张介宾㊣医易㊣

yanshoufeng

张介宾㊣医易㊣

2 w3 }) A9 M* q) t, R医易
* j4 v7 ]' ~; C, S  r1 T) q  P河图
伏羲氏王天下，龙马负图之河。其数一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；
/ |- a$ e; E, x  I五十居中

7 c. _- P  R/ ~5 M. i# ~1 Z。伏羲则之以画八卦。
洛书图大禹治水，神龟负图之洛，文刊于背。其数戴九履一，左三右七，二四为

- j9 J; {( X) V9 {% ^肩，六八为足，五居于中。禹因以第之，以成九畴。
6 n, L, i; ^1 ?9 \2 [! g伏羲八卦次序图易系曰∶易有太极，是生两仪，两

仪生四象，四象生八卦。邵子曰∶一分为二，二
分为四，四分为八，是为八卦。自八而十六，十六而三

  g. I3 a" u* P+ c十二，三十二而六十四，尤见法象自然之妙也。
7 K9 Z" `8 `4 y1 ?+ K) y伏羲八卦方位图易传曰∶天地定位，山泽通气，雷火相
, `" b0 ]8 Z) ]
薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来
% l7 k6 d' F! a# L% u8 J4 D者逆，是故易逆数也。又曰∶雷以动之，风以散之，雨以

0 ~. O3 Q8 t- ?0 X( a$ I润之，日以
之，艮以止之，兑以说之，干以
3 Q! [8 ~' B3 @0 V  g. w! [: m1 a君之，坤以藏之。
; {& c  Y3 B' [8 `4 C6 K" w伏羲六十四卦圆图此图内为下卦，外为

上卦。内卦之序，照前干一兑二之数以定八卦方位，外卦之序，亦照前一
2 W+ g" V2 ^: T* Y( D7 v二等数，挨次而加于内卦之上
" a  e% |% i" F" Z# _
，遂成六十四卦，混然之妙，出自天成，固非可以造作为之者。
伏羲六十四卦方图文王八卦次序图文王

八卦方位图易传曰∶帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。

医易医易义：宾尝闻之孙真人曰∶不知易，不足以言太医。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，
# [$ z, i* {% M知
- C9 ]0 [3 Z3 `' P  q& s' N
来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求

远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天
$ \: C4 T" c& I' Q) t9 f地之道，以阴阳二气而造化
/ Y, v' C% A- R2 v  x" ]0 j9 k
" N& Q% i- X4 K. _万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳
动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之

* j+ X  I- K, n5 j机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天
- P$ w1 e* ^4 ^& `8 A0 k6 {% q人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也
  [+ S+ \0 w; L' m8 ^/ z' Z! y
。岂非医易相通，理无二致，可以医而不
+ e; U3 c/ i# d$ J5 B知易乎？予因默契斯言，潜心有日，管窥一得，罔敢自私，谨
' T6 r! q3 h  k' h2 ?  {9 W
9 u5 A- V. z# N5 k7 o8 z0 l摭易理精义，用资医学变通，不
# f) M! M; ~# ]2 c9 q9 Q揣鄙俚而为之论曰∶易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
2 H2 [, L" ~9 p" K4 l
# L! y# W% F3 S% H& d- J( ~9 J" B天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在

天成象，在地
! N4 w! O5 ~$ a% @; j) N% O成形，乾坤设位而易行乎其中矣。是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂
9 |* M9 r" k1 f' \3 D# a4 A/ [
象，
$ E# M8 C% x5 q4 Q$ e见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。于是乎近取诸身，远取诸物，作八卦以通神
' d! o% B( n7 L3 a8 H5 {明之
0 y! Q' O6 Q0 Z8 d* ]; L
, f: T7 U0 ~( V4 ^# h' T1 Q5 r德，以顺性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣
  l4 A: B- |1 k2 M0 W* E/ t! o
' n. K) N" r( X) h) D) Q；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝生乎动，而天地鬼神之为德，万物一
体之为能，森乎昭着而无

9 A  P/ i# ~9 {' W5 ^所遁乎易矣。伟哉人生，禀二五之精，为万物之灵；得天地之中和，参乾坤之化育；四象应天，四体应地

；天地之合辟，即吾身之呼吸也；昼夜之潮汐，即吾
: r. M# f" o% |. O5 m, [8 t身之脉息也；天之北辰为群动之本，人之一心为全

体之君也。由是观之，天之气，即人之气；人之体，即天之体。故康节曰∶思虑未起，鬼神未知，不由乎
# s3 B7 f! d# t# T2 i& [
我，更由乎谁？盖谓一念方
. p# h* f8 m* a3 i萌，便达乎气，神随气见，便与天地鬼神相感通。然则天人相与之际，精哉
; r5 r! l6 h1 g6 f4 o
妙矣，诚可畏矣；
: M5 H( @  m2 o9 M$ |) d人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？
* P% C+ ?2 z3 P! |! s, e8 D
( B4 i7 l! m$ M7 Q) C矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲？天人孰近？故必求诸己而后可以求诸人，
  n1 V5 \+ t5 E6 _& V- o# u' d先乎内
: y0 t9 m# R8 \7 l% E
而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也，
医而不易，其何以

行之哉？然易道无穷，而万生于一，一分为二，二分为四，四分为八，八分
为十六，自十六而三十二，
+ u# f) {" V) S+ v! w! w$ G5 Z
三十二而六十四，以至三百八十四爻，万有一千五百二十策，而
4 c! `  U& W* v0 I& c$ _0 U2 h& p交感之妙，化生之机，万物之数，皆从

此出矣。详而言之，则其所谓一者，易有太极也。太
1 n+ v9 ?6 o$ w/ `) x极本无极，无极即太极，象数未形理已具，万物所

/ x9 w6 S/ T( `: N生之化原。故曰∶五行不到处，父母未生
2 w! z! h; G; Y6 ~前。又曰∶杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是为
% l6 V* G# I# b" k- O8 A, I" {5 k
1 @5 A* l# L8 t* }造物之初，因虚以化气，因气以
, z2 {, S! h0 P2 ~1 m! ?造形，而为先天一气之祖也。医而明此，乃知生生化化，皆有所原，则

凡吾身于未有之初，
便可因之以知其肇基于父母，而预占其禀受之象矣。所谓一分为二者，是生两仪也

5 [8 T$ i* X& @3 ?+ n6 J。太极
% j: ]1 @+ v2 u, _动而生阳，静而生阴；天生于动，地生于静；阳为阴之偶，阴为阳之基；以体而言为天地，以
用

3 Q* I3 ~5 K# Y而言为乾坤，以道而言为阴阳；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。是为有象之
始，因形以寓

+ _/ T2 C) z/ k* X4 s* Q. S5 }- p. \气，因气以化神，而为后天体象之祖也。医而明此，乃知阴阳气血，皆有所钟，
* n/ n9 N- ^) d' z9 J则凡吾身之形体气质，

可因之以知其纯驳偏正，而默会其禀赋之刚柔矣。所谓二分为四
者，两仪生四象也。谓动之始则阳生，

0 s: b8 d8 A% ~" {% J6 a动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。太少
7 ]* l. u* {3 v: e3 |; e& T1 A阴阳，为天四象；太少刚柔，为地四体；耳目口鼻

以应天，血气骨肉以应地。医而明此，乃知
阳中有阴，阴中有阳，则凡人之似阳非阳、似阴非阴，可因

之以知其真假逆顺，而察其互藏
( G! i" [- f. D1 J9 N之幽显矣。所谓四分为八者，四象生八卦也。谓干一、兑二、离三、震

四、巽五、坎六、艮七、
/ B) P) W5 T8 q9 S% g: ?  ]( D/ e% K! A坤八也。干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；
, D# f2 B% ?: d! z6 \
" g7 F# N* G% [  c艮，止也；兑，
说也。伏羲八卦，分阴阳之体象；文王八卦，明五行之精微。医而明此，方知阴阳之中
* O- I2 \6 c# _! a
，复有阴阳，刚
柔之中，复有刚柔，而其对待之体，消息之机，交感之妙，错综之义，昭乎已备；则凡
) e7 j9 D! U; ~6 j+ ^5 [8 J
人之性
+ z& B: c! n. S5 N理神机，形情病治，可因之以得其纲领，而会通其变化之多矣。自兹而四象相交，成十六
) ]: }* Q7 x! _事，八

卦相荡，为六十四，分内外以配六爻，推九六以成蓍数，人物由之而大成，万象因之以
9 c; `7 c: D2 O毕具。前阅圆图
' f: v2 e& `+ N# Q% Q5 k
，即其精义，是图虽象乎万有，尤切夫人之一身。故曰先天图者，环中也；
# K% |6 J' B2 E: c* J环中者，天之象也。六十四

8 n9 C$ c' F( p2 g卦列于外，昭阴阳交变之理也；太极独运乎其中，象心为一身之
主也。干南坤北者，象首腹之上下也；
$ D1 e9 t6 [& f( x9 l" W. V9 e# U
离东坎西者，象耳目之左右也。自复至同人，当内卦
震离之地，为阴中少阳之十六，在人为二八；自临

: S0 O( Y" J8 J至干，当内卦兑干之地，为阳中太阳之十六，在人为四八；自
至师，当内卦巽坎之地，为阳中少阴之十

7 c- N0 U1 e' O' R* ^0 ^7 ~六，在人为六八；自遁至坤，
7 C7 n' k  t( f6 I- l2 h* E当内卦艮坤之地，为阴中太阴之十六，在人为八八。阳生于子而极于午，
/ z8 @& n4 C, Q5 t# H. n
2 K, o1 e3 A  b/ V4 `' l" v7 ^2 L故复曰天根，至干
+ Y, l& c1 g. K) ]+ C为三十二卦，以应前之一世；阴生于午而极于子，故
7 _! Q: ]$ p7 O7 u$ `曰月窟，至坤为三十二卦，以应

. e) I% o) c, r4 [后之半生。前一世始于复之一阳，渐次增添，至干而阳盛已极，乃象人之自少至壮；后半生始于之一阴，
7 ]: |/ z: s* r" g
渐次耗减，至坤而阳尽以终，乃象人之自衰至老。纵观之，则象在初爻，其干尽
于午，坤尽于子，当二
, S6 F' G! [8 \% O4 G( E
至之令，为天地之中而左右以判。左主升而右主降，升则阳居东南，
主春夏之发生，以应人之渐长；降
% u8 e5 L7 E+ w
则阴居西北，主秋冬之收敛，以应人之渐消。横观之，则
) V8 C1 _% \$ C* P) Z* I: }9 k象在二爻，其离尽于卯，坎尽于酉，当二分之

中，为阴阳之半而上下以分。上为阳而下为
3 }! A3 z' p, W阴，阳则日出于卯，以应昼之为寤；阴则日入于酉，以应夜

之寐焉。即此一图，而天人之妙，
) f: }6 X- U' l( Z* E) u运气之理，无不具矣。再阅方图，其义象地，干始于西北，坤尽于东

南。天不足西北，故圆
, G- T6 E- i1 J/ [图之阳在东南；地不满东南，故方图之刚在西北。是皆伏羲之卦也。又若文王八

卦，位有
- m! U) G: K: V. z( B不同。伏羲出自然之象，故干上坤下，离左坎右；文王合河图之数，故火南水北，木东金西。
( _: W5 ]; y0 L7 c
（此节自方图以下并河洛数义，详方隅、气数二论。）
质诸人身，天地形体也，乾坤情性也，阴阳气血

  C, Q% o! G3 V& E* a+ L) M也，左右逢原，纤毫无间，详求其道，无往不然。故以爻象言之，则天地之道，以六为节，三
才而两，

是为六爻，六奇六偶，是为十二。故天有十二月，人有十二脏；天有十二会，人有十
二经；天有十二辰
. c" o5 V  O3 F3 x3 U5 C. k
: u; c6 u( Q9 W' E1 s% g/ H' d，人有十二节。知乎此，则营卫之周流，经络之表里，象在其中矣。以藏象言之，则自初六至上六为阴为

脏，初六次命门，六二次肾，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺；初九至上九为阳为腑，初九当
+ O- y( j! I8 t  O1 L5 ?' ^
膀胱，九二当大肠，九三当小肠，九四当胆，九
五当胃，上九当三焦。知乎此，而脏腑之阴阳，内景之
0 E* y! R$ ^* m) l: d
高下，象在其中矣。以形体言之，则干为首，阳尊居上也；坤为腹，阴广容物也；坎为耳，阳聪于内也；
: P1 B8 V0 ?! L% _$ y( p
5 }6 p9 C1 ?9 d( t7 x离为目，阴明在外也；兑为口，拆开于上也；巽为股，两垂而下也；艮为手，阳居于前也；震为足，刚动
, H) _7 \! P. m! C( j7 ~' j
' [! T& X( m9 ]* ^在下也。天不足西北，故耳目之左明于右；地不满东南，故手足之右强于左。知乎此，而人身之体用，象

) i: @* x5 T' p, B. M) B在其中矣。以生育言之，则天地
，万物化醇，男女媾精，万物化生。天尊地卑，干父坤母，
干道成男，

  c+ N) Z6 }9 Q- w坤道成女，震坎艮是为三男，巽离兑是为三女。欲知子强弱，则震巽进而前，艮兑退而止；欲辨脉息候，

4 p) B8 I" B! d+ f4 @$ j则干健在东南，坤顺向西北；欲为广嗣谋，则蓄坎填离宫，借兑为干计；欲明布种法，则天时与地利，亏

& T* R' Y1 R4 `* G盈果由气，冬至始阳强，阴胜须回避。知乎此，而胎孕交
感之道，存乎其中矣。以精神言之，则北一水

8 l& B  _! x4 N0 o% {1 K，我之精，故曰肾藏精；南二火，我之神，故曰
心藏神；东三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之

# |: Q- h% W  \0 @) p魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰
% b1 Z( B' C$ ~% m脾藏意。欲知魂魄之阴阳，须识精神之有类。木火同气，故神
* v- ?8 N5 ^/ y9 W) {
魂藏于东南，而二八、三七同
7 G; i* b  E; i3 E( \为十；金水同原，故精魄藏于西北，而一九、四六同为十；土统四气，故
+ ~$ z" i  V" H7 f7 J% C
意独居中，其数惟五，
而脏腑五行之象，存乎其中矣。以动静言之。则阳主乎动，阴主乎静；天圆而动

，地方而静；静者动之基，动者静之机。刚柔推荡，易之动静也；阴阳升降，气之动静也；形气消息，
: k9 H: E2 @: s& R
+ j8 p, ~3 Q; f* C物之动静也；昼夜兴寝，身之动静也。欲详求夫动静，须精察乎阴阳，动极者镇之以静，阴
亢者胜之以
+ G, ?- Y. j( j- E
& g/ n$ l, n( i. m: F阳。病治脉药，须识动中有静；声色气味，当知柔里藏刚。知刚柔动静之精微，
% Y0 {5 g0 L- L, l2 V/ v6 R4 H3 X而医中运用之玄妙，思

过其半矣。以升降言之，则阳主乎升，阴主乎降；升者阳之生，降者
8 T9 i3 t- L: O9 C  m% I8 D' Y阴之死。故日在于子，夜半方升，

2 Y' o5 o; i( {7 h: F" b# X升则向生，海宇俱清；日在于午，午后为降，降则向死，万
物皆鬼。死生之机，升降而已。欲知升降之
: @8 u, K3 H4 T! [( \4 ~, K
. y0 C7 q* o- g/ Z6 C6 G' j要，则宜降不宜升者，须防剥之再进；宜升不宜
降者，当培复之始生。畏剥所从衰，须从观始；求复之

8 g& }0 S$ d, p; [7 B% Y* {渐进，宜向临行。此中有个肯綮，最
! n2 ^0 X& }+ w在形情气味。欲明消长之道，求诸此而得之矣。以神机言之，则存
& }5 J/ J* I- P4 ~1 ?
乎中者神也，发而中者
, L% j4 p* D0 c  L' u机也；寂然不动者神也，感而遂通者机也；蕴之一心者神也，散之万殊者机也。

1 J( M1 O) c2 |1 r7 p$ v) W知乎此，则
财原其始，直要其终，我之神也；挥邪如匠石之斤，忌器若郢人之鼻，我之机也。见可而进
5 f" |# D0 ?2 C. U" y* h1 z) T
' H- J* n4 X8 n7 ?7 k，
4 J4 }3 {" M9 N8 |3 j/ d3 S& q知难而退，我之神也；疾徐如轮扁之手，轻重若庖丁之刀，我之机也。神之与机，互相倚伏。
故神有
: v, V9 C6 W" y4 G' H6 t3 }
所主，机有所从；神有所决，机有所断；神为机之主，机为神之使。知神知机，执而运
$ m5 _& K/ m2 z+ v6 i4 H' q之，是即医之神

  c6 \4 A/ x6 @& U5 D$ R也矣。以屈伸言之，如寒往则暑来，昼往则夜来，壮往则衰来，正往则邪来。
故难易相成，是非相倾，
6 ?4 z+ C' t# N* D/ Z: C/ i* |( w3 o
( q# c7 L2 ?* g) O# L5 ]刚柔相制，冰炭相刑。知乎此，则微者甚之基，盛者衰之渐；大由小
而成，远由近而遍。故安不可以忘

$ {+ Y- W; O5 D1 h  i* B( \危，治不可以忘乱；积羽可以沉舟，群轻可以折轴。是小
+ y7 b3 f1 ]2 m2 _5 O) t3 o事不可轻，小人不可慢，而调和相济，以一成

5 z. c% t/ X6 ~# Y4 B6 l功之道，存乎其中矣。以变化言之，则物生谓
- p% N* P, C. w- Z' w" E- d* s2 x之化，物极谓之变；阴可变为阳，阳可变为阴。只此一二

' j; f; W0 \9 m( O9 ^，交感生成，气有不齐，物当其会，
" _; f- b. e: U) m; K而变化之由，所从出矣。故阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极

) ]& d) N, P0 _# \+ r则寒。温则生物，热则长
2 j5 H* g5 y8 _0 ?: F, y' g物，凉则收物，寒则杀物，而变化之盛，于斯着矣。至若夷父羌母，蛮男苗女
3 T) s$ O1 p+ @3 B/ s2 }# L& ]* |
% F1 P4 a. U; n( g9 q，子之肖形，虬髯短股；杏之接桃，梨之接李，实必异常，多甘少苦。迨夫以阴孕阳，以柔孕刚，以小孕

大，
8 {* I+ Y  y  \/ B7 q1 ^, i以圆孕方，以水孕火，以紫孕黄，以曲孕直，以短孕长。知乎此，则可以和甘苦，可以平
香，可以
* j5 C  w# d1 F1 m; e
分经纬，可以调宫商，可以为蛇蝎，可以为鸾凰，可以为尧桀，可以为彭殇，庶胸次
9 Q* d  Y% [! j4 d7 t化同大象，而应用

* w4 k( R* p4 d+ U9 B& q可以无方矣。以常变言之，则常易不易，太极之理也；变易常易，造化之
: r1 o+ k: @5 I* \! F$ [" J动也。常易不变，而能应变；

变易不常，靡不体常。是常者易之体，变者易之用；古今不易
易之体，随时变易易之用；人心未动常之
4 G5 z5 U: @  U, a2 ]1 c7 x  [
# H& @9 x4 l/ R0 R体，物欲一生变之用。由是以推，则属阴属阳者，
( Q8 L% f: J0 w3 r禀受之常也；或寒或热者，病生之变也。素大素小者

，脉赋之常也；忽浮忽沉者，脉应之变
也。恒劳恒逸者，居处之常也；乍荣乍辱者，盛衰之变也。瘦肥

6 X; o# R6 ~2 {' D$ n无改者，体貌之常也；声色
顿异者，形容之变也。常者易以知，变者应难识。故以寒治热得其常，热因
. n# ]  i& Y( K* D
热用为何物？
8 {, c' i( p6 s痛随利减得其常，塞因塞用为何物？检方疗病得其常，圆底方盖为何物？见病治病得其
& N  S% t3 a  [常

，不治之治为何物？是以圣人仰观俯察，远求近取，体其常也；进德修业，因事制宜，通其
变也。故曰
& l( Z9 a0 Q1 w1 n9 h
1 p/ |' a& r, v, `; K; o& y不通变，不足以知常；不知常，不足以通变。知常变之道者，庶免乎依样画瓠
% Y2 `# Z, f9 V6 V7 Q卢，而可与语医中之权矣
" A: K2 Q- u& M8 {: h4 t
7 t# j3 }& {( |7 K, D。以鬼神言之，则阳之灵曰神，神者伸也；阴之灵曰鬼，鬼者归也。
) X. s4 R: E, [! Y  O" ]) W0 [5 a鬼神往来，都只是气。故曰鬼神者

，二气之良能也。阳为天地之神，阴为天地之鬼，春夏为
岁候之神，秋冬为岁候之鬼；昼午为时日之神
+ B1 J, L$ r, f: q
, Y& F* @7 Y. v, J; p8 Z，暮夜为时日之鬼。推之于人，则仁义礼智，
君子之神；奸盗诈伪，小人之鬼。乐天知命，道德之神；

  D) j* G' G$ |+ N阿谀谄容，势利之鬼。推之于医，则神圣工巧，得其神也；凡庸浅陋，类乎鬼也。精进日新，志惟神也；

' y+ N3 v6 P5 a/ ?苟且殃人，心犹鬼也。察
之形声，则坚凝深邃，形之神也；轻薄娇柔，形之鬼也。长洪圆亮，声之神也
" p1 N/ n7 M7 i& R
；短促轻微，声
之鬼也。诊之脉色，则绵长和缓，脉之神也；细急休囚，脉之鬼也。清苍明净，色之神
9 h' R/ w8 |* j
也；浅
/ I, B2 H! F+ n嫩灰颓，色之鬼也。是皆鬼神之征兆也。至若鬼神之原，尚有所谓。夫天地之鬼神，既不
* @9 T0 M3 V; L6 i3 ]  j* O2 V' T8 _能出天

9 Y8 h+ J6 _  f8 {地之外；而人物之鬼神，又安能外乎人心？是以在天地则有天地之鬼神，在人物则
有人物之鬼神。善恶

出之吾衷，良心自然难泯；强弱皆由阳气，神鬼判乎其中。以故多阳
多善者，神强而鬼灭；多阴多恶者

，气戾而鬼生。然则神鬼从心，皆由我造；灵通变幻，匪在
他求。知乎此，而吉凶祸福之机，求诸心而
$ F/ y6 Y$ x4 S8 j: M+ d" {& E
尽之矣。以死生言之，则人受天地之气以生，聚
则为生，散则为死。故气之为物，聚而有形；物之为气
* N0 z/ |0 P7 d, E
，散归无象。丹经云∶分阴未尽则不
: T. Y# G  y- `3 ]6 J仙，分阳未尽则不死。故原始而来属乎阳，是生必生于复，阳生而
5 a' {) f: L* E+ x# n) N# ~
至干；反终而归属乎阴，
. b4 e* C) i2 D+ u4 z# R% ]2 b4 R是死必死于坤，阳尽而归土。得其阳者生，故阳无十，阳无终也；得其阴者死
. |/ ^6 v! u! d" C8 h; ]7 R
，故阴无一，阴
无始也。是以阳候多语，阴证无声；无声者死，多语者生。魂强者多寤，魄强者多眠；
6 {6 y* Y* d/ k% V( l3 }
3 K, d! {" K/ k  j; V多眠
者少吉，多寤者易安。故善操斯柄者，欲拯其死，勿害其生；将逐其寇，勿伤其君。阴阳聚
散即其
4 z3 A- j# x! y
0 ~# \! d) j! _) g0 t/ F理，剥复消长是其机，而死生之道，尽乎其中矣。以疾病言之，则泰为上下之交通，
否是乾坤之隔绝。
! D+ _& q7 |" w2 o0 L9 K
, G: s; k; E( a3 d# Y* Z! x3 P: `既济为心肾相谐，未济为阴阳各别。大过小过，入则阴寒渐深，而出为
痞之象；中孚颐卦，中如土脏不

) a: ~& R8 b2 J) \8 k9 ~8 q' W* z足，而颐为臌胀之形。剥复如隔阳脱阳，
; ~4 Q! O% U0 `' Z# n如隔阴脱
阴。观是阳衰之渐，遁藏阴长之因。姑象其
，无能
( F% p' Z3 c- B+ K
赘陈。又若离火临干，非头即藏；若逢
兑卦，口肺相连。交坎互相利害，入东木火防炎。坤艮虽然喜暖

1 f. o, P6 i" b/ r7 a- I，太过亦恐枯干。坎为木
母，震巽相便；若逢土位，反克最嫌。金水本为同气，失常燥湿相干。坤艮居

中，怕逢东旺；
若当干兑，稍见安然。此虽以卦象而测病情，以坎离而分水火；惟是坎本属水而阳居乎
' h- Z( X1 X8 X$ s- k4 b
7 ~5 Y6 B! p) g! v- c$ M. l中，
离本属火而阴藏乎内。故北方水地，一反存焉；南是火乡，二偏居上；东方阳木，八在其中；
5 s) `% d1 q: g3 I# Z- G西是

7 [# H+ ~( j* f. r8 T' f阴金，九当其位。可见离阳属火，半为假热难猜；坎水是阴，岂尽真寒易识？云从龙，
风从虎，消长之

机；水流湿，火就燥，死生之窍。倘知逆顺堪忧，须识假真颠倒。是以事变
) d8 o6 R: G0 ]  w之多，譬诸人面，面人人殊
& J6 T9 O) Z6 Z" w
，而天下之面皆相殊，古今之面无不殊。人面之殊，即如人心之
殊，人心之殊，所以人病亦皆殊，此疾

$ j0 x2 t+ a0 d, O' A患之生，有不可以数计。今姑举其大纲，而书不尽言，
言不尽意，神而明之，存乎人耳。然神莫神于易

，易莫易于医，欲该医易，理只阴阳。故天
下之万声，出于一阖一辟；天下之万数，出于一偶一奇；天
- J' D: i8 N( U9 x' g  }
3 `" G7 X% L6 g6 f# y下之万理，出于一动一静；天下之
万象，出于一方一圆。方圆也，动静也，奇偶也，阖辟也，总不出于

一与二也。故曰天地形
- e# O0 H; |$ ]4 i! [也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎离；坎离之道，曰阴曰阳而尽之。然
: B9 y% L) G7 e+ V! Z/ z" H
合而言之，则
阴以阳为主，而天地之大德曰生。夫生也者，阳也，奇也，一也，丹也。易有万象，而欲
$ g+ m2 p  ^# R
; i/ M- i- P' x7 X/ P以一
" x3 u/ C3 l1 v9 O字统之者，曰阳而已矣；生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰阳而已矣。虽曰阳为阴偶而干
- h' `% {# v' N" M# P阳健运
. z0 g" X4 D% v5 q. L
，阴为阳基而坤静常宁；然坤之所以得宁者，何莫非干阳之所为？故曰如艮其止，止是静，所以止之便是
/ ]- X' Z% L' \& Z% ], y: D
动。是以阴性虽狡，未尝不听命乎阳，而因其强弱以为进退也。所以元贯四德，春贯四时，而天地之道，
+ d9 S6 n# W6 ]9 y
阳常盈，阴常亏，以为万物生生之本，此先天造化之自然
也。惟是阳如君子，阴如小人。君子则正大光
, a$ d. t+ c4 O) R1 F$ {% h! A
明，独立不倚而留之难；小人则乘舋伺隙，无
5 b" R' \. s# K4 @7 W所不为而进之易。安得春光长不去，君子长不死？惜乎哉

0 ]+ A% D2 ], O: P！阳盛必变，逝者如斯。故日中
则昃，月盈则亏，亦象夫阳一而阴二，反觉阴多于阳，所以治世少而乱
) V& d' R$ j9 p1 S9 c
) H+ Q% v. T9 q$ I9 n: Z& ^  j& v: ?世多，君子少而小人
7 k" u8 a: N: K2 {多，期颐少而夭折多，此后天人欲之日滋也。是以持满捧盈，君子惧之。故圣人作

易，至于
消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意，非故恶夫阴也，亦畏其败坏阳德，而戕
( h: o/ _, J, V' F' v7 H伐

8 s: H# R8 e/ [7 w# O乎乾坤之生意耳。以故一阴之生，譬如一贼，履霜坚冰至，贵在谨乎微，此诚医学之纲
领，生命之枢机

5 i% s; w. O& W6 C也。是以易之为书，一言一字，皆藏医学之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鉴。故圣人立象以尽意，设卦
1 c" Y; S- p( k! ]3 S+ m
以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽
# d, m  }, F6 d7 Q( v神，虽不言医而义尽其中矣。故天之变化，
) k& @( _/ U' g' l
观易可见；人之情状，于象可验；病之阴阳，有法
可按。丽于形者，不能无偶；施于色者，不能无辨。

* a3 L, l" J  Z- S是以君子将有为也，察之以理，其应如
, h* q+ v' I) }, a$ c. b向，神以知来，知以藏往，参伍以变，错综其数，通其变，极其

数，寂然不动，感而遂通天下之
4 e' H5 g( \/ i故，非天下之至精至神，其孰能与于此？与于此者，大其道以合天地，
6 g# F6 x6 f7 K( B
廓其心以合至真，融
其气以生万物，和其神以接兆民。是谓得天地之纲，知阴阳之房，见精神之窟，搜
4 E+ U% L- j1 ]9 H: p
隐秘之藏。然而易天地之易诚难，未敢曰斡旋造化；易身心之易还易，岂不可变理阴阳？故以易
# l9 u9 U& u+ c, j1 S" D4 L之变化
9 K- D+ P% i' o* B( C
/ m" z9 `" `' P- i1 B) w, w参乎医，则有象莫非医，医尽回天之造化；以医之运用赞乎易，则一身都是易，易真系我之安危。予故曰
/ {# W$ N# _( n# M" ^, U
; E- z/ r! o0 G1 t易具医之理，医得易之用。学医不学易，必谓医学无难，如斯而已也，
抑孰知目视者有所不见，耳听者

3 P) O6 A; y% `! O8 Q3 ?9 J有所不闻，终不免一曲之陋；知易不知医，必谓易理深玄，
渺茫难用也，又何异畏寒者得裘不衣，畏饥

者得羹不食，可惜了错过此生。然则医不可以
无易，易不可以无医，设能兼而有之，则易之变化出乎天
  P" h* O1 Z* P3 ?& C* Q% A
，医之运用由乎我。运一寻之木，
转万斛之舟；拨一寸之机，发千钧之弩。为虚为实者易之，为寒为热

2 A0 b% l. |+ R" w2 p者易之，为刚为柔者易
0 _' I2 W! R8 o9 F4 @, v之，为动为静者易之，高下者易其升降，表里者易其浮沉，缓急者易其先后，逆
: C' d6 P; q0 s' m! D$ D7 \
顺者易其假
) x6 k. S* s- N$ R8 \真。知机之道者，机触于目，神应于心，无能见有，实能见虚，前知所向，后知所居。故可
2 }$ b& o. S3 d) U
# K& ?/ e1 w$ ?! ]% A% Q8 P/ I以
) z% M; J2 s2 c; P. A0 @6 @. @. A易危为安，易乱为治，易亡为存，易祸为福。致心于玄境，致身于寿域，气数可以挽回，天地
6 W5 {  ]; B0 o9 ~6 ?/ A" k& D可以反
: C2 J- s4 A  Q5 O9 h
# U" \+ u5 l7 ]& L1 B% V* C  w6 O复，固无往而非医，亦无往而非易，易之与医，宁有二哉？然而用易者所用在变，用
! \) x8 ~9 s/ _8 C% ?. T2 D医者所用在宜。宜
/ Y; E8 L3 K9 v) {2 V3 |' U
- t; K. X6 C4 o% i$ {% U+ A中有变，变即宜也；变中有宜，宜即变也。第恐求宜于变，则千变万变，
孰者为宜？求变于宜，则此宜

. P) U6 S, L4 C, I. y8 S彼宜，反滋多变。有善求者，能于棼杂中而独知所归，千万中
$ e! V  W" A' \' X$ G而独握其一，斯真知医易之要者矣。然而

知归知一，岂易言哉？余忽于孔子之言，有以得
$ ?# A- W# D$ |9 F之，曰知止而后有定也。夫止即归之根，一之极也。盖

病之止，止于生，功之止，止于成；恶
之止，止于去；善之止，止于积。事之得失也必有际，际即止也

) Z: V  l; i5 D7 h7 H4 d+ _；数之利钝也必有垠，垠即止
也。至若一动一静，一语一默之间，无不皆有所止。止之所在，即理之窟
9 \- z/ Z3 Q" s# ?6 o
2 d* S. Y. n; W+ I: a% i; o也，即化之基也，
: Z, |- A$ ?* s即不二之门也。能知止所，有不定乎？既定矣，有不静乎？既静矣，有不安乎？既安
& O* b; j$ j( v) R: H0 `6 x
8 M6 M. N4 V1 L矣，有不虑乎？既虑矣，有不得乎？所得者何？得诸易即得其变，得诸医即得其宜。然则得由乎虑，而虑
* q' O2 y# h' Z1 g8 M* Y
8 ^* z$ F* U& Y- K. J6 Q" [& W由乎止。所谓止者，意有在而言难达也，姑拟其近似者曰∶易有不易之易，宜有不
疑之宜，即止所也。

7 b) C. k- o- {% j8 P' r又拟之曰∶必先于不摇不动处，立定脚根；然后于无二无三处，认斯真一，亦止所也。夫止为得之本，得

是止之末；得之生意萌乎止，止之实效归于得。观孟子
0 T2 A4 r: H6 ?3 g! N0 e8 \曰∶不动心。邵尧夫不语禅曰∶请观风急天寒夜
$ S7 r; N; j/ {5 ?  s
6 M" m8 ]: T( W7 Q# R/ N，谁是当门定脚人？此二子之功夫，谓不从
止处得来耶？止之为义，神哉至矣！是诚医易之门路也。有

能知此，则福胎于祸者，何祸
不消？危生于安者，何危不却？夫是之调养生主，何不可也？夫是之谓医
/ c, F5 c# s, e9 H9 E' ?, R
7 E, z# m) f3 L- O7 E国手，亦何不可
也？又岂特以一匕之济，足云医易之义哉？！嗟呼！圣贤之心，千古一贯；乐吾斯道，

仁爱无
穷。秘发鬼神，二竖奚从逃遁？玄同天地，六宫焉有西东？醉造化于虚灵，美壶中之日月；
运阴
  Y4 D- D7 P/ a/ N0 c
阳于掌握，滴指上之阳春。至精至微，蒙圣人之教诲；其得其失，由自己之惰勤。五十
6 X1 p) ^3 v+ K3 O2 ?7 f学易，讵云已晚
" ^2 _) V7 R$ |0 e; u. S8 r! u
？一朝闻道，立证羲黄。即道即心，谁无先觉；余虽不敏，犹企医王。因尔
0 \" Q: E& P8 g1 {/ T+ k重申其义曰∶不知易不足以
( r; z3 {( N: E2 s4 w( I
! P' s2 o% O, I: x2 s言太医，亦冀夫掖斯道之门墙。谨纪夫着论之岁月，则皇明之万历，壬子之一阳。
6 J% _* O, b5 h3 ~7 M类经附翼卷一医易卦气方隅论：
天地之气，始于子中。子居正北，其名朔方，又曰幽都。幽者，隐也，微也，谓万物未
生，幽隐未可察

也。朔者，尽也，初也，谓阴气之极，阳气之始也。邵子曰∶阳气自北方而
生，至北方而尽。故尧典谓
6 P0 m6 w4 B3 I( l2 L
' |5 G, A1 V! T; j+ o6 ~3 h北方为朔易，朔易者，除旧更新之谓也。盖其自子至亥，周而复
始，以成东西南北、春夏秋冬之位。子

午为阴阳之极，卯酉为阴阳之中，是为四正；四正定
2 K0 Y0 v6 Y! c: W5 P% S; t7 C" `而每隅间之以二，是为十二宫；每隅间之以五，是

* m/ d  q  T' x3 W" s9 S" L为二十四向。再按洛书九宫，位分八卦。
伏羲八卦曰先天，其次则干南坤北，离东坎西，以左右分数之
) U8 w$ h* H  c9 X( k
，自南而东者，曰干一兑二，离
三震四，自西而北者，曰巽五坎六，艮七坤八也；文王八卦曰后天，离
. }' W; x, a; V, n4 I- s6 \
象火而居南，坎象水而
2 d, _7 h1 x: S' u' t居北，震象木而居东，兑象金而居西，以次而数，则干起西北，顺而左旋，曰干

坎艮震巽离坤
; K$ M$ `1 ~$ e兑，以周八宫也。先天以乾坤分天地而定上下之位，后天以坎离分水火而定南北之方。先

4 W' T4 q# F/ J" B. e& v天以干居正南，坤居正北，其阳在南，其阴在北；后天以干居西北，坤居西南，其阳在北，其
* O9 l' n2 Y! `# R) h. n4 S: q) z阴在南。

" j7 K  F. a. C故先天以巽离兑虽为阴卦而本乎干体，故位于上，震坎艮虽为阳卦而本乎坤体，
故位于下；后天以干来
' K- a. t3 v9 I& H7 j
交坤，化为坎水而居北，坤去交干，变为离火而居南，天体倚北而偏
. h) E: z( F+ P+ r$ Q' P  ]于西，故干之退位于西北，地体属

土而继乎火，故坤之寄位于西南，巽居东南，木先火地，艮
9 P) t' Z0 a  p+ U  R6 Z' I$ @止东北，因对坤方，干父在北，故坎艮震三

- c/ y4 r% e$ b# Y7 }) ]子随之而居下，坤母在南，故巽离兑三女随之而
& h, e5 |% L/ [1 q7 g向前。先天以上下分左右，故以乾坤为纵，六子为横；

4 c! C/ b5 q- \/ I" |后天以东西界阴阳，故以震兑为横，六
卦为纵。先天以乾坤之末交二至，离为日，故升于东，坎为月，

故生于西；后天以震兑之中
4 q/ \6 ^. J2 q# k+ J9 a  O" M" C当二分，自震而南，巽离为木火之地，自兑而北，干坎为金水之乡，故易传

曰帝出乎震，齐乎
  k+ d" Q( C  Z5 y2 C; S) ~9 L% r0 j7 V巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮，正以明东南春夏
5 ~  L  T" Z/ S, F+ V, z
之盛，西北
; K8 {# Z' w) a0 \( m7 K  e% P秋冬之衰。是先天者，所以言六合之象；后天者，所以明气候之详。故邵子曰∶先天为易之

1 g1 ~( }1 {3 J9 B3 d# v体，后天为易之用也。夫天体正圆，面南背北。南北两极，乃其运转之枢。北极居上而为
尊，南极居下

而为对。邵子曰∶天之阳在南，阴在北；地之阴在南，阳在北。天阳在南，故日
处之；地刚在北，故山
( q. a6 `# O* |9 P0 X
$ Y, Y9 y. P% L9 a处之。河图括地象曰∶西北为天门，东南为地户。内经曰∶天不足西
北，地不满东南。故曰天门无上，

地户无下。又曰东南方阳也，阳者其精降于下；西北方阴
; T5 e& M# x, Q# z/ D也，阴者其精奉于上。故阳降于下，则阳盛阴

6 l; S6 ]* Z- C  b- R1 S- e微而东南之方常多热；阴奉于上，则阴盛阳微
而西北之地常多寒。昆仑峙于西北，故西北高而多山；沧
, o: L: v7 G. `
海浴于东南，故东南下而多水。
高者多寒，下者多热。东南阳胜，则气为熏蒸，而春夏之气多烟雾；西
( l0 v% [; i3 q) L1 D
北阴胜，则气为凛冽，
0 a, n0 y. d$ q% f, k: l而秋冬之气多风霾。中国形胜，居昆仑之东南，故天下之山脉皆起于昆仑，山脉
" J9 p& z2 D; Q, {) ?& k
之所起，即
水源之所发。是以中国之山，自西北而来；中国之水，亦自西北而发。朱子曰∶大凡两水夹

行，中间必有山；两山夹行，中间必有水。试考中国舆图，其山脉发自昆仑，委蛇二万四千
1 }) \" q1 ?5 }& y+ ^8 y三百余里而

入中国，分大龙为三障于外，大河为两川于中，以成中国河山之胜
。由是四
方立而有十二辰之会，二十
' X) C: x5 g$ Z
, I+ e1 F& o& ^. p  Y八宿辨而有分野之详。三代分为九州，虞舜分为十二州，周末
分为十二国，秦为三十六郡，汉为十三部

，晋为十九州，宋为二十二州，唐为十道，宋为二十
三路，元为十二省二十二道，至我朝则分为两直隶
. b9 Z8 y* g/ _: x3 ~/ d+ q
8 Q5 W# g6 b0 ?! r2 {  G  N# D1 t十三省，而天象舆图古今一致矣。

& f8 l; G+ V4 H! {) {$ X) S6 |[ 本帖最后由 yanshoufeng 于 2007-7-21 00:11 编辑 ]

chenfei0622

能否做成压缩文件共下载呢   那该多好呀!!!