人文奥运与首善之区：理与礼的探究

三元子 · 发表于 2006-12-25 17:42:08

人文奥运与首善之区：理与礼的探究

　　“人文奥运的理和礼”的题目，它主要包括两个方面的内容，第一，什么是“人文奥运”的目标？第二，为什么举办北京奥运要提出礼仪教育的问题？除此之外，我还想谈谈我国古代的体育精神。

　　什么是“人文奥运”？

　　从1992年起，我国政府和人民就开始申办北京奥运，期间曲曲折折，艰辛得很，居然用了八年的时间才获得批准，为此耗费了庞大的资源。为了办好北京奥运，我们还要建设许多比赛场馆，今后的投入还会更多。时下有一个时髦的说法，叫“投入产出比”。这是一个商业运作的术语。投资做一个工程或者项目，要做到投资尽可能少、产出尽可能多，反之就会认为是失败了。北京奥运的投入如此的巨大，我们期望从中得到什么样的回报呢？换句话说，北京奥运，我们究竟要什么？这个问题现在必须把它想得很透彻，想得很清楚，否则，将来就没有办法来评估这届奥运是否成功。

　　为什么北京奥运前要进行普遍的礼仪教育？

　　刚才我们谈了人文奥运的“理”，“道理”的理；下面我们来谈人文奥运的“礼”，“礼貌”的“礼”。从我们前面的介绍中大家已经知道，“人文”与“礼”是密切联系的，要谈“人文”，就一定要讲到“礼”。如果说“人文”一词还是属于理论上、认识上的问题，那么“礼”就是属于实践上的问题，并且是一个非常紧迫的问题，而我们只有不到四年的时间了。

　　我们中国是礼仪之邦，照道理来说，要办人文奥运，正是我们的强项。可是，遗憾得很，近代以来，由于众所周知的原因，我们对传统文化采取了极端偏激的态度，把它当作沉重的历史包袱，总是想丢掉它，甚至不惜对它进行扫荡和摧残。一百多年来，作为中国传统文化核心的礼，更是屡屡受到抨击，被指责为“吃人的礼教”，是“资产阶级温情脉脉的面纱”，甚至将礼与奴隶制画等号。人们曾经用非常幼稚甚至是非常无知的眼光来看待礼。比如说，人和人见面，为什么要行礼？为什么要鞠躬？鞠躬不就是卑躬屈膝吗？“文革”中，“大老粗”是褒义词，是光荣的。举止粗鲁，说粗话，成了无产阶级的“本色”，是引以自豪的表现。久而久之，礼就日益远离了我们，我们由此生活在了一个没有礼的社会。殊不知，大凡文明一点的国家都是有礼仪规范的，没有礼的社会是失范的社会，是有问题的社会。很多同学从小就在这样的环境中长大，所以也不觉得什么。其实，问题已经严重到令人焦虑的程度了。

　　我们先来看国内。礼的作用之一是维护和谐的社会秩序。而要和谐，就必须处理好人与人的各种关系。比如一件涉及到对方的事情，就有一个谁先谁后的问题，处理不好，就会产生纠纷。知书达礼的人，懂得尊重他人，懂得谦让，先人后己，处处把对方放在优先的位置。我们平时经常说的“礼让”，就是这个意思。

　　我们许多人恰恰不懂这一点，处处与人争抢。不守秩序已经成为最普遍的社会现象。等候汽车，即使只有两个人，也不肯排队。公共汽车一来便往上挤，一步也不肯让。现在北京的马路越修越宽，可是堵车也越来越严重，主要的原因之一，是驾车者不懂得礼让，超车、加塞是司空见惯的现象。有一次，我坐朋友的车外出，车快到西苑附近的一个三岔路口时，突然走不动了。下车一看，原来是许多车挤成一团了，彼此犬牙交错，谁也不肯让，结果谁也走不了。这种人为的混乱，我想大家都见过。

　　外国朋友到中国，最反感的现象恐怕是随地吐痰。咱们学校新闻传播学院有一位在国外生活了十几年的老师，她说回国以后，最看不惯的是随地吐痰。她住在清华北门，每天骑车到办公室去，距离不远，几分钟就到了，可是就这么短的路程，几乎每天都可以看到至少十个人随地吐痰。她的话一点也不夸张。我们甚至在公共汽车里，都可以看到有人往车箱里吐痰。有外国人称中国是吐痰的王国，称北京是吐痰的国都，真是令我们汗颜！一个“非典”，我们民族付出了多大的代价，可是居然连一个随地吐痰的毛病都没改掉，真是悲哀。在社区，许多居民不重视他人的感受，乱丢垃圾，践踏草坪，蹲踩公共座椅，大声喧闹，不尊重他人的休息权利。

　　礼是要讲尊重的，如今孩子不懂得尊重父母，学生不懂得尊重老师。尊重是通过礼仪来表达的，在大学校园里，有师生礼仪吗？没有。学生给老师起绰号，恐怕大家都已经见怪不怪了。有些学生上课迟到了，旁若无人地、大摇大摆地走进来。有的穿着皮鞋，也不知道放轻脚步，咯噔咯噔地走着，影响了正常的教学秩序。有的听课时打手机、嚼口香糖。回答老师提问时，有些人都不愿起立。一个普遍缺乏尊重的社会，能说是和谐社会吗？

　　一些公众人物的素养也比较差。比方电视台的播音员，面对广大听众不行礼，只是直挺挺地端坐着，说一句“晚上好”。节目刚播完，他们就当着听众的面收耳机线，或者互相闲聊，这种对观众的不尊重，已经到何等的程度！只是，大家已经习惯，不觉得这是很失礼的行为。但是你到日本和韩国看一看，他们的播音员一定首先是向观众深深地鞠躬，然后才说问候语。

　　礼仪交往是要有敬语、敬称的，日本、朝鲜教孩子学礼仪，都是从敬语开始的。他们的敬语，都是受古代中国的影响才出现的，可是我们自己的语言中却几乎没有了。彼此的称谓，除了喊了几十年的老张、小李、师傅，再就是这些年兴起来的先生、小姐，而这些称谓的含义非常混乱，比如“小姐”，有时是贬义词，你叫她小姐，她会非常生气，可是又没有可以替代的称谓，没有了成系统的敬称。

　　现在，我们再来看看我们的国际形象。随着经济的发展，中国人钱多了，到美国、法国等国家或地区去旅游的越来越多了，这原本是一件好事，可是由于行为粗俗，举止不文雅，国外民众和媒体的反应让我们非常失望。最近《环球时报》有一篇深度报道谈到，欧盟整体对华开放仅仅一个多月，法国媒体就有报道称：“如何解决蜂拥而至的中国游客带来的新问题，如不遵守公共秩序、不讲卫生、损害公物等，将是法国社会未来面临的重大挑战。”这些人在国外的表现如此，在国内的行为如何就可想而知了。那么我们要问，他们为什么会这样？答案只有一个，那就是他们从小没有，或者说从来没有受过礼仪教育。

　　改革开放以后，旅游业已经上升为我们国家的一个支柱产业。实事求是地说，我们旅游行业的硬件，无论与世界上哪个国家或地区相比都不差。我们大陆的饭店设施，普遍要比香港、台湾等地区和韩国、日本等国家好，而且价格便宜。可是，我们的旅游业投诉是最多的。我们的导游、宾馆里的工作人员素质普遍较差，对人没有礼貌，不知道怎样尊重客人。北京市的各大饭店、商店，墙上都贴着十个字的礼貌用语“对不起、谢谢、没关系、您请”。我看了之后，心里真不是滋味，我们是五千年的文明古国啊！这十个字是礼仪用语的ABC，如果把这十个字说好了就是礼仪之邦了，那世界上礼仪之邦可就太多了！问题是我们连这十个字都说不好，这能叫五千年礼仪之邦的“首善之区”吗？

　　还有更令人生气的，比方说中国民航。我以前有个韩国留学生，我问她，寒暑假回国坐哪个航空公司的飞机？因为北京到汉城有三家航空公司：大韩航空，亚细亚航空，还有中国民航。她说都是坐大韩航空，或者亚细亚。我说，你为什么不坐中国民航？我们国航是全世界安全系数最高的公司，为什么？因为稍微有点问题就不飞了，所以很少出事。不料她回答说：中国民航的乘务员没有礼貌。我感觉很惊讶，情况有这么严重吗？后来我把三家航空公司都乘坐了一遍，我这才真正体会到什么叫“没有比较就没有鉴别”。我第一次去汉城，坐的是亚细亚航空的班机，一进舱门，乘务员个个都是毕恭毕敬地向乘客鞠躬行礼，那真是客气！等乘客坐好后，乘务员又递上小毛巾给你擦擦脸，这种方式当时内地是很罕见的。这一方小小的毛巾，乘务员都是用双手递给乘客的，而且微微有点鞠躬。给乘客送东西也都是这样。回顾我们民航的乘务员，都是笔直地站在机舱门口，嘴里说着“你好”、“欢迎”，但是都没有形体语言，显得没有热情和诚意，大概不愿意对客人“卑躬屈膝”吧。给客人递东西，有时简直就是扔给你的。送客饭的时候，也非常失礼，我有时坐在靠走道的位置，乘务员会让我帮着给坐在窗口的乘客递盒饭，我就遵命递过去了。她说，对不起，还有一盒呢，于是我又帮她递给我旁边的乘客。当然，我没有什么，我在“文化大革命”下过乡、当过工人，什么苦没吃过？递几个盒饭算什么！可是人家外国人就不这样想了，人家花了那么多钱买了这张飞机票，人家是来享受服务的，人家可没有义务来帮你工作。国航的这份工资是发给乘务员的，你怎么能让人家来帮着递饭呢？现在国际航空业的竞争非常激烈，一些著名的航空公司都是靠服务质量吸引乘客。而我们的民航似乎浑然不知，服务质量上不去，怎么能指望有好的发展呢？

　　行为失范和道德水准下降，已经成为新的社会病。了解一个民族，最好的方法莫过于了解他的精神世界。大家想想，如果这些现象得不到纠正，到2008年，金牌拿得再多，钱赚得再多，只要我们国家的形象被毁掉了，那么，这个损失比什么都严重。你不是要走向世界吗？就这样走向世界？你不是要别人了解你吗？就去了解这样的东西？如果不幸的情况出现了，这场奥运就算是办得不理想了。

　　对于我们来说，没有了礼，就谈不上“人文”二字。因此，当务之急，是要在全社会做重建“礼”的工作。怎样重建“礼”？可以有两种不同层次的做法：一种做法是立足于应付北京奥运，为了这个目的而推行礼仪，只求外表好看，顾全面子，而没有道德内涵。这样的礼仪教育，实际上是一场“全民秀”，礼仪不过是面具，奥运会开完了就可以丢掉，一切都回到原样。另一种做法是立足于国家的长远发展，立足于切实提升全民族的道德素质，而把奥运会当作一个契机，在这一目标下推行的礼仪教育，注重培植人的内在德性，奥运之后，它依然在推动社会的进步。我想，大家都会和我一样，主张采取后一种方法来推行全民族的礼仪教育。

　　人文奥运有一个可以凝聚全国民心的目标，围绕着这一目标，我们可以解决许多以前难以解决的问题，对于我们民族的发展，是一个百年不遇的极好机会。抓住这一机会，赶快把礼仪教育推行开来。四年时间，最低的限度，我们也可以学会谦让，学会在公共场合保持安静，懂得什么是优雅。剩下的事情，在奥运会之后还可以接着做。只要接着做，就有希望。

　　推行礼仪教育的工作是如此的重要，作为清华的学生，我们应该怎样投身其中呢？这是需要各位很好地思考，并且要见诸行动的事情。

　　改革开放之初，北大和清华各提出过一个口号，在全国都很有影响。北大提出的口号是“振兴中华”，清华提出的口号是“从我做起”。这两个加起来就非常好。所以我想借助于我们这个“时代论坛”，借助于我们在座的各位同学来呼吁一下，如果大家赞同我以上所讲的东西的话，我们能不能“人文奥运从清华做起”？诸位是社会精英，要有“为天下先”的理念。我们能不能建立一些行为规范？比如说，在校内骑车速度不能太快，到十字路口要礼让。一辆汽车开进校内，到处有限速的提示牌，可是不少同学骑车，速度比汽车还快，这样不安全，也不尊重他人。我在主干道上骑车，常常感到提心吊胆，生怕被冲过来的车撞倒。我们人文学院有好几个老师被学生撞过。不光在校内，我们清华的学生走出去，要让别人觉得，我们不仅有知识，而且有文化自觉。我们中文系的老系主任徐葆耕老师，快七十岁了。有一次我要去北大做讲演，途中遇到他，他问我讲些什么，我说礼仪文化。他说：“这太重要了，应该讲！我经常在清华门口坐公共汽车，车上有不少清华、北大的学生，可是很少有人给我让过座！”我们的老教授出门，自己的学生连让个座的都很少，这就很糟糕了。所以，我希望推行礼仪教育要从自己做起，从我们学校做起！通过每一位同学的行动，来改变学校和社会的面貌，一起来实现人文奥运的目标。

　　当前礼仪教育存在的问题

　　为了办好北京奥运，现在有关部门正在下大力气开展文明礼仪的教育。这种活动不能说没有一点成效，但是在我看来，至少存在以下三个问题，如果不引起注意，就有走入歧路的可能。

　　首先，我们向民众普及哪个民族的礼仪？大家知道，礼仪是任何一个文明民族的文化当中不可或缺的部分。我们与某个民族打交道，最先接触到的，就是服饰和礼仪。服饰和礼仪是民族文化的重要表征，我们一提起阿拉伯人、非洲人、东南亚人、欧洲人，除了肤色之外，我们的第一反应就是他们的服饰和待人接物的礼节。礼节是民族成员互相认同的重要标志，什么民族行什么礼仪，这是不能错乱的，因为礼仪具有鲜明的民族性。只有那些没有自己礼仪的民族，或者试图改变自己的民族属性的人，才会去奉行别的民族的礼仪。

　　我们刚才谈到，现在社会上已经没有礼仪规范可以遵循了，那怎么办呢？于是有些从事或者热衷西方礼仪的先生，就到处推介西方的商务礼仪，不少宾馆、公司、机关正苦于职工礼仪素质低下，所以非常欢迎这类礼仪，并且积极地加以推动。我看了一些礼仪教材，包括一些地方政府编的、教育部门编的，甚至是礼仪学校编的，大同小异，几乎都是西方商务礼仪的翻版，比如怎么穿西装，怎么打领带，怎么化妆，哪只手拿刀，哪只手拿叉等等，几乎没有中国人的东西在里面。诸位，不知你们意识到没有，如果把迎接北京奥运变成一个在中国普及西方商务礼仪的运动，中华礼仪从此与西方礼仪画上了等号，从而成了世界上最大的西方礼仪国度，那可是一个令人无法容忍的，也非常搞笑的问题啊！

　　我们中国没有自己的礼仪吗？怎么可能？任何一个中国人都知道，我们是举世闻名的礼仪之邦。中华礼仪是全世界最为系统、最为成熟的，看看今天的韩国和日本的礼仪，就可以了解中华礼仪的大致面貌，因为他们的礼仪几乎都是从中国传过去的。只是在最近的一百多年中，中华礼仪才出现了不断衰落的局面。其原因，一是与近代中国的这段特殊历史有关，因为国家当时处于不正常状态；二是与怀疑一切、打倒一切的极左思潮有关。这两种因素交杂在一起，传统文化就很难有容身之地了。现在的形势已经变了，我们理应正本清源，借着北京奥运的机会，重建富有中华民族特色的礼仪，这才是正确的举措。如果借此机会用西方礼仪来替代中华礼仪，那么不管这些人自己是否意识到，他们都是在消灭我们的民族礼仪。

　　有人说，北京奥运有四方宾客来北京，为了表示对客人的尊重，所以我们必须学习西方礼仪。这是一种似是而非的错误逻辑。民族与民族、国家与国家交往时用怎样的礼节，是有一个原则的，那就是客人一方必须尊重主人一方的礼仪。我国古代就有“入境问俗”的规定，进入对方的辖地，首先要询问对方的礼俗，这是为客之道。今天，我们出国之前要了解到达国的习俗，也是这个道理。“入境问俗”的原则，是当今世界遵循的原则。世界上又有哪个民族是没有自己的礼仪的呢？外国友人来中国之前，同样要学习和了解中国人的礼俗，并且要尊重中国人的生活方式和理念，避免做出伤害主人感情的事来。2008年北京奥运时，我们是东道主，我们理应用中华民族的传统方式，而不是用外国人的礼节，来热情接待四海宾朋。

　　现在有些人不厌其烦地在教大众怎么吃西餐，怎么拿西式餐具，并且美其名曰：学会款待外宾。这种理由是似是而非的。这等于是向全世界宣示，我们中华民族不需要别人尊重，我们出国用外国礼仪，外国人来中国也用外国礼仪！外国人到中国来就应该入乡随俗，使用筷子。大家想想，我们到外国人家里去做客，他们不都是让我们用刀叉的吗？周恩来生前出访的国家非常之多，但从来不会要求对方为自己改变生活方式。如果对方吃饭是用手抓的，那么他也一定和主人一样用手抓饭吃。记得“文革”前，我看过一个电影剧本叫《白求恩大夫》，里面有这样一个场面：过年了，白求恩在百姓家里吃饺子，他笨拙地用筷子夹饺子，可是怎么也夹不到嘴里。他看到主人家的小姑娘灵巧地夹起了饺子，惊讶地竖起大拇指，连声说：“天才的外科医生！”白求恩是外国人，但他并没有要求主人为他准备刀叉，这是他尊重中国人的地方；主人也没有因为他是外国人，而为他准备刀叉，因为客随主便，这是尽人皆知的待客之道。

　　我有一位朋友，是台湾高雄中山大学的教授，她跟我讲了自己做过的一件“蠢事”。有一次，一位美国朋友去高雄，为了盛情款待他，就请他在当地一家最好的西餐店吃饭。结果是钱也花了不少，可是人家不领情，说：“你为什么要带我来这里？这种东西我在美国天天吃。你应该请我吃台湾民间的小吃。”外国人来中国，是体验中国文化的绝好机会，无论是进餐还是娱乐，他们都会希望用纯粹的中国方式的。其实，我们出国何尝不是如此？如果我们前往的国家，风土人情都和我们一样，那谁还有兴趣去？

　　非常有趣的是，北京有一家媒体宣传人文奥运，在一段时间内，每天用一个版面的篇幅来介绍外国礼仪，今天是西班牙，明天是比利时，后天是瑞典，没完没了。这样做的目的何在？是北京市民要组团到这些国家去旅游吗？显然不是。是为政府部门做迎宾准备吗？也不像，因为政府外事部门有礼宾司，这些事情不用外人操心的。是为了帮助老百姓迎接外宾吗？那就更奇怪了，老百姓不可能系统学习列国礼仪之后才能“持照上岗”吧？此外，假定有五个不同国别的游客访问一位北京老百姓的家，那主人该如何招待他们？以我之见，不管来自哪一国，统统请他们吃饺子，而且一律使用筷子就是了，根本用不着准备刀叉，但是外宾一定会高兴。

　　最近，媒体上关于国民礼仪教育的报道越来越多，热点之一是外国人教中国人礼仪，有一则消息说，有德国人教某地的中国人如何文明如厕。听起来真是惭愧，我们的国民怎么连这种知识都要外国人来教！难道我们自己没有进行这种教育的能力？还有一则消息说，有一位从英国归来的中国人，开了一个礼仪培训班，教中国人学习英国礼仪，目标是要达到能与英国女王一起进餐的水准，收费标准是每人九百美元。如果办班人是出于商业目的而这样做，那无可厚非；但如果是出于改变中国人的文明程度而这样做，那就有点匪夷所思了。礼仪教育，为什么我们一定要取法于某个西方国家？

　　照我们目前的礼仪教育的势头，到2008年的时候，我们根本不可能向世人展示中华民族的礼仪，那么，北京人文奥运，我们国家的文化主体究竟何在？如果在北京奥运期间，以文明古国自居的中国到处流行欧美礼仪，那将是非常丢人的一幕！那将成为旷世笑料、千古奇谈！我们不禁要问：到时谁来负这个责？

　　其次一个问题是，我们究竟为什么要推行礼仪教育？大家都会说：是为了迎接北京奥运。这话只说对了一部分，不能算是全对。因为，如果这样回答算全对，那么，我们要反问一个问题：如果2008年北京不举办奥运会，那么我们还要不要推行礼仪教育？

　　在我们看来，礼仪教育是文明社会不可或缺的部分。无论2008年我们办不办奥运会，这项教育是一定要排到议事日程中去的。衡量一个国家、一个民族的发达程度，并非只是看科学技术和物质生活的水准，看GDP的高低。那只是一个方面的指标，还有另一个重要指标，就是人们的精神生活层面的状况，包括受教育的程度、道德文明水准、人文关怀的有无等等，其中不可或缺的具体指标之一，是礼仪文化。物质文明发达，而精神文明低下的社会，是残缺的社会，文明发展不完整的社会。礼仪是进入文明阶段的人才有的行为准则，它展示的是处理人际关系的方式和深层理念。没有礼仪文化的社会，不可能是和谐社会；不懂得礼仪文明的人，不是严格意义上的文明人。

　　由于历史的原因，我们刻薄地咒骂我们千年积淀而成的礼仪文化，认为它是虚伪的形式主义，无补于我们的社会进步，因而几乎将它抛弃殆尽。现在我们终于尝到了失去了它的苦头，道德文明的滑坡和社会生活的无序，严重损害了国民的形象，也影响了社会的和谐发展，甚至影响到经济的发展。迎接北京奥运，不过是为我们提供了一个提升全民族礼仪文明水准的契机，使我们看到了礼仪文明的重要性，以及解决这个问题的紧迫性。因此，如果看不到礼仪教育对于国民素质的重要性，而把目光仅仅盯住2008年的北京奥运，那么，就会把礼仪教育看作是应付这场盛会的权宜之计，而不是为了民族的长远发展。那样做，无异于把迎接人文奥运变成一场“全民秀”，北京奥运结束之后，一切依旧，行为粗俗、随地吐痰、不守秩序，一切故态复萌。我们不仅欺骗了四海的宾朋，也欺骗了我们自己。更加严重的是，由于这场“全民秀”嘲弄了全民学习礼仪的热情，在可以看见的时期内，人们将很难把它再次点燃起来。

　　第三个问题是治标不治本。中华礼仪最显著的特点是，讲究内外兼修，不仅要求言谈举止上温文尔雅，循规蹈矩，而且内心要有鲜明的德性。用先秦儒家经典《礼记》里面的一句话来表述，就是“德辉动于内”，“礼发诸外”。辉动于内的德，是言谈举止处处合于礼的原动力，也是礼之所以合于理的根本原因。

　　而时下的礼仪教育太过注重形式，而比较忽视行为主体的内在道德问题。最近我们看到一些礼仪教科书，有把礼表面化、工具化的现象，比如教握手，要求手伸出来的距离要与身体成一定的角度，比方说三十五度，否则就是不合格；双方的手相握，只能停留三秒钟，否则也是不合格。如此等等。有趣的是，对于微笑也有规定，有一本礼仪书上说是不能露出牙齿。还有一位先生到我们学校做讲演，对微笑所下的尺度却是露出六颗牙齿。有一天北京某主流媒体在头版刊登了一条类似于喜讯的消息，说是今后考核公务员的微笑是否合格，已经有了可以检验的标准了。不知这家报纸是把不露牙作为标准，还是把露出六颗牙作为标准？不过，我对着镜子照了照，发现自己如果闭着嘴不露牙，根本就笑不出来，或者只能是皮笑肉不笑。而一旦张开嘴笑，就不能保证只露出六颗牙。也就是说，按照他们的标准，我居然不会微笑！

　　这种礼仪教育，用来培养宾馆服务员可以，用来培养青少年学生和广大民众就肯定行不通，那样的话，人都要被训练成机器人了。实际上，世界上没有哪个国家是这样进行国民礼仪教育的。这类商务礼仪，注重外表和形式，很少或者根本不关注学习者的内在素质。我们在许多宾馆门口见到过许多女服务员，他们衣着华美、举止得体，可是谁见了都没有亲切感。

　　中国古代的体育精神

　　假如我是一名外国记者，2008年我来北京采访，我一定会问这样一个问题：你们中国不是五千年文明古国吗？那么，在古希腊开创奥运会的时代，你们古代有体育运动吗？如果有体育运动，那么有体育精神吗？如果有体育精神，那么与古希腊的体育精神相比，你们的特点何在？谁能把这些问题回答出来？如果谁都回答不出来，那人家就会说我们的五千年文明就是吹牛了。

　　我们古代有没有体育运动？当然有，比如汉唐的时候就盛行打马球。那个时候一到中秋节或者端午节，人山人海地打马球，很有群众性。但是，古希腊的第一届奥运会是在公元前776年，我们晚了好几个世纪。我们再看文献记载，战国时期临淄的“蹴（ｃù）鞠（ｊū）”，就是最原始的足球运动，非常流行。国际足联经过调查、论证之后，向全世界宣布，中国是足球运动的故乡。战国时代是在公元前475年到公元前221年，它比马球的年代要早得多，但还是比古希腊首届奥运会晚。奥林匹克起源时期相当于我们的春秋时期。那么，春秋时期有没有体育比赛呢？回答是肯定的：有！在春秋时代，每年的春、秋，中原地区各乡、各州都要举办一种称为“乡射礼”的体育比赛。

　　至迟在新石器时代，弓箭作为打猎和战争的重要武器，就为人们所掌握了。中国射箭技术之高，在世界上也是闻名的。在汉字古文字里，“侯”字是一个会意字，画着一块布，也就是靶子；还有一个“矢”字，也就是箭。最早选军事领袖，是根据射艺高强与否来决定的，射中者为“侯”。这就是“诸侯”的“侯”字的本义。夏朝有羿射九日的传说，在中国可以说是家喻户晓。春秋时期楚国神射手养由基，能在百步之外射中柳叶，而且百发百中。养由基的射技，不仅体现在准确性上，他的臂力也非常惊人，能一箭将绑在一起的七副盔甲射穿。这种以比赛武力为主的运动，在儒家的影响下，逐渐演变成为射礼，将礼乐教化与体育比赛完美地糅为一体。

　　乡射礼的地点在乡校，射手们按照实际水平分成两队，每次各出一人比射。乡校的正北，有一座堂屋式的建筑，选手在堂上并排而射。箭靶与堂上的射位南北正对，间距是一把弓长的八十倍。报靶、计算成绩，都有专门的工作人员。这是一种严格意义上的体育比赛，它的年代与第一届奥运会相当，甚至更早。

　　我们先来扼要地了解一下乡射礼的主要过程。乡射礼的射箭比赛一共进行三轮，称为“三番射”。第一轮是教练，由一名担任司射的人做示范，并宣布比赛规则。这一轮是试射，所以不管射中没射中，一律不计成绩。第二轮起，属于正式比赛，凡是射中者，工作人员要用算筹记录成绩。第三轮比赛时，乐队演奏规定的乐曲。这些乐曲都选自《诗经》，内容纯正高雅，节奏中正平和。射手要按照乐曲的节奏跟着鼓点发射，这是检验你的身心是不是和谐。这样子射中了才是最难的。如果没有按照这一要求去做，即使射中了也不计成绩。最后，工作人员宣布比赛结果，负方饮罚酒。

　　下面我们来看看，乡射礼提倡的体育精神与古希腊奥运会相比，有哪些不同。大家知道，古希腊的奥运精神是“更高、更快、更强”。所谓更高、更快、更强，这三个东西都是就人的体能而言的。为什么古希腊人要这样强调体能呢？我想有两个原因，首先，古希腊处在城邦时代，城邦与城邦之间彼此征战不息，为了提高战士的战斗力，不得不强调人的体能。第一届奥运会的几项运动，摔交、射箭、丢标枪、扔铁饼等，实际上都是军事体育。其次是宗教原因，古希腊处在神话时期，人的思想、精神、灵魂是由神来管的，所以奥林匹克竞技场设在奥林匹亚山的神庙下。奥运会的目的之一是媚神，在神面前展示自己的健美。我们中国不然，我们早在西周就脱离了神话时代进入了人本主义时代。中国人的灵魂是要自己来管的，人要道德自律，没有神看着你，自己要把握好。这和古希腊是大不一样的。怎样把握自己？要通过礼。礼是道德的具象，是道德在人身上的体现。没有礼，道德就是一句空话。用一句古话来说，就是“皮之不存，毛将焉附”。

　　乡射礼所蕴涵的人文精神非常丰富。比方说，要取得比赛的胜利，首先要外体直、内志正，儒家的礼仪教育，特别强调形体和心志的正直，在这里儒家巧妙地把比赛时候的形体要求与道德要求融会在一起。其次，既是比赛，就会有竞争。乡射礼提醒射手，要尊重竞争对手，彼此在人格上要互相尊重，当双方拿了箭上堂，要互相谦让，请对方先走。上堂的台阶比较狭窄，只能走一个人，那么先上去的人要等后来的人。射完了下堂，两个人还是要彼此谦让，请对方先走。下堂之后，遇到下面一对正要上堂的选手，彼此要作揖致意。孔子说：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”意思是说，君子是不会与人作无谓的争斗的，如果一定要与人争高下的话，那就是射箭比赛吧！不过这种竞争，是与对手揖让着上堂，比完了下来一起饮酒，这种竞争是君子之争。我们古代这种君子之争的风气影响了整个东亚，不管是蒙古、朝鲜还是日本，都受到了这种体育精神的影响，摔交、相扑、跆拳道，选手上场都会互相行礼，这是西方人所没有的。第三，既然是比赛，就一定会有赢和输，乡射礼要求选手正确对待失败，要做到“发而不中，反求诸己”，多从自己的身上找原因，而不要怨天尤人。第四，单纯的射箭比赛，只是比力气和技巧，那样容易导致人四肢发达、头脑简单。乡射礼要求射手按照音乐的节奏发射，这就要求身心有高度的和谐。第五，射箭时，要把靶子当作你的道德标准来瞄准。《礼记》上说，你是一个为君的吗？你是一个为父的吗？那么，你在瞄准靶心时，就要想想自己的德行是否像一个君王、是否像一个父亲？把我的精气神等所有的东西都体验到。这是一种存问和反思的功夫，不可以缺少的。发而不中，也要从自己的修为上找找原因。

　　可见，我们的乡射礼已经从普通的射箭比赛，上升到了哲学的层面。乡射礼传到朝鲜、日本之后，被称为“弓道”，就是因为它不仅仅是射箭，还有一种道德体验在里面。韩国人的“弓道”

　　乡射礼要求人们注重体魄和心性的统一与和谐，这种体育教化已经达到一种出神入化的境界。所以我们古代讲人的身心和体魄要和谐，体魄与人格并重。其实你仅是练箭也可以射中，但你这个人脑子是空的，这就不符合人的全面发展的原则。这就是为什么你是水利系的、他是机械系的、我是工程物理系的，我们在学习专业知识之外，还要学人文，还要学体育。人要全面发展。所以我觉得，我们古代不仅有体育精神，而且要比古希腊“更高、更快、更强”的体育精神来得深刻，不知大家是否同意我的看法？

　　在中国古代，经过儒家的改造，乡射礼被注入了诸多的人文内涵，要了解中国传统文化，这是不能不了解的。

　　孔子用六艺，也就是礼、乐、射、御、书、数来教学生，其中的“射”，往往有人解释成军事教育的，甚至有人用它来讨论孔子的军事思想的。从上面的介绍大家可以知道，那是一种对孔子的误读。为了证明我的看法，我们还可举出一个例子。《礼记》上说，有一次孔子和他的学生在矍相之圃射箭，前往观看的人很多，像墙一样在外面团团围住。孔子的学生“引而不发”，做出非常优雅的姿势。许多人看了很羡慕，都想进去试试身手。于是，孔子就叫他的学生到门口宣布：“贲军之将，亡国之大夫与为人后者，不得入内！”贲军之将，就是打败仗的将军；亡国之大夫，是对国家灭亡负有责任的官员；为人后者，是指为了蝇头小利，去做人家干儿子的人。除了这三种人，其他的人都可以进去射箭。比赛每进入一个新的阶段，孔子就让学生提出新的道德要求，只有符合条件的人才能进入下一轮。所以到最后一轮的时候，人几乎都跑光了。所以说，射礼不是教人学习打仗的。

　　在长期的历史长河中，乡射礼的精神已经成为中华人文精神的重要组成部分。关于这个问题，我可以举两个例子来加以说明。

　　清朝乾嘉时期有位大学者叫阮元，成就很高，学者奉为“山斗”。晚年，他出了一本文集，叫《揅经室集》。他在文集中回忆到幼时母亲给他讲的道理，他母亲说：为学如同为射。若要想射中，气一定要下沉，不能心浮气躁，要气沉丹田；目标要专注，始终如一；用力要精猛，全身心投入。如果没有射中，要“反求诸己”。可见，乡射礼的基本精神，已经成为一种人生态度和人生哲学，它可以指导你去正确处理一切事情。

　　另一个例子是，抗日战争的时候，北京有座辅仁大学，因为是德国人办的，所以没有像清华、北大、南开等校那样南迁。校长是著名史学家陈垣先生。陈校长身在沦陷区，内心的痛楚尤甚。有一天，辅仁大学全校集会，陈校长神色凝重地讲话，他引用孔子射于矍相之圃的典故说：古代有三种人，是连运动场都不允许进入的：败军之将、亡国之辈与为人后者。陈校长用“为人后者”来警示大家不要认贼作父当汉奸，全校师生听了无不肃然，场下鸦雀无声。这个故事说明了乡射礼有它非比寻常的人文内涵，值得我们很好地学习。

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人文奥运与首善之区：理与礼的探究

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