天人合一◎道法自然◎无为而治

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天人合一◎道法自然◎无为而治
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　　自《道德经》问世以来，人们对其研究探讨从未间断，仁者见仁，智者见智，众说纷纭，莫衷一是
9 g, Y8 p( Q2 \3 O8 b& y  C。我认为，“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式，是其思想
$ D3 k* C* Z; u  D' \$ J0 D精髓，值得认真研究，深刻思考。
5 V  O3 J2 ?7 |) V/ {/ J8 G: v　　一、“天人合一”阐述了人与自然的关系，是人类养生和环境保护的哲学基础
+ h+ _9 O$ D0 b) n　　《道德经》通篇渗透了“天人合一”的思想，是从“道”的概念出发，间接从各个不同侧面进行阐
述的。“道”是虚空之间的一切有形世界与无形世界的本源，也是自然界和人类社会的总法则。“道可
$ C/ u6 L2 w2 m7 @道，非常道”。“道”是难以言说的，能说清楚的就不是“常道”。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮
! w( \$ I1 `$ g，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。“道”就是这样一种似无而有，似有实无的东西。“道”的本性
是自然无为的，能化生万物。天的处事方法就是天道。当证明了天道自然，天道就成为表示自然规律的
概念，老子认为天道是人们行为应该效法的原则。在研究社会现象时，老子发现天道和人道的不同，要
0 H6 ?% I7 e. n  c/ i% V求人们应该效法天道。当把天和人放到一起研究时，发现天和人都遵循着同一原则，就是纷纭变化的事
" ]4 }$ l$ E6 P) \' ]0 K0 R物都要回归到他们的出发点，并且是一种永恒现象，所以叫做“常”。认识了常，就能包容一切，处事
. Z3 _% t" H1 \& W; y' l公平，天下就会归从，也就能长久。人们效法天道，做到虚受一切包容万物。人与自然才能和谐相处，
2 q# Q* l  C, }; S6 @/ {呈现“天人合一”的状态。
　　老子认为，要真正达到“天人合一”，人们就必须要按“道”的要求，加强自身的修养。思想上要
. l8 B+ ]/ `- i& i淡泊名利，清心寡欲，虚静自守，包容一切；行为上要物我两忘，卑贱下处，柔弱守中，处于无争、无
为、无欲的状态；待人上不骄不躁，诚恳谦虚，只作奉献，不求索取，行不言之教，处无为之事。所有
9 u1 k1 {! m( c- m+ X) H' _. K7 @这些，既反映了“道”对个人修养的要求，概括了中华文化关于做人的美德，也揭示了人类养生的要诀
, N# P- o% _/ A/ V" L# M7 O。人们若能真正按“道”的要求修身养性，进入清静无为、顺其自然的境界，就能海涵自然精气，滋心
3 \/ H/ S/ ]2 ~5 n& o. y& b养身，延年益寿。对“天人合一”的思想，还可以从人患疾病时其症状变化中得到验证。人的疾病产生
，是由人体内正气与邪气相互斗争，正不胜邪致使阴阳失去平衡的结果。其临床症状表现，又与天气的
阴阳消长相关，大多数疾病在上午和白天症状较轻，而到了下午和晚上，其病症就会加重。原因是上午
" w% M6 `+ O" v和白天，人体阳气增强，又得天之阳气的帮助，则阳盛阴衰正胜邪，故病症就减轻；而下午和晚上，人
体阴气渐盛，又遭天之阴气的侵袭，则阴盛阳衰正不胜邪，所以病症加重。此外，有些时疫性的疾病，
往往随着季节性的变化而产生或消失，就更能说明“天人合一”的道理了。
6 H8 h) B  C2 l" x1 s" |　　人类社会早期，生产力低下，科学技术不发达，且人数少，生活需求简单，易于得到满足，人对自
然界的侵害不明显，人与自然能和谐相处。但随着生产力的发展和科技水平的提高，人们为了满足自己
1 I. j) C3 R6 s的物质欲望，开始对自然界进行掠夺性的开发利用，造成生态环境失去平衡。当今世界人与自然无法处
于相对平衡状态，突发性的暴风、暴雨、暴雪、地震、干旱等自然灾害频频发生，给人类的生命财产造
8 ^! W, G7 o# u5 q9 P- W成了极大损失。其主要原因，是工业文明的发展，大量的废物和废气任意排放，给自然环境造成严重的
9 l1 E8 C/ {3 k4 X污染；对地表和地下自然资源掠夺性的开发利用，破坏了植被和地壳结构，造成水土严重流失；大国搞
军备竞赛，无限止进行空中和地下核子试验，破坏了大气层和地壳的相对稳定结构。
0 r; _( t: r5 {; S. I# R　　二、“道法自然”揭示了宇宙中事物间的关系，是人们处理必须遵循的原则
　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是老子在分析研究了宇宙各种事物的矛盾，找出了人
、地、天、道之间的联系之后，所作出的论断。在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行
8 S3 C( R1 q6 i5 R- `$ O2 {" I为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻的效法天的法则而运行；然而“道”又是
6 Z, h7 L. w; l+ }3 G天的依归，所以天也是效法“道”的法则周流不息；“道”是化生天地的万物之母，其本性是无为的，
其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。实际上“自
然”是“道”的自性，“道”本来就是自然无为的。
* d) s0 [, g$ l+ W  K  d3 \2 L　　人们根据“道法自然”的思想，从思想和行为上仿效自然，以确定处事原则。按照自然的要求处事
8 u7 e& D% N% p, F, i3 q, m' t8 C: H，就要时刻保持清静无为，谦卑自处的心态；办事要顺应民心，遵从自然法则，做到量力而行；始终不
好胜争强，而要大智若愚，能委曲求全；还要不追求名利，事成后就功成身退。所有这些处事原则，既
; a# Q8 ~/ E5 X0 t! Q$ o3 e- d体现了“道法自然”的思想，也概括了富有特色的中华民族精神，是值得我们深入研究、继承和发扬的
。我曾对三位长期坚持练气功的朋友作过调查，据他们讲述和我的细心观察，他们长期坚持练“宇宙自
& T/ y/ @0 s: {7 z1 r然功”，确收到了明显的效果。首先，私心欲念少了，能淡薄名利，待人更宽容，思想进入了一个新境
3 c' U. g; l% L) S# i' S界；其次，调整了生理功能，厌恶荤食，治好了原有的部分疾病，增强了体质；再次，提高了感悟能力
7 Z' o5 S& g' C，对事物的分配的判断能力更强，有一定的预测能力，改善了大脑的生理功能。这种“宇宙自然功”的
0 s5 Q, P# s% `1 v$ m- k特点是简便易学，效果明显，只要接收一次气师的发功，平时练功时保持清静、自然、无为，呈放松状
况，无需施加“意念”，逐渐与自然融为一体，充分与大自然进行物质和能量交换，就可逐渐达到效果
0 T# i4 F3 V$ k2 M6 M。很明显，“宇宙自然功”的练功要求，体现了“道”的“自然”和“无为”的本性，符合“道法自然
”的处事原则，因而也就显示出其效果和威力。
: d# P! N+ b5 }2 B% |9 ?3 O$ \3 i" n; E　　事实上，当代科学技术进步的成果，也可看作是不自觉地运用了“道法自然”的结果。人们运用现
代科学技术手段，对自然界各种生物的形态结构、生理功能、生化机制等，进行了深入细致的分析研究
& D. H3 j" z" f& |% @" h! }，发现器官、组织、细胞和分子等不同层次水平上的一些特殊规律，可以应用到现代工程技术上来，提
; y( Y- Q, b& Q7 e2 U5 f出了仿生学和生物工程的理论。在宏观上，仿效自然界的鱼、鸟、蝙蝠、蛇等生物器官与自然界的空气
、水等自然界物质的特殊关系，设计制造出各种不同形态和性能的轮船、飞机、声呐、雷达、响尾蛇式
( @0 f/ t6 p+ {+ c: E导弹等，使其性能出现了飞跃。在微观上，根据生殖细胞对生存环境的要求、蛋白质和遗传物质DNA等生
$ n% B# O! S* F" y" \命物质的结构和性能，模拟生殖环境，让人工授精卵在试管内繁殖，产生出试管婴儿；运用生物工程技
8 b: H7 h+ e1 _' Z0 T/ R, D术，人工合成胰岛素等蛋白质；对人体的遗传基因进行科学分析，用生物技术诊治遗传疾病。以上事实
6 r: T' L' }  p/ U! C9 @说明，我们对“道法自然”理解和运用，不能持消极和被动态度，而应在借助现代科技手段细致观察的
基础上，不断地分析自然现象，认清自然中的奥秘，探索自然规律，然后按照规律开发和利用自然，使
之产生的精神和物质财富，为人类社会进步服务。
6 M- z" o$ U: a6 ]9 ~　　三、“无为而治”强调要按客观规律办事，是人们应该采取的行为方式
　　依据“道”的理念看世间万事万物，其生长、发育都是自然而然的事。天地万物如此，人的思想行
7 ^( `( q* [! g* O为方式也应该如此。人要按照“道”的“自然”和“无为”的本性，保持“清静无为”状态，把握好自
己的思想情绪和行为尺度，遵从事物发展的客观规律，帮助事物按照自己的自然本性去发展，而不以自
2 ~1 e' d% L( A3 ?己的主观意志横加干涉，使之最后出现“无为而无不为”的局面。天下之事物极必反，阴极生阳，阳极
生阴。成事之人，常以柔弱自处，大智若愚，反而成就他千古流芳。汉代史学家司马迁将老子这种思想
，归结为“清静自正，无为自化”。
　　按照“无为而治”的道理治理国家，则领导者就应该把握好自己的行为方式，只掌握大的方针、政
4 [) L! A, z0 W- k策和原则，而不要过多的干涉老百姓中的具体事物，给创业者以充分的自主权，这样老百姓就自然而然
地心悦诚服了。此种情况，好像领导者似乎什么都不去做，却什么事情都办得很好，这就是“无为而治
, j, U' j  \9 v/ r& {”。很显然，这里所说的“无为”，不是说什么事都不做，而主要是指处事不以个人的主观意志代替客
) u$ v; Y" {  h0 B) {' R' S' M4 ^9 j观规律，要在调查研究掌握规律的基础上，顺应事物的变化规律，积极引导其自然发展，最后达到水到
渠成的目的。而决不能理解为什么都不想、不作，结果什么事都会自然而然的办好。事实上，唐代李世
民选择“清静无为”的思想作为治理天下的指导方针，坚持“以静养民”的治理方略，造就了“贞观之
治”那样稳定而又繁荣的局面，也不是什么事都不作，而是对外不侵略，对内不扰民，不加重百姓税负
4 N! V) a  @9 }$ W: R，让百姓休养生息，才出现“无为而治”的效果。现实生活中的反面例证，也能说明这个道理。当前我
1 K. i+ i4 K* j3 N3 T. ]1 Z  X国正处在由计划经济向市场经济过度的转换时期，而市场经济有其自身的运行规律，在实际工作中，只
4 C7 y) Q3 U9 s( i有严格按经济规律办事，而不以自己的主观意志强加干涉，才能使经济保持持续、稳定、健康发展，最
后达到“无为而治”的目的。可从现实情况看，有的领导者为了突出自己任期内的“政绩”，思想上急
2 X! f) e1 _9 ^3 I% c% }1 Z  x$ C于求成，不顾经济规律，脱离国情作决策，超越国力办事业，搞重复建设，浪费了大量的人力物力，使
经济建设处于恶性循环之中，难走上持续、稳定、健康发展的轨道。这种以主观代替客观、不按经济规
1 f5 k6 J$ Y- t; \律办事所造成重大损失的教训，是值得深刻反思的。
　　自然、无为虽然很好，但现实中却很少有人能够实行。纵观世界各地，有的总想有所作为，机关算
尽，反而不得成功；有的个人意愿把国家治理好，采用了种种措施，最后却导致了国家的灭亡；有的不
! Y3 [5 \/ E1 j  t" r" J择手段拼命积累财富，却招来盗贼等祸害；有的拼命饮食营养补药，却促成了夭亡短寿。所有这些，很
6 E8 p3 r+ |" r8 T8 v: i& d  w) E重要的原因是私心欲念太重，刻意追求自己的目的，无法达到“清静无为”的境界，最终物极必反，走
4 M# \9 q: @) ?( B向自己的反面。
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