到了文人案头。《坛经》是慧能的口述之作，由弟子法海记录，敦煌石窟有出土。它是唯一的由中国人创作的佛经，是道地的中华经。毛泽东曾将《坛经》置于床头阅读，有一次到广州，谈到六祖，他还向别人推荐。