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《第三篇 积善之方》 易曰:「积善之家,必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积
- `- u& n0 |) ~8 o. ~# t6 M: d 德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝,曰:「宗庙飨之,子孙保之」,+ d; A( L- W y, W- c2 ]1 W( A
皆至论也。试以往事徵之。0 ^* g# |3 [. W' y. C# [6 E
# ? c# O) l" H" P 杨少师荣,建宁人。世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流6 i; O- k% w( L. A0 _$ L( D' J
而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤7 f8 n. V. M' A0 E$ {8 ]
其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:「汝祖父有阴功,子孙& ?, B/ u1 Y. x6 y
当贵显,宜葬某地。」遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,- T+ z0 q. x3 ^7 Y- P' f/ ~
位至三公,加曾祖,祖,父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。
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鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血9 z9 D# n; B1 ]7 `8 m) F
流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。宰曰:「怎奈此人越法悖理,不由人不怒。」7 Q( z3 U7 N( C- T
自惩叩首曰:「上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒
/ }8 e1 P3 A, E0 x% i$ b 乎?」宰为之霁颜。
/ v J a+ X* W; G 家甚贫,馈遗一无所取,遇囚人乏粮,常多方以济之。一日,有新囚数人待, u( q1 o0 R6 \5 N
哺,家又缺米;给囚则家人无食;自顾则囚人堪悯;与其妇商之。
3 C) V$ c! S! Q/ s/ j; _ 妇曰:「囚从何来?」
" u- [% ^3 k* A 曰:「自杭而来。沿路忍饥,菜色可掬。」
9 c( }- O4 K8 [4 e' l- m3 e7 f7 M. J 因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎;
9 P1 K1 c g8 r5 ^) P" O2 f 长孙为刑部侍郎;次孙为四川廉宪,又俱为名臣;今楚亭,德政,亦其裔也。9 ?( u* J+ s! R2 u
3 \$ ^# f& ~( I0 s, B* T: s 昔正统间,邓茂七倡乱於福建,士民从贼者甚众;朝廷起鄞县张都宪楷南征,
0 g# P/ f! K+ ?0 J 以计擒贼,后委布政司谢都事,搜杀东路贼党;谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,: a0 o, l: l! Z" i
密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人;后谢之子迁,, x( T! i; L8 }
中状元,为宰辅;孙丕,复中探花。
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- @3 Y. L* c! {& V* ?, S( c! g 莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色;一仙化) e' h! T8 N6 v. E
为道人,每旦索食六七团。母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。因谓之曰:' o$ \3 H) R7 u: l& X; q
「吾食汝三年粉团,何以报汝?府后有一地,葬之,子孙官爵,有一升麻子之数。」
, F1 a$ F# U3 v# b 其子依所点葬之,初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。
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冯琢庵太史之父,为邑庠生。隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,
; `4 H" r% G9 k3 H 半僵矣。遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。梦神告之曰:「汝救人一命,出至诚心,! f+ u' C, u0 t: B/ w
吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵,遂名琦。
: F! r. S' g# h; a! L 台州应尚书,壮年习业於山中。夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也;一夕闻鬼2 f+ J/ Y4 j) d! q1 ~/ N- l" u
云:「某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此,吾得代矣。」公潜. g$ @8 ?; i* p" A+ s
卖田,得银四两。即伪作其夫之书,寄银还家;其父母见书,以手迹不类,疑之。
. o# B. B. l0 ~8 l- M* t 既而曰:「书可假,银不可假,想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归,夫妇相保如' d% m: m0 R7 B$ d4 g
初。0 k6 u& h2 g9 h
公又闻鬼语曰:「我当得代,奈此秀才坏吾事。」% ~: N J# M* b+ K& o
旁一鬼曰:「尔何不祸之?」
' T$ g; Q: W0 ?; G% p+ F 曰:「上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之?」# q; a4 [9 C4 @+ C; [4 A# C
应公因此益自努励,善日加修,德日加厚;遇岁饥,辄捐谷以赈之;遇亲戚有急,
3 l2 z3 n% b; U1 p. j' \' M2 v4 B 辄委曲维持;遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受;子孙登科第者,今累累也。
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8 S) U/ m& l5 v1 x 常熟徐凤竹〔木式〕,其父素富,偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫
. `- B" u5 O. I# g 乏,夜闻鬼唱於门曰:「千不诓,万不诓;徐家秀才,做到了举人郎。」相续而
4 t5 Q; o T$ J4 ^8 L 呼,连夜不断。是岁,凤竹果举於乡,其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路, u/ K( T# F! u/ F* z
斋僧接众,凡有利益,无不尽心。后又闻鬼唱於门曰:「千不诓,万不诓;徐家+ v% q# ]! s8 g; _# V
举人,直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。
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喜兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人,2 I) f/ C$ y7 \- }
公不自以为功,密疏其事,以白堂官。后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服$ d S+ b5 @; S; j
者,释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。
- k& s; L; @* y$ [- P4 I 公复禀曰:「辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?宜五
* T/ V6 m ]6 _4 J [' ` 年差一减刑官,核实而平反之。」1 [, N# e% c _0 h; S
尚书为奏,允其议。时公亦差减刑之列,梦一神告之曰:「汝命无子,今减刑之1 [* h; m: o3 c
议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠,后生应埙,应坤,1 H2 r1 o- S# ^* n# t
应【俊】,皆显官。
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( g" m% d! @* Z 嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾* Q- W4 U% n0 A" v
父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学。一日东游泖湖,偶至一村寺
% w9 K. ]6 z0 e ~' D7 A7 _4 Y/ e3 E 中,见观音像,淋漓露立,即解橐中十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大银少,$ I% e* M; f5 e, w5 h1 D1 }
不能竣事;复取松布四疋,检箧中衣七件与之,内〔纟宁〕褶,系新置,其仆请
& N4 N$ j) X7 d8 x, ` 已之。
1 Y' N+ K! K2 @3 ?0 U0 G 凭曰:「但得圣像无恙,吾虽裸裎何伤?」
/ k" ~9 v6 [- O, L' Y2 J 僧垂泪曰:「舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得。」2 ?0 F$ J8 G1 P2 C! e0 k0 p2 w6 ^
后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来曰:「汝子当享世禄矣。」后子汴,! ]: n, G8 F9 k
孙柽芳,皆登第,作显官。& u0 Q. A6 B |% g) o! ~- V
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嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚语其妻
& Z/ m6 `, o! O/ l8 m 曰:「支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可5 a4 z3 S5 E9 Q6 L# I1 W
生也。」其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平
' K! z S9 ^: c6 `- P l+ A5 r% {. v 反之。囚出狱,夫妻登门叩谢曰:「公如此厚德,晚世所稀,今无子,吾有弱女,. P! w( V5 T8 p; B" `/ T
送为箕帚妾,此则礼之可通者。」支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林3 j/ G; {7 \' c5 H' B% ]
孔目,立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。$ |- U5 Y5 d# P: o& [+ {) @
$ J: e0 T T5 r7 P 凡此十条,所行不同,同归於善而已。若复精而言之,则善有真,有假;有
; [/ w7 |3 z1 L1 U! B 端,有曲;有阴,有阳;有是,有非;有偏,有正;有半,有满;有大,有小;" }( h+ u. H& G4 B9 b0 k0 y
有难,有易;皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无
. k5 E* h: l% n" @0 T M" e% O, A 益也。8 h2 l5 x {' y$ q5 S9 z
1 \. e$ a7 z, }0 f2 c3 R 何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚,) U- T8 ~0 e4 M) V. h' {& y9 N4 @( V
问曰:「佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴;某人恶,而- a1 e! R% _8 P; K& I* z2 I( R
家门隆盛;佛说无稽矣。」5 f, v- Q' B/ B: N
中峰云:「凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己; r0 i) V9 V4 u0 L0 p. p! c' [
之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?」 i5 r7 Q6 D' q8 Q1 g( W# v
众曰:「善恶何致相反?」/ V5 z9 S. M' o
中峰令试言。/ w$ k/ y' |! R0 i* y; U* J
一人谓「詈人殴人是恶;敬人礼人是善。」. Q, `, _4 }& `8 M6 h
中峰云:「未必然也。」- K i, ]% ?; h4 C) j# H
一人谓「贪财妄取是恶,廉洁有守是善。」
1 j* b( u2 d2 L5 q) r( k/ N 中峰云:「未必然也。」( [; I( a# l' H
众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问。$ h7 y5 b* ]8 p4 }
中峰告之曰:「有益於人,是善;有益於己,是恶。有益於人,则殴人,詈, {' \! A5 @ I
人皆善也;有益於己,则敬人,礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为8 X: v. P" C' o1 h
真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为
1 r9 B4 `' \3 [' K 者假;皆当自考。」
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: I' e1 g7 f4 s$ {1 X" j 何谓端曲?今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至於谨愿4 h {; S) f- @6 J; U
之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼;是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一2 l% K. r/ K! L( q% x0 E0 E
端,种种取舍,无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗. G. z( t a( B5 P6 _% i
同取舍。凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是济世之心,
9 l7 o- [$ Z( n3 B 则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,
2 e4 R* o- H" k 即为曲;纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲;皆当细辨。: {! }9 ?$ V. s1 g2 X
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何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德,1 h% D, {6 P l5 p6 z
天报之;阳善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,
7 v& s F5 `8 M) G: Q! W 多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。% ]8 }, W0 u& k2 t4 T
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何谓是非?鲁国之法,鲁人有赎人臣妾於诸侯,皆受金於府,子贡赎人而不
5 [& v& Z# G: v$ J 受金。孔子闻而恶之曰:「赐失之矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施3 @3 u } I: A# X9 h4 C9 E0 ?# L
於百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?
% H4 y/ w% q2 e5 {7 q! e 自今以后,不复赎人於诸侯矣。」/ g' z6 j. M& j( p8 n
子路拯人於溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰:「自今鲁国多拯人於/ ?9 g% ^4 B. g* r- @
溺矣。」自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣;孔子则取由而黜赐焉。
- E1 i; ^. b, M) K& |; p 乃知人之为善,不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现$ ]; Y- |4 q" ]% W* f9 N
行虽善,其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非' ?9 H L, x% w
善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之: J! V' ~% J: v! [0 r! {
慈,皆当抉择。
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( O) n6 S' @+ e1 d2 B: f/ m) _7 b 何谓偏正?昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一+ e$ _, {) k5 @
乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年,
: D7 Q9 H+ X x) e+ O O+ F1 c 其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:「使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而
, H, B+ W( w* @ A3 P# t3 d4 i 大戒;吾当时只欲存心於厚,不谓养成其恶,以至於此。」此以善心而行恶事者
& p) f0 c$ E/ `' _2 y 也。% V i# X- ], p4 w8 C! c [
又有以恶心而行善事者。如某家大富,值岁荒,穷民白昼抢粟於市;告之县,$ H; c' T$ V- `/ }% z! h: B
县不理,穷民愈肆,遂私执而困辱之,众始定;不然,几乱矣。故善者为正,恶0 p$ X, G$ `( ~6 x7 d+ _' S& Z
者为偏,人皆知之;其以善心行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正$ H ]$ {. j9 M" A b+ C' D! j
也;不可不知也。
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何谓半满?易曰:「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。」书曰:' D0 W- M3 e% ~; a
「商罪贯盈,如贮物於器。」勤而积之,则满;懈而不积,则不满。此一说也。
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7 @- D) g9 L; l& z6 n) r B 昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔;0 C* j ]* I" B$ d( }
及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。
3 y* o# E- M# N 因问曰:「吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而师不回向,何也?」
& d7 i& K* Q$ c2 u1 q. t 曰:「前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施
) U& A' O% J# ]4 p4 z G- X 心不若前日之切,令人代忏足矣。」
3 ^" q p8 _' z M' c! D 此千金为半,而二文为满也。
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' m, e+ _& R: r) N' P9 Q 锺离授丹於吕祖,点铁为金,可以济世。- x3 A" ]5 l n. y) Y9 n/ ?" w9 E
吕问曰:「终变否?」9 d/ P2 m. v( F6 N) e2 ^9 R& D
曰:「五百年后,当复本质。」2 Y. g5 k1 y7 R: n
吕曰:「如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。」$ [$ L4 f( @# }$ t$ O& a: K$ t
曰:「修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。」 F' [3 l4 c0 V* ?8 F
此又一说也。* e# E O+ a) m# x& o- T
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又为善而心不著善,则随所成就,皆得圆满。心著於善,虽终身勤励,止於
) v$ u0 ]( Z1 g 半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体3 O! D+ U( c3 c6 }9 f
空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,
# T: a$ T4 b: J 虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。
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3 e' X( P. a( V% ~; e( l 何谓大小?昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录,比至,则
: h" c( g7 \) V% d 恶录盈庭,其善录一轴,仅如筋而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如筋! o- b. Q- F4 c' j* c( b7 z- I
者反重。
' y a. O3 F! J9 x2 A. p' e0 d* s$ ` 仲达曰:「某年未四十,安得过恶如是多乎?」
- y9 d( X4 G X7 } 曰:「一念不正即是,不待犯也。」
& O# @; W- [# M$ Q- ~ 因问轴中所书何事?$ P r- r" O8 k% X$ K9 q
曰:「朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。」; G& m8 u$ w0 R5 f3 P6 Q
仲达曰:「某虽言,朝廷不从,於事无补,而能有如是之力。」1 D% |* P3 E2 O% B! W
曰:「朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。」7 u: ~9 |, L7 [; B' N( t
故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦小。
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何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰先难。必如江* r8 Y. T" Z: C( B7 S' T
西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积* z x! I" K6 l( r6 B8 q: b
之钱,代完赎银,而活人妻子,皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,
! I1 {, X) {$ l 不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也;故天降之福亦厚。凡有财有势者,; S: x0 w/ o1 X% d0 ?
其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。
! a1 l7 h& _ Z1 ] D0 k 随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善;第二,爱敬
5 C3 N% z: ]" W! m/ T) p9 D 存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;+ c8 m5 k0 u- L! c
第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。9 p j$ Q n7 c
何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔於急流浅滩, R: h% z4 m) S1 s) C
之中,恻然哀之,往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法1 F- R) _) C6 M7 Y. X) g
之。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?
( @+ r8 M9 Z( x: g* D 乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。1 O8 c& e8 |) M2 v. y* w, ?
吾辈处未世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。
# W8 b1 |/ X- V! s9 g: w 收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有0 e$ @8 H+ G+ C* g7 g; ]
所顾忌而不敢纵,见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广
% @: `, O, G! T" _- t1 S 述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天: x; t/ z e9 y
下为公之度也。
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9 v2 f0 f! ^( S0 G+ x- U& V9 Y 何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则
) j' J: B" x9 V% ?7 D, ~" P+ Z9 L% i 善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异於人者,以其存心也。君子所
- x7 g" K. W. t0 e" p1 [ 存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾, M. ~; I2 a. @- M9 [8 a$ \
同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即* _' E) O. T |+ ~8 Y$ O. E' y4 L8 @
是通圣贤之志。何者?圣贤志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一
, M+ C) v- |5 c2 G 世之人,即是为圣贤而安之也。' Y V1 Z$ j) y$ r+ a ?
何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故凡见人行一善事,+ X5 C! P3 O5 ~: |
或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持;或为白% g i" ` h/ }6 X' S# R* l
其诬而分其谤;务使成立而后已。6 I+ {8 w9 E$ ~) v! l4 L' u
大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪
9 b3 }4 Q E B( n$ S6 U0 V 杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长+ s; |- Z1 }! k( W( ?4 D/ ?. g% Y
者,匡直而辅翼之,其功德最宏。) f! h* W" x/ \5 V" A" [# J
何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,
8 w0 e+ E, J6 J% ?4 X: M8 e3 a7 S* G 当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清
9 w b: e% \+ I 凉,为惠最溥。韩愈云:「一时劝人以口,百世劝人以书。」较之与人为善,虽1 o6 G: O# Q8 x8 D
有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也;失言失人,当反吾智。8 Q" u- Q% P6 h7 I/ [- R5 N' p
何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如恫【环】在身,速为( S4 L- |+ @0 W
解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠连。崔子曰:「惠不在大,赴人之急+ K! n5 y" u5 R0 E8 p! k5 n' }+ s
可也。」盖仁人之言哉。- P2 n1 U* Q U- j
* g! Y/ N' N H: d2 Y- D: T 何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建;或开
. o! M' v/ I; m; Y 渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,
" ~ g/ Y4 s2 R1 v 协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。
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* C2 b a6 D: I; c6 O 何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达9 C% N: z# z5 Y1 Q6 N( E
者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟非能然,先从财上布施。世人& W+ r$ w( \4 L4 O/ A0 i# c4 U) ]2 Y
以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急;始而勉
& h) l6 n# ?4 e: Y 强,终则泰然,最可以荡涤私情,〔衤去〕除执吝。9 m9 G& ~' Z! n" \& f: \
. r) w* n" @: j c 何谓护持正法?法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以
; g6 T' u8 l" t. f; Q, E4 B6 Q* } 裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬# K, p8 ? D7 \! e
重而修饬之。至於举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。
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何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高,德高,位高,识高者,皆9 _/ I3 _# q3 ~: L' v
当加意奉事。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格. \, B6 ?8 }6 q- z
天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也。刑一人,毋谓君不知而作威 a* p% V8 O3 {4 L# R$ N
也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而+ R/ V; S) X3 g( v5 J$ O
昌盛者,切须慎之。1 z* t, z: ^6 h6 q2 G8 G9 s5 g8 M: G
何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德
* B4 I4 j; C$ D! l) {4 C 者积此。周礼,「孟春之月,牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨,所以全吾恻隐
5 Z* x7 }, h8 j! }! R: v, }( O 之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀
& s# X9 s) b5 Q" h; U1 p 者不食。学者未能断肉,且当从此戒之。: @! i2 S# k' {* ~; n* g
渐渐增进,慈心愈长,不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄
) r" E7 i" Y8 s. a7 ^ 地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当与杀生等。至於手所误- t# I: v2 w0 {3 ]* P4 Y+ ?; p, K( R
伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:「爱鼠常留饭,怜蛾不点
s& D ]. U% u 灯。」何其仁也!
: Z5 ?' J5 R1 F$ ~( Q2 h 善行无穷,不能殚述;由此十事而推广之,则万德可备矣。 |
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